Большая Буддийская Энциклопедия - Вклад [ru]

Файл:KunzangWangdi.jpg

2026-10-21T02:50:55Z

Sherab:

Лама Кунзанг Вангди

2026-10-21T02:45:16Z

Sherab: Новая страница: «400px| '''Лама Кунзанг Вангди''' (1942 — 6 октября 2018), также известный как '''Лама Ньингкула''' — выдающийся бутанский мастер традиции Ньингма, учёный и мастер каллиграфии. Он был близким учеником Его Святейшества Дуджом Р...»

[[Изображение:KunzangWangdi.jpg|мини|справа|400px|]]
'''Лама Кунзанг Вангди''' (1942 — 6 октября 2018), также известный как '''Лама Ньингкула''' — выдающийся бутанский мастер традиции [[Ньингма]], учёный и мастер каллиграфии. Он был близким учеником Его Святейшества [[Дуджом Ринпоче|Дуджома Ринпоче]], каллиграфировал и отредактировал более 100 томов священных буддийских текстов, а также руководил крупными архитектурными и религиозными проектами по всему [[Бутан|Бутану]].

== Жизненный путь и ключевые заслуги ==

* '''Ранние годы и обучение:''' Родился в деревне Пангтанг (гевог Бартшам, дзонгхаг [[Трашиганг (дзонгхаг)|Трашиганг]]). Обучался у Бартшама Ламы Пемы Вангчена и других великих учителей грамматике, астрологии, искусству и практикам [[Ваджраяна|Ваджраяны]].
* '''Литературное наследие:''' С 1976 по 1987 год работал вместе с Дуджомом Ринпоче в Индии, Непале и Франции в качестве главного писца и редактора. Переписал и отредактировал масштабные собрания текстов, среди которых:
** Собрание сочинений Дуджома Лингпы (21 том);
** Собрание сочинений Дуджома Ринпоче (25 томов);
** Собрание сочинений Пемы Лингпы (21 том);
** [[Ньингма Кама]] (58 томов).
* '''Архитектурные проекты и служба правительству:'''
** Возвёл знаменитый чортен '''Кхамсум Юллей Намгьял''' в [[Пунакха (город)|Пунакхе]] (1992—1999) по видению Королевы-Матери Аши Шеринг Янгдон Вангчук.
** Руководил ресторацией '''Йонгла Гоенпа''' в [[Пемагатшел (дзонгхаг)|Пемагатшеле]] (1997—2001) по поручению Четвёртого Короля Бутана (''Друк Гьялпо'').
** Курировал строительство нового '''Чадор Лаканга''' (''Sangdag Gyepailing'') в Бартшаме под руководством Дзонгсара Джамьянга Кхьенце Ринпоче.
* '''Духовные и государственные роли:''' Служил ''сунгкорпа'' (хранителем защитных мантр) при Четвёртом Короле и Королевах-Матерях, представлял практиков-гомченов (монахов-мирян) в Министерстве культуры и внутренних дел Бутана, а также возглавлял общину Сангдаг Гьепайлинг Гомдей.

== Уход из жизни ==

Лама Кунзанг Вангди мирно ушёл из жизни '''6 октября 2018 года''' в своей резиденции в Геньенка ([[Тхимпху]]) в возрасте 76 лет. Официальные похоронные ритуалы (''Пурджанг'') прошли в марте 2019 года в Бартшаме в присутствии Его Величества Короля Бутана.

[[Категория:Мастера Ньингма]]
[[Категория:Мастера Дзогчен]]

Кармапа

2026-10-19T04:33:17Z

Sherab:

{{Кармапа}}
'''Кармапа''' (тиб. ''Karma pa''). Тибетский титул ламы-перерожденца ([[Тулку|тулку]], ''sprul sku''), которого в каждом поколении распознают при рождении как главу школы [[Карма Кагью|карма кагью]] (''Karma bka’ brgyud''), являющейся ветвью школы [[Кагью|кагью]] (''bka’ brgyud'') тибетского буддизма. Обычное этимологическое толкование титула — «человек [пробуждённого] действия». В истории тибетского буддизма линия Кармап считается первой, в которой преемственность лам-перерожденцев получила институциональное оформление; позднее эту практику переняли другие школы.

Согласно традиции, незадолго до смерти каждый Кармапа составляет письмо, в котором указывает дату и место своего следующего рождения. Письмо передаётся близкому ученику, который раскрывает его содержание после смерти Кармапы; затем содержащиеся в нём сведения используют для поиска ребёнка, родившегося следующим Кармапой.

Одно из самых известных и священных достояний Кармапы — чёрная корона, которая, как считается, сделана из волос ста тысяч [[Дакини|дакини]] (''ḍākinī''). Сама эта корона, согласно преданию, невидима для людей, не обладающих достаточной заслугой. Однако во времена династии Мин император Юнлэ, правивший в 1402–1424 годах, преподнёс Пятому Кармапе её видимую материальную копию. Считается, что эта копия также обладает великой силой; «церемония Чёрной короны», во время которой Кармапа надевает её, относится к важнейшим церемониям школы. Во время церемонии Кармапа придерживает корону на голове: иначе, как утверждается, она улетит в пространство. Считается также, что увидевшие корону освободятся от перерождений. Из-за её значения Кармап иногда называют «носящими чёрную корону» (''zhwa nag''). В XIX веке ошибочное понимание этого выражения на Западе привело к представлению о существовании школы тибетского буддизма под названием [[Чёрные шапки|«Чёрные шапки»]]; эта ошибка сохраняется в некоторых описаниях тибетского буддизма.

Подобно [[Далай-лама|Далай-ламам]], Кармапы считаются проявлениями [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] (''bodhisattva'') [[Авалокитешвара|Авалокитешвары]] (''Avalokiteśvara''). Как и Далай-ламы, они принадлежат к числу наиболее значительных и почитаемых религиозных деятелей в истории Тибета; среди них было много великих учёных и йогинов. Некоторые обладали также политической властью, что порой приводило к конфликтам с представителями школы [[Гелуг|гелуг]] (''dge lugs pa'') — иногда полемическим, иногда военным. Хотя главной резиденцией Кармап был монастырь [[Цурпху|Цурпху]] (''Mtshur phu'') в Центральном Тибете, они обычно много путешествовали. Их значение и влияние распространялись на весь ареал тибетской культуры, включая Китай. В эту линию входят:

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь К]]

Файл:PemaLingpa1.jpg

2026-10-14T00:33:56Z

Sherab:

Пелинг Чокор

2026-10-14T00:33:14Z

Sherab:

[[Изображение:PemaLingpa1.jpg|мини|справа|400px|]]
= Введение в Пелинг Чокор =

== Введение ==

Термин «Пелинг Чокор» обозначает собрание глубоких терма-учений (gter ma), открытых великим тертоном (gter ston) и совершенным мастером Пемой Лингпой из многочисленных священных мест Тибета и Бутана. Эти терма включают богатое собрание буддийских учений, ритуальных практик, наставлений по медитации, священных повествований и ритуальных предметов.

Пема Лингпа известен тем, что получил 108 пророческих указаний (kha byang), связанных со скрытыми сокровищами. Однако по ряду обстоятельств, как говорится, он открыл лишь тридцать два клада. Среди них были как Дхарма-терма (chos gter), то есть духовные учения и практики, так и материальные терма (rdzas gter), такие как священные статуи и освящённые вещества (dam rdzas).

== Тринадцать циклов ==

Если рассматривать Дхарма-терма в совокупности, то, согласно традиции, они составляют тринадцать циклов учений. По устной традиции, эти тринадцать циклов перечисляются так:

# Цикл Гуру
# Цикл Дзогчен
# Цикл Великого Сострадательного (Авалокитешвары)
# Цикл Восьми Херук (bka' brgyad)
# Цикл Килаи (phur pa)
# Цикл практик лекарства (sman sgrub)
# Цикл практик долголетия (tshe sgrub)
# Цикл Хаягривы
# Цикл Ваджрапани
# Цикл Защитников Дхармы
# Три чёрных (nag po skor gsum)
# Цикл различных малых деяний
# Цикл хроник (ka thang)

== Отдельные циклы Дхарма-терма ==

Если перечислять глубокие Дхарма-терма Пемы Лингпы по отдельности, то они включают следующие циклы, каждый из которых связан с определёнными священными местами, где были открыты терма.

