#перенаправление [[Атиша]]

Бодхичарьяватара

2026-09-21T23:44:42Z

Rinchen:

2026-09-21T23:25:43Z

Rinchen:

Бодавпая

2026-09-21T23:25:29Z

Rinchen:

[[Изображение:Bodavpaya.jpg|мини|справа|400px|]]
'''Бодавпая''' (правил в 1782–1819) — бирманский царь, шестой монарх династии Конбаун (1752–1885). Первоначально известный как ''Бадон Мин'', он был четвёртым сыном Алаунпайи (правил в 1752–1760), основателя династии, и взошёл на престол путём узурпации. Его официальным тронным титулом был ''Хсинпьюмьяшин'', «Повелитель многих белых слонов»; имя, под которым он наиболее известен, Бодавпая, «Дед-господин», является посмертным прозвищем.

Сразу после вступления на престол в 1782 году он начал строить новую столицу — [[Амарапура|Амарапуру]] — и созвал собор настоятелей, известный как совет [[Тхудхамма|Тхудхамма]] (пали ''Sudhamm''), для надзора за реформой бирманской [[Сангха|сангхи]]. В 1784 году он завоевал царство Аракан, перевёз его колоссальную палладиумную [[Махамуни|статую Махамуни]] Будды (см. [[Араканский Будда|Араканского Будду]]) в Амарапуру и поместил её в храме к северу от города. Позднее, в 1787 году, он направил в Аракан буддийскую миссию, чтобы привести араканскую [[Тхеравада|тхеравадинскую]] сангху в соответствие со стандартами Тхудхаммы.

В 1791 году из столицы в сорок два города по всему царству были посланы буддийские миссии; каждая получила руководства Тхудхаммы и вновь отредактированные экземпляры буддийского канона — ''tipiṭaka'', санскр. [[Трипитака|трипитака]]. Перед ними стояли три задачи:
* лишать монашеского сана недостойных монахов;
* распускать местные монашеские братства;
* вновь посвящать достойных монахов из этих местных групп в единый общеимперский монашеский орден под управлением Тхудхаммы.

Одновременно с этой политикой объединения сангхи была введена единообразная программа монашеского образования; от монахов и послушников по всему царству впредь требовалось сдать государственные экзамены по пали либо покинуть орден. В том же 1791 году Бодавпая удалился из дворца, передав повседневное управление царством сыну, наследному принцу. Сохраняя высшую царскую власть, он облачился в одеяние странствующего нищего и поселился в Мингоне, приблизительно в пятнадцати милях к северу от Амарапуры, на противоположном берегу Иравади. Там он в течение нескольких лет руководил сооружением великой пагоды Мингуна, которая, будь она завершена, стала бы крупнейшей пагодой в мире. Рабочую силу численностью около двадцати тысяч человек набрали принудительно из покорённого Аракана.

Строгий и суровый по характеру, Бодавпая быстро подавлял ересь и под страхом смерти запретил употребление опьяняющих веществ и убой скота. Он увлекался индуистскими науками и посылал несколько миссий в Индию за брахманическими трактатами по медицине, алхимии, астрологии, календарному счёту, а также за тем, что он надеялся обрести как первоначальные индийские редакции буддийских писаний. Его миссии достигли [[Бодхгая|Бодхгаи]] и возвратились с моделями главного святилища и картами его окрестностей, использованными для создания в Мингоне уменьшенной копии этого места. Он назначил индийских ''brāhmaṇa'', чтобы усовершенствовать придворный церемониал, и пытался реформировать бирманский календарь по индийскому образцу. Монашеские предводители отвергли календарные реформы, и этот отпор, по-видимому, сделал царя всё более критичным к монашеству.

Под конец правления Бодавпая лишил сана патриарха Тхудхаммы, объявив учение (пали ''sāsana''; санскр. [[Шасана|śāsana]]) Будды Готамы ([[Гаутама|Гаутамы]]) угасшим, а его сангху — тем самым прекратившей существование. Эта попытка распустить бирманскую сангху не имела большого успеха за пределами столицы и впоследствии была оставлена. Военные кампании Бодавпаи против Аракана и Ассама расширили границы Бирманской империи до рубежей Британской Ост-Индской компании. Жестокость его правления в Аракане вызвала приток беженцев на британскую территорию, которых бирманские войска регулярно преследовали. Хотя британская дипломатия сдерживала напряжённость с Бирманским царством на протяжении правления Бодавпаи, были заложены предпосылки будущего военного столкновения двух держав и последующего британского завоевания Бирмы в трёх войнах XIX века.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Б]]

2026-09-21T07:03:38Z

Rinchen:

Бхавачакра

2026-09-21T07:00:55Z

Rinchen:

[[Изображение:bhavacakra.jpg|мини|справа|400px|]]
'''Бхавачакра''' (санскр. ''bhavacakra''; пали ''bhavacakka''; тиб. ''srid pa’i khor lo''; кит. ''youlun''; яп. ''urin''; кор. ''yuryun'' 有輪). В санскрите «колесо существования»; наглядное изображение [[Сансара|сансары]] в виде колеса, наиболее известное в тибетских формах, но широко используемое и в других буддийских традициях. [[Бхавачакра|Бхавачакра]] — выдающийся пример буддийского дидактического искусства. Эта схема состоит из ряда концентрических окружностей, каждая из которых содержит изображения важнейших положений буддийской космологии и наставления.

Стандартный вариант включает следующие части:
* внешний круг с изображениями двенадцатичленной цепи зависимого возникновения — [[Пратитьясамутпада|pratītyasamutpāda]];
* следующий круг, разделённый на шесть равных секторов — по одному для каждого из шести миров существования в сансаре;
* верхнюю половину этого круга, где находятся благие миры [[Дева|богов]], [[Асура|асуров]] и [[Манушья|людей]];
* нижнюю половину, где находятся неблагие миры — [[Дургати|дур-гати]] и [[Апая|апаи]]: [[Тирьяк|животные]], [[Прета|голодные духи]] и [[Нарака|обитатели адов]];
* внутренний круг, поровну разделённый на тёмную и светлую половины.

Наиболее распространённое толкование двух половин состоит в том, что светлая изображает путь блаженства, ведущий к лучшему перерождению и освобождению, а тёмная — путь мрака, ведущий к несчастью и перерождению в адах. Наконец, в центре картины расположен малый круг с птицей, змеёй и свиньёй. Эти животные представляют «[[Три яда|три яда]]» — главные [[Клеша|клеши]], привязывающие существ к круговороту перерождений:
* алчность или чувственность — [[Лобха|lobha]] либо [[Рага|rāga]];
* ненависть или отвращение — [[Двеша|dveṣa]];
* заблуждение — [[Моха|moha]].

Всё колесо удерживает в пасти и когтях демон, чья личность меняется от варианта к варианту. Нередко им считают [[Мара|Марy]], великого искусителя, потерпевшего поражение, когда пытался отвратить [[Гаутама|Гаутаму]] от пробуждения. Другая распространённая фигура, сжимающая колесо, — [[Яма|Яма]], царь смерти; это основано на представлении, что Яма был первосуществом, первым умершим и потому владыкой всех, захваченных круговоротом рождения и смерти. За пределами круга часто изображают одного или нескольких будд, указывающих на [[Сутра|сутру]] либо иной религиозный предмет. Их нахождение вне круга означает освобождение от круговорота рождения и смерти. Та же фигура будды может быть среди обитателей ада, что указывает на сострадание будды, простирающееся даже на существ в самых неблагоприятных уделах. Согласно нескольким индийским текстам, Будда повелел изображать бхавачакру при входе в монастырь для наставления мирян; остатки её росписи обнаружены в [[Аджанта|Аджанте]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Б]]

2026-09-20T14:35:28Z

Rinchen:

'''Канадева, пятнадцатый патриарх'''

Пятнадцатый патриарх, Канадева, происходил из царства в Южной Индии. Его родовое имя было Весала. Вначале он стремился к мирскому благополучию, но также любил вести диспуты. Позднее он встретился с великим учителем Нагарджуной, у которого обрёл вход в Дхарму.