# '''Цикл Лама Норбу Гьяцо.''' Цикл Гуру Норбу Гьяцо был открыт главным образом из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке. К другим связанным с ним местам относятся Самье и скала Римочен в Курелунге.
# '''Цикл Гуру Дракпо Марчен Мече Тренгва.''' Этот цикл был открыт из пещеры Дордже Цекпа в Курже, в Бумтанге.
# '''Цикл Гуру Дракпо Дрова Кундул.''' Этот цикл был открыт из Сенге Китсук Драк в нижней долине Бумтанга.
# '''Цикл Гуру Дракпо Мелунг Килва.''' Этот цикл был открыт из Сенге Драк в Тарпа Линге, в Бумтанге.
# '''Цикл Дзогчен Кунсанг Гонгпа Кунду.''' Этот цикл был открыт из Великой ступы на месте погребения в Чимпу, Самье, а также из руин обители всеведущего Лонченпы в Тарпа Линге, в Бумтанге.
# '''Цикл Лонгсал Санва Нингчу.''' Этот цикл был открыт из Наринг Драк, известного также как Мебар Цо, в Тангна, в Бумтанге.
# '''Цикл Гью Бучунг.''' Этот цикл был открыт Шерабом Мебаром в Танг Римочен, в Бумтанге. Поскольку терма принадлежало Пеме Лингпе, он позднее переписал его с рукописи Шераба Мебара.
# '''Цикл Тукче Ченпо Мунсел Дронме.''' Этот цикл был открыт из Танг Римочен, в Бумтанге.
# '''Цикл Хаягрива Янсанг.''' Этот цикл был открыт из пещеры Мендо в Лходраке.
# '''Цикл Хаягрива Чакрал Чен.''' Этот цикл был открыт из Дракмо Транг в Лходраке.
# '''Цикл Цедуб Дордже Тренгва.''' Этот цикл был открыт из пещеры Мендо в Лходраке.
# '''Цикл Цедуб Норбу Ламкхьер.''' Этот цикл был открыт из-под скалы, подобной девяти сложенным черепам, в Курже, в Бумтанге.
# '''Цикл Кагье Туккьи Мелонг.''' Этот цикл был открыт из скалы Лхадрак позади Целунг Лхакханга, известного также как храм Кончок Сум, в Бумтанге.
# '''Цикл Пурба Сокьи Путри.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Дуци Мендуб.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Чакдор Дрекпа Кундул.''' Этот цикл учений был открыт из Цалдо Траринг Драк.
# '''Цикл Чакдор Тумпо.''' Этот цикл учений был открыт из Дракмар Добо.
# '''Цикл Дхармапала Гонпо Манинг.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Нагпо Корсум''' (Шинче Катун Нагпо, Мутек Гулан Нагпо, Трамен Пакша Нагпо). Эти учения были открыты из различных мест терма и составляют три отдельных цикла.
# '''Менгак Бебум.''' Это собрание, включающее различные малые деяния и практические наставления, было открыто из многих мест терма.
# '''Катанг, или биография Падмасамбхавы.''' Этот цикл был открыт с трона Чжанчуб Ченпо в Самье.

== Основные циклы и их подразделы ==

Каждое из этих собраний терма содержит многочисленные внутренние подразделы, отражающие широту и глубину учений, открытых Пемой Лингпой. Среди них традиционно выделяют три основные группы: циклы Гуру-йоги, Дзогчена и Тукче Ченпо.

Циклы Гуру-йоги, или Гуру-садханы, включают Лама Норбу Гьяцо и три гневных цикла Гуру: Гуру Дракпо Марчен Мече Тренгва, Гуру Дракпо Дрова Кундул и Гуру Дракпо Мелунг Килва.

Циклы Дзогчена включают Дзогчен Кунсанг Гонгпа Кунду, Лонгсал Санва Нингчу и Гью Бучунг. Вместе эти тексты представляют важное собрание учений, связанных с Великим Совершенством (rdzogs chen).

Циклы Тукче Ченпо, или садханы Великого Сострадательного, в данной классификации включают Тукче Ченпо Мунсел Дронме и два цикла Хаягривы: Хаягрива Янсанг и Хаягрива Чакрал Чен.

[[Категория:Терма]]

Пелинг Чокор

2026-10-14T00:33:00Z

Sherab:

[[Изображение:PemaLingpa.jpg|мини|справа|400px|]]
= Введение в Пелинг Чокор =

== Введение ==

Термин «Пелинг Чокор» обозначает собрание глубоких терма-учений (gter ma), открытых великим тертоном (gter ston) и совершенным мастером Пемой Лингпой из многочисленных священных мест Тибета и Бутана. Эти терма включают богатое собрание буддийских учений, ритуальных практик, наставлений по медитации, священных повествований и ритуальных предметов.

Пема Лингпа известен тем, что получил 108 пророческих указаний (kha byang), связанных со скрытыми сокровищами. Однако по ряду обстоятельств, как говорится, он открыл лишь тридцать два клада. Среди них были как Дхарма-терма (chos gter), то есть духовные учения и практики, так и материальные терма (rdzas gter), такие как священные статуи и освящённые вещества (dam rdzas).

== Тринадцать циклов ==

Если рассматривать Дхарма-терма в совокупности, то, согласно традиции, они составляют тринадцать циклов учений. По устной традиции, эти тринадцать циклов перечисляются так:

# Цикл Гуру
# Цикл Дзогчен
# Цикл Великого Сострадательного (Авалокитешвары)
# Цикл Восьми Херук (bka' brgyad)
# Цикл Килаи (phur pa)
# Цикл практик лекарства (sman sgrub)
# Цикл практик долголетия (tshe sgrub)
# Цикл Хаягривы
# Цикл Ваджрапани
# Цикл Защитников Дхармы
# Три чёрных (nag po skor gsum)
# Цикл различных малых деяний
# Цикл хроник (ka thang)

== Отдельные циклы Дхарма-терма ==

Если перечислять глубокие Дхарма-терма Пемы Лингпы по отдельности, то они включают следующие циклы, каждый из которых связан с определёнными священными местами, где были открыты терма.

# '''Цикл Лама Норбу Гьяцо.''' Цикл Гуру Норбу Гьяцо был открыт главным образом из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке. К другим связанным с ним местам относятся Самье и скала Римочен в Курелунге.
# '''Цикл Гуру Дракпо Марчен Мече Тренгва.''' Этот цикл был открыт из пещеры Дордже Цекпа в Курже, в Бумтанге.
# '''Цикл Гуру Дракпо Дрова Кундул.''' Этот цикл был открыт из Сенге Китсук Драк в нижней долине Бумтанга.
# '''Цикл Гуру Дракпо Мелунг Килва.''' Этот цикл был открыт из Сенге Драк в Тарпа Линге, в Бумтанге.
# '''Цикл Дзогчен Кунсанг Гонгпа Кунду.''' Этот цикл был открыт из Великой ступы на месте погребения в Чимпу, Самье, а также из руин обители всеведущего Лонченпы в Тарпа Линге, в Бумтанге.
# '''Цикл Лонгсал Санва Нингчу.''' Этот цикл был открыт из Наринг Драк, известного также как Мебар Цо, в Тангна, в Бумтанге.
# '''Цикл Гью Бучунг.''' Этот цикл был открыт Шерабом Мебаром в Танг Римочен, в Бумтанге. Поскольку терма принадлежало Пеме Лингпе, он позднее переписал его с рукописи Шераба Мебара.
# '''Цикл Тукче Ченпо Мунсел Дронме.''' Этот цикл был открыт из Танг Римочен, в Бумтанге.
# '''Цикл Хаягрива Янсанг.''' Этот цикл был открыт из пещеры Мендо в Лходраке.
# '''Цикл Хаягрива Чакрал Чен.''' Этот цикл был открыт из Дракмо Транг в Лходраке.
# '''Цикл Цедуб Дордже Тренгва.''' Этот цикл был открыт из пещеры Мендо в Лходраке.
# '''Цикл Цедуб Норбу Ламкхьер.''' Этот цикл был открыт из-под скалы, подобной девяти сложенным черепам, в Курже, в Бумтанге.
# '''Цикл Кагье Туккьи Мелонг.''' Этот цикл был открыт из скалы Лхадрак позади Целунг Лхакханга, известного также как храм Кончок Сум, в Бумтанге.
# '''Цикл Пурба Сокьи Путри.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Дуци Мендуб.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Чакдор Дрекпа Кундул.''' Этот цикл учений был открыт из Цалдо Траринг Драк.
# '''Цикл Чакдор Тумпо.''' Этот цикл учений был открыт из Дракмар Добо.
# '''Цикл Дхармапала Гонпо Манинг.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Нагпо Корсум''' (Шинче Катун Нагпо, Мутек Гулан Нагпо, Трамен Пакша Нагпо). Эти учения были открыты из различных мест терма и составляют три отдельных цикла.
# '''Менгак Бебум.''' Это собрание, включающее различные малые деяния и практические наставления, было открыто из многих мест терма.
# '''Катанг, или биография Падмасамбхавы.''' Этот цикл был открыт с трона Чжанчуб Ченпо в Самье.