Нагарджуна знал, что перед ним человек, обладающий мудростью, и потому прежде всего послал к Канадеве своего служителя с полной чашей воды. Чашу поставили перед сиденьем Канадевы. Почтенный взглянул на неё, затем взял иглу и опустил её в воду — игла погрузилась на дно. Так он радостно откликнулся на глубокий смысл, подразумеваемый Нагарджуной. Тогда Нагарджуна, не сходя со своего места, изложил ему Дхарму, показав внешнюю характеристику созерцания «полной луны».<ref>О внешнем проявлении «созерцания лунного диска» и его применении к развитию внутреннего Бодхи см. DCBT: 157a.</ref> Был слышен лишь его голос, но самого его не было видно.

Почтенный сказал собранию:

:«Сегодня, благодаря этому благому событию, Учитель открывает природу будды, показывая учение, лишённое звука и формы».

Получив Дхарму, мастер Канадева отправился в царство Вирашана. Там жил благочестивый старец по имени Брахман Добродетель. Однажды в его саду вырос огромный гриб. На вкус он был превосходен, однако только сам старец и его второй сын Рахулата могли его срывать и есть. Каждый раз, когда они срывали гриб, на его месте вырастал новый, тогда как остальные члены семьи даже не могли его увидеть.

Мастер знал причинные обстоятельства этого явления. Посетив семью, он спросил старца о грибе. Затем сказал:

:«В давние времена ваша семья поддерживала одного монаха, чей духовный глаз ещё не был прозреющим. Поэтому подношения, которые вы делали ему с чистым сердцем, не принесли вам пользы. Теперь он возмещает этот долг, являясь в виде большого гриба. Только вы и ваш сын, которые искренне оказывали ему поддержку, способны вкушать его плоды; остальные члены семьи не могут его получить».

«Сколько вам лет?» — спросил мастер.

«Семьдесят девять», — ответил старец.

Тогда мастер произнёс следующую гатху:

:'''Вступить на Путь, не проникнув в принцип, —'''
:'''значит вновь и вновь отдавать в подаяние собственное тело.'''
:'''Когда вам исполнится восемьдесят один год,'''
:'''гриб более не будет расти на этом дереве.'''

Услышав эту гатху, старец проникся ещё большим почтением и восхищением перед мастером.

Он сказал:

:«Ваш ученик стар и уже немощен, поэтому не может служить мастеру. Но позвольте мне отдать вам этого сына, чтобы он последовал за вами, оставив мирскую жизнь».

«В давние времена, — ответил мастер, — Татхагата предсказал, что в течение второго пятисотлетнего периода этот сын станет великим учителем Дхармы. Нынешняя встреча соответствует той причинной связи».

Тогда мастер постриг юношу и принял его в свои ученики.

Когда мастер со своими последователями прибыл в Паталипутру, они услышали, что многие иноверцы намереваются отделиться от Дхармы Будды и уже давно замышляют это. Мастер, держа в руке длинное знамя, вошёл в их среду.

Один из них спросил:

:«Почему ты не проходишь дальше?»

Мастер ответил:

:«Почему вы не отступаете?»

«Ты, должно быть, человек низкий», — сказал иноверец.

«А ты, должно быть, человек достойный!» — ответил мастер.

«Какую Дхарму ты постиг?»

«Ты не постиг никакой!» — возразил мастер.

«Я желаю достичь состояния будды», — сказал иноверец.

«Я уже достиг состояния будды», — ответил мастер.

«Ты не способен его достичь!» — возразил иноверец.

«Если говорить по существу, следует сказать, что я достиг его, а именно ты — не достиг», — сказал мастер.

«Если ты не можешь его достичь, зачем же говорить о достижении?» — спросил иноверец.

«Поскольку у тебя есть „я“, — ответил мастер, — ты не достиг. Поскольку у меня нет „я“, я естественным образом достиг его».

Эта беседа уже заставила иноверцев смириться, и они спросили имя мастера.

«Меня зовут Канадева», — ответил он.

Уже ранее слышав о славе мастера, они раскаялись и попросили прощения. Тем не менее между ними продолжался обмен трудными вопросами и ответами, но мастер без препятствий разрешал все возникавшие затруднения своей красноречивой речью. Вследствие этого они приняли монашеские обеты.

Тогда мастер поведал своему старшему ученику Рахулате о передаче Ока Дхармы, произнеся гатху:

:'''Тому, кто действительно получает передачу Дхармы,'''
:'''она именуется принципом освобождения.'''
:'''Но в Дхарме, в действительности, нечему свидетельствовать'''
:'''о чём-либо, ибо она безначальна и бесконечна.'''