== Основные циклы и их подразделы ==

Каждое из этих собраний терма содержит многочисленные внутренние подразделы, отражающие широту и глубину учений, открытых Пемой Лингпой. Среди них традиционно выделяют три основные группы: циклы Гуру-йоги, Дзогчена и Тукче Ченпо.

Циклы Гуру-йоги, или Гуру-садханы, включают Лама Норбу Гьяцо и три гневных цикла Гуру: Гуру Дракпо Марчен Мече Тренгва, Гуру Дракпо Дрова Кундул и Гуру Дракпо Мелунг Килва.

Циклы Дзогчена включают Дзогчен Кунсанг Гонгпа Кунду, Лонгсал Санва Нингчу и Гью Бучунг. Вместе эти тексты представляют важное собрание учений, связанных с Великим Совершенством (rdzogs chen).

Циклы Тукче Ченпо, или садханы Великого Сострадательного, в данной классификации включают Тукче Ченпо Мунсел Дронме и два цикла Хаягривы: Хаягрива Янсанг и Хаягрива Чакрал Чен.

[[Категория:Терма]]

Пелинг Чокор

2026-10-14T00:31:43Z

Sherab: Новая страница: « = Введение в Пелинг Чокор = == Введение == Термин «Пелинг Чокор» обозначает собрание глубоких терма-учений (gter ma), открытых великим тертоном (gter ston) и совершенным мастером Пемой Лингпой из многочисленных священных мест Тибета и Бутана. Эти терма включают...»

= Введение в Пелинг Чокор =

== Введение ==

Термин «Пелинг Чокор» обозначает собрание глубоких терма-учений (gter ma), открытых великим тертоном (gter ston) и совершенным мастером Пемой Лингпой из многочисленных священных мест Тибета и Бутана. Эти терма включают богатое собрание буддийских учений, ритуальных практик, наставлений по медитации, священных повествований и ритуальных предметов.

Пема Лингпа известен тем, что получил 108 пророческих указаний (kha byang), связанных со скрытыми сокровищами. Однако по ряду обстоятельств, как говорится, он открыл лишь тридцать два клада. Среди них были как Дхарма-терма (chos gter), то есть духовные учения и практики, так и материальные терма (rdzas gter), такие как священные статуи и освящённые вещества (dam rdzas).

== Тринадцать циклов ==

Если рассматривать Дхарма-терма в совокупности, то, согласно традиции, они составляют тринадцать циклов учений. По устной традиции, эти тринадцать циклов перечисляются так:

# Цикл Гуру
# Цикл Дзогчен
# Цикл Великого Сострадательного (Авалокитешвары)
# Цикл Восьми Херук (bka' brgyad)
# Цикл Килаи (phur pa)
# Цикл практик лекарства (sman sgrub)
# Цикл практик долголетия (tshe sgrub)
# Цикл Хаягривы
# Цикл Ваджрапани
# Цикл Защитников Дхармы
# Три чёрных (nag po skor gsum)
# Цикл различных малых деяний
# Цикл хроник (ka thang)

== Отдельные циклы Дхарма-терма ==

Если перечислять глубокие Дхарма-терма Пемы Лингпы по отдельности, то они включают следующие циклы, каждый из которых связан с определёнными священными местами, где были открыты терма.

# '''Цикл Лама Норбу Гьяцо.''' Цикл Гуру Норбу Гьяцо был открыт главным образом из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке. К другим связанным с ним местам относятся Самье и скала Римочен в Курелунге.
# '''Цикл Гуру Дракпо Марчен Мече Тренгва.''' Этот цикл был открыт из пещеры Дордже Цекпа в Курже, в Бумтанге.
# '''Цикл Гуру Дракпо Дрова Кундул.''' Этот цикл был открыт из Сенге Китсук Драк в нижней долине Бумтанга.
# '''Цикл Гуру Дракпо Мелунг Килва.''' Этот цикл был открыт из Сенге Драк в Тарпа Линге, в Бумтанге.
# '''Цикл Дзогчен Кунсанг Гонгпа Кунду.''' Этот цикл был открыт из Великой ступы на месте погребения в Чимпу, Самье, а также из руин обители всеведущего Лонченпы в Тарпа Линге, в Бумтанге.
# '''Цикл Лонгсал Санва Нингчу.''' Этот цикл был открыт из Наринг Драк, известного также как Мебар Цо, в Тангна, в Бумтанге.
# '''Цикл Гью Бучунг.''' Этот цикл был открыт Шерабом Мебаром в Танг Римочен, в Бумтанге. Поскольку терма принадлежало Пеме Лингпе, он позднее переписал его с рукописи Шераба Мебара.
# '''Цикл Тукче Ченпо Мунсел Дронме.''' Этот цикл был открыт из Танг Римочен, в Бумтанге.
# '''Цикл Хаягрива Янсанг.''' Этот цикл был открыт из пещеры Мендо в Лходраке.
# '''Цикл Хаягрива Чакрал Чен.''' Этот цикл был открыт из Дракмо Транг в Лходраке.
# '''Цикл Цедуб Дордже Тренгва.''' Этот цикл был открыт из пещеры Мендо в Лходраке.
# '''Цикл Цедуб Норбу Ламкхьер.''' Этот цикл был открыт из-под скалы, подобной девяти сложенным черепам, в Курже, в Бумтанге.
# '''Цикл Кагье Туккьи Мелонг.''' Этот цикл был открыт из скалы Лхадрак позади Целунг Лхакханга, известного также как храм Кончок Сум, в Бумтанге.
# '''Цикл Пурба Сокьи Путри.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Дуци Мендуб.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Чакдор Дрекпа Кундул.''' Этот цикл учений был открыт из Цалдо Траринг Драк.
# '''Цикл Чакдор Тумпо.''' Этот цикл учений был открыт из Дракмар Добо.
# '''Цикл Дхармапала Гонпо Манинг.''' Этот цикл был открыт из скалы Львиного Лика в Мендо, в Лходраке.
# '''Цикл Нагпо Корсум''' (Шинче Катун Нагпо, Мутек Гулан Нагпо, Трамен Пакша Нагпо). Эти учения были открыты из различных мест терма и составляют три отдельных цикла.
# '''Менгак Бебум.''' Это собрание, включающее различные малые деяния и практические наставления, было открыто из многих мест терма.
# '''Катанг, или биография Падмасамбхавы.''' Этот цикл был открыт с трона Чжанчуб Ченпо в Самье.

== Основные циклы и их подразделы ==

Каждое из этих собраний терма содержит многочисленные внутренние подразделы, отражающие широту и глубину учений, открытых Пемой Лингпой. Среди них традиционно выделяют три основные группы: циклы Гуру-йоги, Дзогчена и Тукче Ченпо.

Циклы Гуру-йоги, или Гуру-садханы, включают Лама Норбу Гьяцо и три гневных цикла Гуру: Гуру Дракпо Марчен Мече Тренгва, Гуру Дракпо Дрова Кундул и Гуру Дракпо Мелунг Килва.

Циклы Дзогчена включают Дзогчен Кунсанг Гонгпа Кунду, Лонгсал Санва Нингчу и Гью Бучунг. Вместе эти тексты представляют важное собрание учений, связанных с Великим Совершенством (rdzogs chen).

Циклы Тукче Ченпо, или садханы Великого Сострадательного, в данной классификации включают Тукче Ченпо Мунсел Дронме и два цикла Хаягривы: Хаягрива Янсанг и Хаягрива Чакрал Чен.

[[Категория:Терма]]

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо

2026-10-13T04:30:10Z

Sherab:

[[Изображение:DampaRinpoche.jpg|мини|справа|400px|Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо (1876-1953)]]
'''Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо''' (dam pa rin po che ngag dbang blo gros gzhan phan snying po) родился в Ронг Ментанге (rong sman thang), в Цанге, в 1876 году, в год Огненной Мыши. Его семья принадлежала к роду Нуб (gnubs rigs), к которому относились Намкай Ньингпо (nam mkha'i snying po, VIII век) и Нубчен Сангье Еше (gnubs chen sangs rgyas ye shes, IX век). Его старший брат был кандидатом на настоятельский престол (zhabs drung) и некоторое время жил в монастыре Гози (mgo zi dgon) в Лингцанге. Этот монастырь был важным дочерним учреждением резиденции Кхангсар (khang gsar bla brang) при монастыре Нгор Эвам Чоден (ngor e waM chos ldan).

Пятьдесят девятый Нгор Кхенчен Кхангсар Нгаванг Лодро Ньингпо (ngor mkhan chen 59 khang gsar ngag dbang blo gros snying po, ум. в 1905 или 1906 году) даровал ему обеты послушника. Вероятно, этот же лама дал ему имя, под которым он известен, — Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо, — и избрал его кандидатом на настоятельский престол резиденции Кхангсар при Нгоре. В юности он отличался преданностью Дхарме и выдающимися способностями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391.</ref>

Чтобы претендовать на настоятельский престол Нгора, Дампа Ринпоче должен был сдать четыре стандартных предварительных экзамена (rgyugs chung bzhi) по четырём «малым» тантрическим текстам (rgyud chung bzhi). К ним относились «Тантра Хеваджры», два сочинения десятого Нгор Кхенчена Кончог Лхундруба (ngor mkhan chen 10 dkon mchog lhun grub, 1497–1557) — «Украшение, украшающее Драгоценное Древо» (ljon shing mdzes rgyan) и «Прекрасное украшение трёх методов» (tshul gsum mdzes rgyan), — а также трактат Сакья Пандиты (sa skya paN Di ta, 1182–1251) «Ясное различение трёх обетов» (sdom gsum rab dbye).

Кроме того, ему требовалось выучить наизусть семь трактатов: «Фрагменты тантр» (rgyud sde'i dum bu) Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158); «Общее изложение системы тантр» (rgyud sde spyi'i rnam gshag) Сонама Цемо (bsod nams rtse mo, 1142–1182); три сочинения Дракпы Гьялцена — «Древо постижения» (mngon rtog ljon shing), «Сокращённое изложение» (stong thun) и «Хвала отцу Хеваджре в размере дандака» (yab kyi bstod pa daNDa ka), — а также его «Безупречное украшение» — хвалу матери Наиратмье (yum gyi bstod pa dri ma med pa'i rgyan); наконец, «Комментарий к хвале Наиратмье» (bdag med bstod pa'i rnam 'grel) Сакья Пандиты.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391; Stearns, pp. 660–601, note 455.</ref>

Около 1890 года, к концу почти десятилетнего пребывания на посту настоятеля Нгора, Нгаванг Лодро Ньингпо проиграл судебное дело резиденции Тарце (thar rtse bla brang) и был вынужден выплатить огромный штраф, в результате чего резиденция Кхангсар оказалась в тяжёлом финансовом положении. Тогда он отправился в продолжительное путешествие по Кхаму, Амдо и Монголии, чтобы собрать средства. По-видимому, на первом этапе путешествия его сопровождал Дампа Ринпоче.

В Дерге Дампа Ринпоче посчастливилось встретиться с [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае|Джамгоном Конгтрулом]] ('jam mgon kong sprul, 1813–1899) и [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянгом Кхьенце Вангпо]] ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1893). Их несектарный подход к учениям Будды произвёл на него глубокое впечатление.<ref>Jackson 2019, p. 39.</ref> Ему также удалось встретиться со знаменитым учёным-монахом [[Кхенпо Шенга|Кхенпо Шенгой Женпен Чокьи Нангвой]] (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), который в то время занимал пост девятнадцатого настоятеля колледжа Шри Симха при [[Монастырь Дзогчен|монастыре Дзогчен]] (rdzogs chen dgon).

Кхенпо Шенга задавал ему вопросы по доктрине Сакья, и Дампа Ринпоче, ещё не изучавший священные тексты, испытывал стыд оттого, что не мог на них ответить. Этот случай побудил его попроситься в ученики к Кхенпо Шенге. Однако тот ответил, что, поскольку Дампа был направлен в Кхам для сбора средств в пользу резиденции Кхангсар, ему следовало сначала выполнить это поручение. Учитель также выразил сомнение в том, что юноше хватит выносливости для серьёзного обучения. В то время Кхенпо Шенга обучал учеников в суровых условиях, в холмах над монастырём Дзогчен, отделённых от него обширным болотом.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 393; Jackson 2003, p. 172.</ref>

Дампа Ринпоче отправился к старшему брату в монастырь Гози ('gu zi dgon), а также поговорил со своим племянником (sku tsha) по имени Дракра Дордже Чанг Чокьи Ньима (brag ra rdo rje 'chang 'jam dbyangs chos kyi nyi ma), близким учеником [[Джамьянг Лотер Вангпо|Джамьянга Лотера Вангпо]] ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914). Одобрив стремление Дампа Ринпоче к учёбе, его брат согласился обеспечивать его всем необходимым и от его имени направлять пожертвования в резиденцию Кхангсар.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 394; Jackson 2003, p. 173.</ref>

Согласно житию Дампа Ринпоче, в ночь перед его прибытием в Дзогчен, когда он вместе с сопровождающим и несколькими вьючными мулами, нагруженными припасами, уже был в пути, Кхенпо Шенге приснились пять дакини разных цветов. Они предсказали, что на следующий день к нему придёт ученик, который достигнет великих высот в духовной практике. Поэтому, когда Дампа Ринпоче приблизился к монастырю, учитель и его ученики встретили его с торжественными почестями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 394–395; Jackson 2003, p. 174; Thubs bstan snying po, p. 119.</ref> Именно Кхенпо Женга даровал ему титул Дампа Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 30.</ref>

В Дзогчене он получал наставления по учебной программе Кхенпо Шенги, основанной на тринадцати буддийских текстах на санскрите. Одновременно он взялся за изучение сакьяпинской эпистемологии по трактату Сакья Пандиты «Сокровищница достоверного познания» (tshad ma rigs gter), за что другие монахи подшучивали над ним. Тем не менее он добился того, чтобы другие монахи Сакья, обучавшиеся тогда у Кхенпо Шенги, также изучали этот предмет. Среди них были Дежунг Анжам Джамьянг Кунга Тенпей Гьялцен (sde gzhung a 'jam 'jam dbyangs kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1885–1952), Га-лама Джамьянг Гьялцен (sga bla ma 'jam dbyangs rgyal mtshan, 1870–1940) и лама Гендун Зангпо (bla ma dge 'dun bzang po, ок. 1880–1940).<ref>Jackson 2003, pp. 174–175.</ref>

Дампа Ринпоче учился и у других лам Кхама, включая [[Гатон Нгаванг Лекпа|Гатона Нгаванга Лекпу]] (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), Ньига Кунга Ньиму (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) и настоятеля Дерге Гончен (sde dge dgon chen), Кхенчена Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931).