Произнеся эту гатху, мастер вошёл в самадхи стремительного пробуждения [льва]. Из его тела испустилось восемь лучей, после чего он вернулся в покой прекращения.

Его ученики возвели ступу, чтобы почитать его.

Это произошло в девятнадцатый год правления императора Вэнь-ди, в эпоху Ранней Хань, что соответствовало семнадцатому году шестидесятилетнего календарного цикла.

== Примечания ==
''<references />''

[[Категория:Мастера Индии]]

Канадева

2026-09-20T14:34:33Z

Rinchen:

Канадева

2026-09-20T14:33:33Z

Rinchen:

'''Канадева, пятнадцатый патриарх'''

Пятнадцатый патриарх, Канадева, происходил из царства в Южной Индии. Его родовое имя было Весала. Вначале он стремился к мирскому благополучию, но также любил вести диспуты. Позднее он встретился с великим учителем Нагарджуной, у которого обрёл вход в Дхарму.

Нагарджуна знал, что перед ним человек, обладающий мудростью, и потому прежде всего послал к Канадеве своего служителя с полной чашей воды. Чашу поставили перед сиденьем Канадевы. Почтенный взглянул на неё, затем взял иглу и опустил её в воду — игла погрузилась на дно. Так он радостно откликнулся на глубокий смысл, подразумеваемый Нагарджуной. Тогда Нагарджуна, не сходя со своего места, изложил ему Дхарму, показав внешнюю характеристику созерцания «полной луны».<ref>В источнике имеется ссылка 163.</ref> Был слышен лишь его голос, но самого его не было видно.

Почтенный сказал собранию:

:«Сегодня, благодаря этому благому событию, Учитель открывает природу будды, показывая учение, лишённое звука и формы».

Получив Дхарму, мастер Канадева отправился в царство Вирашана. Там жил благочестивый старец по имени Брахман Добродетель. Однажды в его саду вырос огромный гриб. На вкус он был превосходен, однако только сам старец и его второй сын Рахулата могли его срывать и есть. Каждый раз, когда они срывали гриб, на его месте вырастал новый, тогда как остальные члены семьи даже не могли его увидеть.

Мастер знал причинные обстоятельства этого явления. Посетив семью, он спросил старца о грибе. Затем сказал:

:«В давние времена ваша семья поддерживала одного монаха, чей духовный глаз ещё не был прозреющим. Поэтому подношения, которые вы делали ему с чистым сердцем, не принесли вам пользы. Теперь он возмещает этот долг, являясь в виде большого гриба. Только вы и ваш сын, которые искренне оказывали ему поддержку, способны вкушать его плоды; остальные члены семьи не могут его получить».

«Сколько вам лет?» — спросил мастер.

«Семьдесят девять», — ответил старец.

Тогда мастер произнёс следующую гатху:

:'''Вступить на Путь, не проникнув в принцип, —'''
:'''значит вновь и вновь отдавать в подаяние собственное тело.'''
:'''Когда вам исполнится восемьдесят один год,'''
:'''гриб более не будет расти на этом дереве.'''

Услышав эту гатху, старец проникся ещё большим почтением и восхищением перед мастером.

Он сказал:

:«Ваш ученик стар и уже немощен, поэтому не может служить мастеру. Но позвольте мне отдать вам этого сына, чтобы он последовал за вами, оставив мирскую жизнь».

«В давние времена, — ответил мастер, — Татхагата предсказал, что в течение второго пятисотлетнего периода этот сын станет великим учителем Дхармы. Нынешняя встреча соответствует той причинной связи».

Тогда мастер постриг юношу и принял его в свои ученики.

Когда мастер со своими последователями прибыл в Паталипутру, они услышали, что многие иноверцы намереваются отделиться от Дхармы Будды и уже давно замышляют это. Мастер, держа в руке длинное знамя, вошёл в их среду.

Один из них спросил:

:«Почему ты не проходишь дальше?»

Мастер ответил:

:«Почему вы не отступаете?»

«Ты, должно быть, человек низкий», — сказал иноверец.

«А ты, должно быть, человек достойный!» — ответил мастер.

«Какую Дхарму ты постиг?»