[[Джамьянг Лотер Вангпо]] при содействии [[Дракра Дордже Чанг|Дракры Дордже Чанга]] передал ему линию передачи Ламдре. Они также передали ему некоторые устные наставления традиции Сакья, цикл учений Махакалы (mgon po'i chos skor) Кармы Чагме (karma chags med, 1613–1678), а также важнейшие собрания текстов самого Лотера Вангпо — «Собрание садхан» (sgrub thabs kun btus) и «Собрание тантр» (rgyud sde kun btus). Передачи состоялись в затворнической обители Лотера Вангпо Лхундруб Янгце (lhun grub yang rtse).<ref>Jackson 2019, p. 40; Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 400; Jackson 2003, p. 173; Thubs bstan snying po, p. 120.</ref> Эти собрания были созданы под влиянием текстовых коллекций Кхьенце Вангпо и Джамгона Конгтрула, которые в совокупности воплощали несектарный дух, характерный для религиозной жизни региона в ту эпоху.

По-видимому, Дампа Ринпоче участвовал в основании колледжа Кхамше (khams byed grwa tshang) при Дзонгсаре в 1918 году. Проектом руководил его учитель Кхенпо Шенга. Согласно житию Дампа Ринпоче, он одолел местных демонических сил, чтобы расчистить путь для строительства.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 396–397; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дэвид Джексон предполагает, что среди покорённых им существ мог быть Шугден (shugs ldan). По его мнению, позднее, когда при Нгоре был основан монастырский колледж, Шугден вновь стал создавать препятствия, которые требовалось устранить.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

Весной 1922 года Дампа Ринпоче вернулся в Нгор и взошёл на настоятельский престол монастыря. По случаю его интронизации Кхенпо Шенга прислал стихотворение, произнесённое пятью дакини в его сне.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 395; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дампа Ринпоче занимал пост шестьдесят пятого Нгор Кхенчена (ngor mkhan chen 65) в течение двух сроков: с 1922 по 1924 год и вновь в 1926 году, когда его преемник Шарчен Гьялсе Джамьянг Чокьи Ньима (shar chen rgyal sras 'jam dbyangs chos kyi nyi ma, 1872–1926) скончался во время ежегодного дарования учений Ламдре. Дампа Ринпоче взял на себя завершение передачи и, возможно, также оставшуюся часть срока настоятельства.<ref>Heimbel, p. 541.</ref>

Во время его пребывания на посту настоятеля в Нгор бывший однокурсник Дампа Ринпоче, лама Гендун, приехал в монастырь со своим племянником Нгавангом Йонтеном Гьяцо, впоследствии известным как бутанский настоятель ('brug mkhan po ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902 — ок. 1963). Дампа Ринпоче даровал юноше монашеское посвящение и имя, под которым тот вошёл в историю, — монашеское имя Джамгона Конгтрула. Позднее он назначил его кандидатом на настоятельский престол от резиденции Кхангсар. Нгаванг Йонтен Гьяцо впоследствии стал шестьдесят девятым Нгор Кхенченом.<ref>Jackson 2001, p. 92.</ref> Джексон предполагает, что именно лама Дампа вдохновил бутанского настоятеля на кампанию против Шугдена.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

После завершения срока настоятельства Дампа Ринпоче продолжил передавать священные тексты традиции Сакья, прежде всего Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) и Цокше (lam 'bras tshogs bshad), а также два больших собрания, составленных Лотером Вангпо. Он был одним из главных держателей линий передачи этих двух собраний.

В конце 1920-х годов он впервые передал «Собрание тантр» в Нгоре. В 1936 году он впервые передал «Собрание садхан» в монастыре Танак Тубтен (rta nag thub bstan dgon). Среди получателей были Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году), впоследствии ставший семидесятым Нгор Кхенченом, и Чобгье Тричен Ринпоче Тубтен Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen rin po che thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007).<ref>Jackson 2003, p. 175; Jackson 2019, p. 41.</ref> В том же монастыре в 1938 году он во второй раз передал «Собрание тантр». В 1947 году он передал Ламдре Лобше в Му Такмо Лингкха (mus stag mo gling kha), а позднее в том же году — в Цедонге (rtse gdong dgon).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 401; Jackson 2019, p. 41.</ref>

С 1944 по 1946 год Дампа Ринпоче три года жил в монастыре Сакья (sa skya dgon). За это время он в третий раз передал «Собрание тантр».

В конце 1940-х годов, находясь в монастыре Сердокчен (gser mdog chen dgon), он во второй раз передал «Собрание садхан». Там же он передал учение Авалокитешвары Третьему Дежунгу Ринпоче Кунга Тенпай Ньиме (sde gzhung rin po che 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma, 1906–1987). В середине 1950-х годов в Дзонгсаре тот, в свою очередь, передал это учение Джамьянгу Чокьи Лодро, Кхьенце Чокьи Лодро (mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959).

В 1952 году в Нгоре Дампа Ринпоче даровал передачу Ламдре вместе с частью «Собрания садхан» многочисленным выдающимся представителям традиции Сакья. Среди них был восьмилетний Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, род. в 1945 году), впоследствии ставший сорок первым Сакья Тризином. Однако Дампа Ринпоче успел передать лишь первую половину учения и скончался в том же году.<ref>Jackson (2003, p. 175; 2019, p. 41) states that the transmission occurred "shortly before his death in 1953," while Galli (p. 40) dates the transmission to the sixth month of the water-dragon year, or August 1952.</ref>

Помимо способности усмирять препятствующих духов, Дампа Ринпоче умел вызывать дождь. В течение года он жил в Пелкор Чоде (dpal 'khor chos sde), когда регион страдал от засухи. Согласно житию, несколько лам пытались вызвать дождь, но успеха добился только Дампа Ринпоче. Это, по-видимому, произвело впечатление на находившихся там в то время британских солдат.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 402–403.</ref>

Он также активно участвовал в строительстве храмов. В 1943 году в Нгоре он руководил установкой изображения Будды Шакьямуни в храме. Строительство поддержал его предшественник, шестьдесят четвёртый Нгор Кхенчен Джамьянг Кунзанг Тубтен Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 64 'jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal tshan, 1903–1960).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 405–407; Jackson 2019, p. 41.</ref>

У Дампа Ринпоче было много выдающихся учеников. Среди них:

* Кхангсар Жабдрунг Дордже Дзинпа Нгаванг Тензин Ньингпо (khang gsar zhab drung rdo rje 'dzin pa ngag dbang bstan 'dzin snying po);
* семидесятый Нгор Кхенчен, Пендэ Кхенчен Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngor mkhan chen 70 phan bde mkhan chen ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году);
* семьдесят второй Нгор Кхенчен, Людинг Кхенчен Шарчен Джамьянг Тубтен Лунгток Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 72 klu sding mkhan chen shar chen 'jam dbyangs thub bstan lung rtogs chos kyi rgya mtsho);
* Кхенчен Джампел Зангпо из Сакья Лхакханга (sa skya lha khang mkhan chen 'jam dpal bzang po, 1901–1960);
* семьдесят третий Нгор Кхенчен, Кхангсар Кхенпо Нгаванг Кхьенце Тубтен Ньингпо (ngor mkhan chen 73 khang gsar mkhan po ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988);
* семьдесят четвёртый Нгор Кхенчен, Тарце Кхенчен Нгаванг Сонам Гьяцо (ngor mkhan chen 74 thar rtse mkhan chen ngag dbang bsod nams rgya mtsho, 1933–1987);
* Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук (rta nag mkhan chen mi pham ngag gi dbang phyug, 1902–1960).

В 1939 году Дампа Ринпоче даровал полное монашеское посвящение Чогье Тричену Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 44.</ref> Его ученик Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук, как сообщается, начал писать биографию Дампа Ринпоче, но оставил её незавершённой в 1959 году.<ref>Jackson 2019, p. 45.</ref>

Дампа Ринпоче скончался на одиннадцатый день четвёртого месяца года Водяной Змеи, 24 мая 1953 года. Согласно преданию, он несколько раз продлевал свою жизнь в ответ на мольбы учеников. Каждый раз он объяснял, что добился этого благодаря прибежищу в Трёх Драгоценностях, и наставлял учеников, что нет практики выше этой.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 407–408; Jackson 2019, p. 41.</ref>

== Примечания ==
<references />

[[Категория:Мастера Сакья]]
[[Категория:Нгор]]

Файл:DampaRinpoche.jpg

2026-10-13T04:15:26Z

Sherab:

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо

2026-10-13T04:14:23Z

Sherab:

[[Изображение:DampaRinpoche.jpg|мини|справа|400px|Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо (1876-1952)]]
'''Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо''' (dam pa rin po che ngag dbang blo gros gzhan phan snying po) родился в Ронг Ментанге (rong sman thang), в Цанге, в 1876 году, в год Огненной Мыши. Его семья принадлежала к роду Нуб (gnubs rigs), к которому относились Намкай Ньингпо (nam mkha'i snying po, VIII век) и Нубчен Сангье Еше (gnubs chen sangs rgyas ye shes, IX век). Его старший брат был кандидатом на настоятельский престол (zhabs drung) и некоторое время жил в монастыре Гози (mgo zi dgon) в Лингцанге. Этот монастырь был важным дочерним учреждением резиденции Кхангсар (khang gsar bla brang) при монастыре Нгор Эвам Чоден (ngor e waM chos ldan).

Пятьдесят девятый Нгор Кхенчен Кхангсар Нгаванг Лодро Ньингпо (ngor mkhan chen 59 khang gsar ngag dbang blo gros snying po, ум. в 1905 или 1906 году) даровал ему обеты послушника. Вероятно, этот же лама дал ему имя, под которым он известен, — Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо, — и избрал его кандидатом на настоятельский престол резиденции Кхангсар при Нгоре. В юности он отличался преданностью Дхарме и выдающимися способностями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391.</ref>

Чтобы претендовать на настоятельский престол Нгора, Дампа Ринпоче должен был сдать четыре стандартных предварительных экзамена (rgyugs chung bzhi) по четырём «малым» тантрическим текстам (rgyud chung bzhi). К ним относились «Тантра Хеваджры», два сочинения десятого Нгор Кхенчена Кончог Лхундруба (ngor mkhan chen 10 dkon mchog lhun grub, 1497–1557) — «Украшение, украшающее Драгоценное Древо» (ljon shing mdzes rgyan) и «Украшение, украшающее три способа» (tshul gsum mdzes rgyan), — а также трактат Сакья Пандиты (sa skya paN Di ta, 1182–1251) «Ясное различение трёх обетов» (sdom gsum rab dbye).

Кроме того, ему требовалось выучить наизусть семь трактатов: «Фрагменты тантр» (rgyud sde'i dum bu) Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158); «Общее изложение системы тантр» (rgyud sde spyi'i rnam gshag) Сонама Цемо (bsod nams rtse mo, 1142–1182); три сочинения Дракпы Гьялцена — «Древо постижения» (mngon rtog ljon shing), «Сокращённое изложение» (stong thun) и «Хвала отцу Хеваджре в размере дандака» (yab kyi bstod pa daNDa ka), — а также его «Безупречное украшение» — хвалу матери Наиратмье (yum gyi bstod pa dri ma med pa'i rgyan); наконец, «Комментарий к хвале Наиратмье» (bdag med bstod pa'i rnam 'grel) Сакья Пандиты.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391; Stearns, pp. 660–601, note 455.</ref>

Около 1890 года, к концу почти десятилетнего пребывания на посту настоятеля Нгора, Нгаванг Лодро Ньингпо проиграл судебное дело резиденции Тарце (thar rtse bla brang) и был вынужден выплатить огромный штраф, в результате чего резиденция Кхангсар оказалась в тяжёлом финансовом положении. Тогда он отправился в продолжительное путешествие по Кхаму, Амдо и Монголии, чтобы собрать средства. По-видимому, на первом этапе путешествия его сопровождал Дампа Ринпоче.

В Дерге Дампа Ринпоче посчастливилось встретиться с Джамгоном Конгтрулом ('jam mgon kong sprul, 1813–1899) и Джамьянгом Кхьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1893). Их несектарный подход к учениям Будды произвёл на него глубокое впечатление.<ref>Jackson 2019, p. 39.</ref> Ему также удалось встретиться со знаменитым учёным-монахом Кхенпо Женгой Женпен Чокьи Нангвой (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), который в то время занимал пост девятнадцатого настоятеля колледжа Шри Симха при монастыре Дзогчен (rdzogs chen dgon).

Кхенпо Женга задавал ему вопросы по доктрине Сакья, и Дампа Ринпоче, ещё не изучавший священные тексты, испытывал стыд оттого, что не мог на них ответить. Этот случай побудил его попроситься в ученики к Кхенпо Женге. Однако тот ответил, что, поскольку Дампа был направлен в Кхам для сбора средств в пользу резиденции Кхангсар, ему следовало сначала выполнить это поручение. Учитель также выразил сомнение в том, что юноше хватит выносливости для серьёзного обучения. В то время Кхенпо Женга обучал учеников в суровых условиях, в холмах над монастырём Дзогчен, отделённых от него обширным болотом.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 393; Jackson 2003, p. 172.</ref>

Дампа Ринпоче отправился к старшему брату в монастырь Гози ('gu zi dgon), а также поговорил со своим племянником (sku tsha) по имени Дракра Дордже Чанг Чокьи Ньима (brag ra rdo rje 'chang 'jam dbyangs chos kyi nyi ma), близким учеником Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914). Одобрив стремление Дампа Ринпоче к учёбе, его брат согласился обеспечивать его всем необходимым и от его имени направлять пожертвования в резиденцию Кхангсар.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 394; Jackson 2003, p. 173.</ref>

Согласно житию Дампа Ринпоче, в ночь перед его прибытием в Дзогчен, когда он вместе с сопровождающим и несколькими вьючными мулами, нагруженными припасами, уже был в пути, Кхенпо Женге приснились пять дакини разных цветов. Они предсказали, что на следующий день к нему придёт ученик, который достигнет великих высот в духовной практике. Поэтому, когда Дампа Ринпоче приблизился к монастырю, учитель и его ученики встретили его с торжественными почестями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 394–395; Jackson 2003, p. 174; Thubs bstan snying po, p. 119.</ref> Именно Кхенпо Женга даровал ему титул Дампа Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 30.</ref>

В Дзогчене он получал наставления по учебной программе Кхенпо Женги, основанной на тринадцати буддийских текстах на санскрите. Одновременно он взялся за изучение сакьяпинской эпистемологии по трактату Сакья Пандиты «Сокровищница достоверного познания» (tshad ma rigs gter), за что другие монахи подшучивали над ним. Тем не менее он добился того, чтобы другие монахи Сакья, обучавшиеся тогда у Кхенпо Женги, также изучали этот предмет. Среди них были Дежунг Анжам Джамьянг Кунга Тенпай Гьялцен (sde gzhung a 'jam 'jam dbyangs kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1885–1952), Га-лама Джамьянг Гьялцен (sga bla ma 'jam dbyangs rgyal mtshan, 1870–1940) и лама Гендун Зангпо (bla ma dge 'dun bzang po, ок. 1880–1940).<ref>Jackson 2003, pp. 174–175.</ref>

Дампа Ринпоче учился и у других лам Кхама, включая Гатона Нгаванга Лекпу (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), Ньига Кунга Ньиму (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) и настоятеля Дерге Гончен (sde dge dgon chen), Кхенчена Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931).

Джамьянг Лотер Вангпо при содействии Дракры Дордже Чанга передал ему линию передачи Ламдре. Они также передали ему некоторые устные наставления традиции Сакья, цикл учений Махакалы (mgon po'i chos skor) Кармы Чагме (karma chags med, 1613–1678), а также важнейшие собрания текстов самого Лотера Вангпо — «Собрание садхан» (sgrub thabs kun btus) и «Собрание тантр» (rgyud sde kun btus). Передачи состоялись в затворнической обители Лотера Вангпо Лхундруб Янгце (lhun grub yang rtse).<ref>Jackson 2019, p. 40; Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 400; Jackson 2003, p. 173; Thubs bstan snying po, p. 120.</ref> Эти собрания были созданы под влиянием текстовых коллекций Кхьенце Вангпо и Джамгона Конгтрула, которые в совокупности воплощали несектарный дух, характерный для религиозной жизни региона в ту эпоху.