«Ты не постиг никакой!» — возразил мастер.

«Я желаю достичь состояния будды», — сказал иноверец.

«Я уже достиг состояния будды», — ответил мастер.

«Ты не способен его достичь!» — возразил иноверец.

«Если говорить по существу, следует сказать, что я достиг его, а именно ты — не достиг», — сказал мастер.

«Если ты не можешь его достичь, зачем же говорить о достижении?» — спросил иноверец.

«Поскольку у тебя есть „я“, — ответил мастер, — ты не достиг. Поскольку у меня нет „я“, я естественным образом достиг его».

Эта беседа уже заставила иноверцев смириться, и они спросили имя мастера.

«Меня зовут Канадева», — ответил он.

Уже ранее слышав о славе мастера, они раскаялись и попросили прощения. Тем не менее между ними продолжался обмен трудными вопросами и ответами, но мастер без препятствий разрешал все возникавшие затруднения своей красноречивой речью. Вследствие этого они приняли монашеские обеты.

Тогда мастер поведал своему старшему ученику Рахулате о передаче Ока Дхармы, произнеся гатху:

:'''Тому, кто действительно получает передачу Дхармы,'''
:'''она именуется принципом освобождения.'''
:'''Но в Дхарме, в действительности, нечему свидетельствовать'''
:'''о чём-либо, ибо она безначальна и бесконечна.'''

Произнеся эту гатху, мастер вошёл в самадхи стремительного пробуждения [льва]. Из его тела испустилось восемь лучей, после чего он вернулся в покой прекращения.

Его ученики возвели ступу, чтобы почитать его.

Это произошло в девятнадцатый год правления императора Вэнь-ди, в эпоху Ранней Хань, что соответствовало семнадцатому году шестидесятилетнего календарного цикла.

[[Категория:Мастера Индии]]

Канадева

2026-09-20T14:33:00Z

2026-09-20T12:06:27Z

Rinchen: Перенаправление на Чань-буддизм

#перенаправление [[Чань-буддизм]]

Баочжи

2026-09-20T12:05:45Z

Rinchen:

[[Изображение:Baochzi.jpg|мини|справа|400px|Баочжи на фреске Дуньхуана]]
'''Баочжи''' (яп. ''Hōshi''; кор. ''Poji'' 保誌 / 寶誌; 418–514) — китайский монах и знаменитый чудотворец, особенно почитаемый школой [[Чань-буддизм|чань]]. Самые ранние источники, упоминающие Баочжи, — его эпитафия, написанная Лу Чуем (470–526), и житие в ''[[Гаосэн чжуань|Gaoseng zhuan]]''. Согласно этим двум текстам, мирская фамилия Баочжи была Чжу, а сам он происходил из Цзиньлина, в современной провинции Цзянсу; поэтому его иногда называют Баочжи из Цзиньлина.

Баочжи стал монахом в юности и около 466 года внезапно начал вести себя странно: по нескольку дней не ел, не проявляя голода, отращивал волосы на несколько дюймов и босиком бродил по улицам, неся на плече длинный посох с ножницами, зеркалом и несколькими полосами шёлка. На портретах Баочжи его часто изображают с этим посохом и различными принадлежностями, символизирующими его способность к предвидению. Он также творил чудеса, давал предсказания и одновременно являлся во многих местах. К середине эпохи Тан его считали воплощением [[Авалокитешвара|Авалокитешвары]] и широко почитали.

Баочжи особенно чтил император У династии Лян (правил в 502–549 годах); он появляется в знаменитом [[Гунъань|гунъане]] о встрече императора У с основателем чань [[Бодхидхарма|Бодхидхармой]]. Там Баочжи выступает прозорливым свидетелем, открывшим императору подлинную сущность Бодхидхармы как воплощения Авалокитешвары. В комментарии [[Юаньу Кэцин|Юаньу Кэцина]] (1063–1135) к этому гунъаню в ''[[Биянь лу|Biyan lu]]'' («Записки Лазурной скалы») кратко упоминается представление о том, что и Бодхидхарма, и Баочжи были воплощениями Авалокитешвары.