По-видимому, Дампа Ринпоче участвовал в основании колледжа Кхамше (khams byed grwa tshang) при Дзонгсаре в 1918 году. Проектом руководил его учитель Кхенпо Женга. Согласно житию Дампа Ринпоче, он одолел местных демонических сил, чтобы расчистить путь для строительства.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 396–397; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дэвид Джексон предполагает, что среди покорённых им существ мог быть Шугден (shugs ldan). По его мнению, позднее, когда при Нгоре был основан монастырский колледж, Шугден вновь стал создавать препятствия, которые требовалось устранить.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

Весной 1922 года Дампа Ринпоче вернулся в Нгор и взошёл на настоятельский престол монастыря. По случаю его интронизации Кхенпо Женга прислал стихотворение, произнесённое пятью дакини в его сне.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 395; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дампа Ринпоче занимал пост шестьдесят пятого Нгор Кхенчена (ngor mkhan chen 65) в течение двух сроков: с 1922 по 1924 год и вновь в 1926 году, когда его преемник Шарчен Гьялсе Джамьянг Чокьи Ньима (shar chen rgyal sras 'jam dbyangs chos kyi nyi ma, 1872–1926) скончался во время ежегодного дарования учений Ламдре. Дампа Ринпоче взял на себя завершение передачи и, возможно, также оставшуюся часть срока настоятельства.<ref>Heimbel, p. 541.</ref>

Во время его пребывания на посту настоятеля в Нгор бывший однокурсник Дампа Ринпоче, лама Гендун, приехал в монастырь со своим племянником Нгавангом Йонтеном Гьяцо, впоследствии известным как настоятель Бутана ('brug mkhan po ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902 — ок. 1963). Дампа Ринпоче даровал юноше монашеское посвящение и имя, под которым тот вошёл в историю, — монашеское имя Джамгона Конгтрула. Позднее он назначил его кандидатом на настоятельский престол от резиденции Кхангсар. Нгаванг Йонтен Гьяцо впоследствии стал шестьдесят девятым Нгор Кхенченом.<ref>Jackson 2001, p. 92.</ref> Джексон предполагает, что именно лама Дампа вдохновил настоятеля Бутана на кампанию против Шугдена.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

После завершения срока настоятельства Дампа Ринпоче продолжил передавать священные тексты традиции Сакья, прежде всего Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) и Цокше (lam 'bras tshogs bshad), а также два больших собрания, составленных Лотером Вангпо. Он был одним из главных держателей линий передачи этих двух собраний.

В конце 1920-х годов он впервые передал «Собрание тантр» в Нгоре. В 1936 году он впервые передал «Собрание садхан» в монастыре Танак Тубтен (rta nag thub bstan dgon). Среди получателей были Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году), впоследствии ставший семидесятым Нгор Кхенченом, и Чобгье Тричен Ринпоче Тубтен Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen rin po che thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007).<ref>Jackson 2003, p. 175; Jackson 2019, p. 41.</ref> В том же монастыре в 1938 году он во второй раз передал «Собрание тантр». В 1947 году он передал Ламдре Лобше в Му Такмо Лингкха (mus stag mo gling kha), а позднее в том же году — в Цедонге (rtse gdong dgon).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 401; Jackson 2019, p. 41.</ref>

С 1944 по 1946 год Дампа Ринпоче три года жил в монастыре Сакья (sa skya dgon). За это время он в третий раз передал «Собрание тантр».

В конце 1940-х годов, находясь в монастыре Сердокчен (gser mdog chen dgon), он во второй раз передал «Собрание садхан». Там же он передал учение Авалокитешвары Третьему Дежунгу Ринпоче Кунга Тенпай Ньиме (sde gzhung rin po che 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma, 1906–1987). В середине 1950-х годов в Дзонгсаре тот, в свою очередь, передал это учение Джамьянгу Чокьи Лодро, Кхьенце Чокьи Лодро (mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959).

В 1952 году в Нгоре Дампа Ринпоче даровал передачу Ламдре вместе с частью «Собрания садхан» многочисленным выдающимся представителям традиции Сакья. Среди них был восьмилетний Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, род. в 1945 году), впоследствии ставший сорок первым Сакья Тризином. Однако Дампа Ринпоче успел передать лишь первую половину учения и скончался в том же году.<ref>Jackson (2003, p. 175; 2019, p. 41) states that the transmission occurred "shortly before his death in 1953," while Galli (p. 40) dates the transmission to the sixth month of the water-dragon year, or August 1952.</ref>

Помимо способности усмирять препятствующих духов, Дампа Ринпоче умел вызывать дождь. В течение года он жил в Пелкор Чоде (dpal 'khor chos sde), когда регион страдал от засухи. Согласно житию, несколько лам пытались вызвать дождь, но успеха добился только Дампа Ринпоче. Это, по-видимому, произвело впечатление на находившихся там в то время британских солдат.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 402–403.</ref>

Он также активно участвовал в строительстве храмов. В 1943 году в Нгоре он руководил установкой изображения Будды Шакьямуни в храме. Строительство поддержал его предшественник, шестьдесят четвёртый Нгор Кхенчен Джамьянг Кунзанг Тубтен Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 64 'jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal tshan, 1903–1960).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 405–407; Jackson 2019, p. 41.</ref>

У Дампа Ринпоче было много выдающихся учеников. Среди них:

* Кхангсар Жабдрунг Дордже Дзинпа Нгаванг Тензин Ньингпо (khang gsar zhab drung rdo rje 'dzin pa ngag dbang bstan 'dzin snying po);
* семидесятый Нгор Кхенчен, Пендэ Кхенчен Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngor mkhan chen 70 phan bde mkhan chen ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году);
* семьдесят второй Нгор Кхенчен, Людинг Кхенчен Шарчен Джамьянг Тубтен Лунгток Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 72 klu sding mkhan chen shar chen 'jam dbyangs thub bstan lung rtogs chos kyi rgya mtsho);
* Кхенчен Джампел Зангпо из Сакья Лхакханга (sa skya lha khang mkhan chen 'jam dpal bzang po, 1901–1960);
* семьдесят третий Нгор Кхенчен, Кхангсар Кхенпо Нгаванг Кхьенце Тубтен Ньингпо (ngor mkhan chen 73 khang gsar mkhan po ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988);
* семьдесят четвёртый Нгор Кхенчен, Тарце Кхенчен Нгаванг Сонам Гьяцо (ngor mkhan chen 74 thar rtse mkhan chen ngag dbang bsod nams rgya mtsho, 1933–1987);
* Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук (rta nag mkhan chen mi pham ngag gi dbang phyug, 1902–1960).

В 1939 году Дампа Ринпоче даровал полное монашеское посвящение Чобгье Тричену Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 44.</ref> Его ученик Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук, как сообщается, начал писать биографию Дампа Ринпоче, но оставил её незавершённой в 1959 году.<ref>Jackson 2019, p. 45.</ref>

Дампа Ринпоче скончался на одиннадцатый день четвёртого месяца года Водяной Змеи, 24 мая 1953 года. Согласно преданию, он несколько раз продлевал свою жизнь в ответ на мольбы учеников. Каждый раз он объяснял, что добился этого благодаря прибежищу в Трёх Драгоценностях, и наставлял учеников, что нет практики выше этой.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 407–408; Jackson 2019, p. 41.</ref>

== Примечания ==
<references />

[[Категория:Мастера Сакья]]
[[Категория:Нгор]]

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо

2026-10-13T04:12:52Z

Sherab:

'''Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо''' (dam pa rin po che ngag dbang blo gros gzhan phan snying po) родился в Ронг Ментанге (rong sman thang), в Цанге, в 1876 году, в год Огненной Мыши. Его семья принадлежала к роду Нуб (gnubs rigs), к которому относились Намкай Ньингпо (nam mkha'i snying po, VIII век) и Нубчен Сангье Еше (gnubs chen sangs rgyas ye shes, IX век). Его старший брат был кандидатом на настоятельский престол (zhabs drung) и некоторое время жил в монастыре Гози (mgo zi dgon) в Лингцанге. Этот монастырь был важным дочерним учреждением резиденции Кхангсар (khang gsar bla brang) при монастыре Нгор Эвам Чоден (ngor e waM chos ldan).