Несколько стихов, приписываемых Баочжи, включены в такие чаньские сочинения, как ''[[Чуаньсинь фаяо|Chuanxin fayao]]'' [[Хуанбо Сиюнь|Хуанбо Сиюня]], комментарий [[Гуйфэн Цзунми|Гуйфэна Цзунми]] к ''[[Юаньцзюэ цзин|Yuanjue jing]]'' (''Yuanjue xiuduoluo liaoyi jing lüeshu'') и ''[[Цзунцзин лу|Zongjing lu]]'' [[Юнмин Яньшоу|Юнмина Яньшоу]]. В них, например, говорится о метафоре пшеничной муки и изделий из неё, а также о недвойственности обыденных действий и функционирования природы будды ([[Буддадхату|буддадхату]]; ''buddhadhātu''; [[Фосин|фосин]]; ''foxing''). Однако это позднейшие приписывания: стихи содержат идеи чань, возникшие после Баочжи, и терминологию и идеологию, сходные с текстами позднейшей [[Школа Хунчжоу|школы Хунчжоу]], поэтому они не могли происходить от Баочжи.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Б]]

Файл:Baochzi.jpg

2026-09-20T12:05:03Z

Rinchen:

Баочжи

2026-09-20T12:04:21Z

Rinchen:

[[Изображение:Baochzi.jpg|мини|справа|400px|Баочжи на фреске Дуньхуана]]
'''Баочжи''' (яп. ''Hōshi''; кор. ''Poji'' 保誌 / 寶誌; 418–514) — китайский монах и знаменитый чудотворец, особенно почитаемый школой [[Чань|чань]]. Самые ранние источники, упоминающие Баочжи, — его эпитафия, написанная Лу Чуем (470–526), и житие в ''[[Гаосэн чжуань|Gaoseng zhuan]]''. Согласно этим двум текстам, мирская фамилия Баочжи была Чжу, а сам он происходил из Цзиньлина, в современной провинции Цзянсу; поэтому его иногда называют Баочжи из Цзиньлина.

Баочжи стал монахом в юности и около 466 года внезапно начал вести себя странно: по нескольку дней не ел, не проявляя голода, отращивал волосы на несколько дюймов и босиком бродил по улицам, неся на плече длинный посох с ножницами, зеркалом и несколькими полосами шёлка. На портретах Баочжи его часто изображают с этим посохом и различными принадлежностями, символизирующими его способность к предвидению. Он также творил чудеса, давал предсказания и одновременно являлся во многих местах. К середине эпохи Тан его считали воплощением [[Авалокитешвара|Авалокитешвары]] и широко почитали.

Баочжи особенно чтил император У династии Лян (правил в 502–549 годах); он появляется в знаменитом [[Гунъань|гунъане]] о встрече императора У с основателем чань [[Бодхидхарма|Бодхидхармой]]. Там Баочжи выступает прозорливым свидетелем, открывшим императору подлинную сущность Бодхидхармы как воплощения Авалокитешвары. В комментарии [[Юаньу Кэцин|Юаньу Кэцина]] (1063–1135) к этому гунъаню в ''[[Биянь лу|Biyan lu]]'' («Записки Лазурной скалы») кратко упоминается представление о том, что и Бодхидхарма, и Баочжи были воплощениями Авалокитешвары.

Несколько стихов, приписываемых Баочжи, включены в такие чаньские сочинения, как ''[[Чуаньсинь фаяо|Chuanxin fayao]]'' [[Хуанбо Сиюнь|Хуанбо Сиюня]], комментарий [[Гуйфэн Цзунми|Гуйфэна Цзунми]] к ''[[Юаньцзюэ цзин|Yuanjue jing]]'' (''Yuanjue xiuduoluo liaoyi jing lüeshu'') и ''[[Цзунцзин лу|Zongjing lu]]'' [[Юнмин Яньшоу|Юнмина Яньшоу]]. В них, например, говорится о метафоре пшеничной муки и изделий из неё, а также о недвойственности обыденных действий и функционирования природы будды ([[Буддадхату|буддадхату]]; ''buddhadhātu''; [[Фосин|фосин]]; ''foxing''). Однако это позднейшие приписывания: стихи содержат идеи чань, возникшие после Баочжи, и терминологию и идеологию, сходные с текстами позднейшей [[Школа Хунчжоу|школы Хунчжоу]], поэтому они не могли происходить от Баочжи.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Б]]