Пятьдесят девятый Нгор Кхенчен Кхангсар Нгаванг Лодро Ньингпо (ngor mkhan chen 59 khang gsar ngag dbang blo gros snying po, ум. в 1905 или 1906 году) даровал ему обеты послушника. Вероятно, этот же лама дал ему имя, под которым он известен, — Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо, — и избрал его кандидатом на настоятельский престол резиденции Кхангсар при Нгоре. В юности он отличался преданностью Дхарме и выдающимися способностями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391.</ref>

Чтобы претендовать на настоятельский престол Нгора, Дампа Ринпоче должен был сдать четыре стандартных предварительных экзамена (rgyugs chung bzhi) по четырём «малым» тантрическим текстам (rgyud chung bzhi). К ним относились «Тантра Хеваджры», два сочинения десятого Нгор Кхенчена Кончог Лхундруба (ngor mkhan chen 10 dkon mchog lhun grub, 1497–1557) — «Украшение, украшающее Драгоценное Древо» (ljon shing mdzes rgyan) и «Украшение, украшающее три способа» (tshul gsum mdzes rgyan), — а также трактат Сакья Пандиты (sa skya paN Di ta, 1182–1251) «Ясное различение трёх обетов» (sdom gsum rab dbye).

Кроме того, ему требовалось выучить наизусть семь трактатов: «Фрагменты тантр» (rgyud sde'i dum bu) Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158); «Общее изложение системы тантр» (rgyud sde spyi'i rnam gshag) Сонама Цемо (bsod nams rtse mo, 1142–1182); три сочинения Дракпы Гьялцена — «Древо постижения» (mngon rtog ljon shing), «Сокращённое изложение» (stong thun) и «Хвала отцу Хеваджре в размере дандака» (yab kyi bstod pa daNDa ka), — а также его «Безупречное украшение» — хвалу матери Наиратмье (yum gyi bstod pa dri ma med pa'i rgyan); наконец, «Комментарий к хвале Наиратмье» (bdag med bstod pa'i rnam 'grel) Сакья Пандиты.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391; Stearns, pp. 660–601, note 455.</ref>

Около 1890 года, к концу почти десятилетнего пребывания на посту настоятеля Нгора, Нгаванг Лодро Ньингпо проиграл судебное дело резиденции Тарце (thar rtse bla brang) и был вынужден выплатить огромный штраф, в результате чего резиденция Кхангсар оказалась в тяжёлом финансовом положении. Тогда он отправился в продолжительное путешествие по Кхаму, Амдо и Монголии, чтобы собрать средства. По-видимому, на первом этапе путешествия его сопровождал Дампа Ринпоче.

В Дерге Дампа Ринпоче посчастливилось встретиться с Джамгоном Конгтрулом ('jam mgon kong sprul, 1813–1899) и Джамьянгом Кхьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1893). Их несектарный подход к учениям Будды произвёл на него глубокое впечатление.<ref>Jackson 2019, p. 39.</ref> Ему также удалось встретиться со знаменитым учёным-монахом Кхенпо Женгой Женпен Чокьи Нангвой (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), который в то время занимал пост девятнадцатого настоятеля колледжа Шри Симха при монастыре Дзогчен (rdzogs chen dgon).

Кхенпо Женга задавал ему вопросы по доктрине Сакья, и Дампа Ринпоче, ещё не изучавший священные тексты, испытывал стыд оттого, что не мог на них ответить. Этот случай побудил его попроситься в ученики к Кхенпо Женге. Однако тот ответил, что, поскольку Дампа был направлен в Кхам для сбора средств в пользу резиденции Кхангсар, ему следовало сначала выполнить это поручение. Учитель также выразил сомнение в том, что юноше хватит выносливости для серьёзного обучения. В то время Кхенпо Женга обучал учеников в суровых условиях, в холмах над монастырём Дзогчен, отделённых от него обширным болотом.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 393; Jackson 2003, p. 172.</ref>

Дампа Ринпоче отправился к старшему брату в монастырь Гози ('gu zi dgon), а также поговорил со своим племянником (sku tsha) по имени Дракра Дордже Чанг Чокьи Ньима (brag ra rdo rje 'chang 'jam dbyangs chos kyi nyi ma), близким учеником Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914). Одобрив стремление Дампа Ринпоче к учёбе, его брат согласился обеспечивать его всем необходимым и от его имени направлять пожертвования в резиденцию Кхангсар.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 394; Jackson 2003, p. 173.</ref>

Согласно житию Дампа Ринпоче, в ночь перед его прибытием в Дзогчен, когда он вместе с сопровождающим и несколькими вьючными мулами, нагруженными припасами, уже был в пути, Кхенпо Женге приснились пять дакини разных цветов. Они предсказали, что на следующий день к нему придёт ученик, который достигнет великих высот в духовной практике. Поэтому, когда Дампа Ринпоче приблизился к монастырю, учитель и его ученики встретили его с торжественными почестями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 394–395; Jackson 2003, p. 174; Thubs bstan snying po, p. 119.</ref> Именно Кхенпо Женга даровал ему титул Дампа Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 30.</ref>

В Дзогчене он получал наставления по учебной программе Кхенпо Женги, основанной на тринадцати буддийских текстах на санскрите. Одновременно он взялся за изучение сакьяпинской эпистемологии по трактату Сакья Пандиты «Сокровищница достоверного познания» (tshad ma rigs gter), за что другие монахи подшучивали над ним. Тем не менее он добился того, чтобы другие монахи Сакья, обучавшиеся тогда у Кхенпо Женги, также изучали этот предмет. Среди них были Дежунг Анжам Джамьянг Кунга Тенпай Гьялцен (sde gzhung a 'jam 'jam dbyangs kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1885–1952), Га-лама Джамьянг Гьялцен (sga bla ma 'jam dbyangs rgyal mtshan, 1870–1940) и лама Гендун Зангпо (bla ma dge 'dun bzang po, ок. 1880–1940).<ref>Jackson 2003, pp. 174–175.</ref>

Дампа Ринпоче учился и у других лам Кхама, включая Гатона Нгаванга Лекпу (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), Ньига Кунга Ньиму (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) и настоятеля Дерге Гончен (sde dge dgon chen), Кхенчена Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931).

Джамьянг Лотер Вангпо при содействии Дракры Дордже Чанга передал ему линию передачи Ламдре. Они также передали ему некоторые устные наставления традиции Сакья, цикл учений Махакалы (mgon po'i chos skor) Кармы Чагме (karma chags med, 1613–1678), а также важнейшие собрания текстов самого Лотера Вангпо — «Собрание садхан» (sgrub thabs kun btus) и «Собрание тантр» (rgyud sde kun btus). Передачи состоялись в затворнической обители Лотера Вангпо Лхундруб Янгце (lhun grub yang rtse).<ref>Jackson 2019, p. 40; Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 400; Jackson 2003, p. 173; Thubs bstan snying po, p. 120.</ref> Эти собрания были созданы под влиянием текстовых коллекций Кхьенце Вангпо и Джамгона Конгтрула, которые в совокупности воплощали несектарный дух, характерный для религиозной жизни региона в ту эпоху.

По-видимому, Дампа Ринпоче участвовал в основании колледжа Кхамше (khams byed grwa tshang) при Дзонгсаре в 1918 году. Проектом руководил его учитель Кхенпо Женга. Согласно житию Дампа Ринпоче, он одолел местных демонических сил, чтобы расчистить путь для строительства.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 396–397; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дэвид Джексон предполагает, что среди покорённых им существ мог быть Шугден (shugs ldan). По его мнению, позднее, когда при Нгоре был основан монастырский колледж, Шугден вновь стал создавать препятствия, которые требовалось устранить.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

Весной 1922 года Дампа Ринпоче вернулся в Нгор и взошёл на настоятельский престол монастыря. По случаю его интронизации Кхенпо Женга прислал стихотворение, произнесённое пятью дакини в его сне.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 395; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дампа Ринпоче занимал пост шестьдесят пятого Нгор Кхенчена (ngor mkhan chen 65) в течение двух сроков: с 1922 по 1924 год и вновь в 1926 году, когда его преемник Шарчен Гьялсе Джамьянг Чокьи Ньима (shar chen rgyal sras 'jam dbyangs chos kyi nyi ma, 1872–1926) скончался во время ежегодного дарования учений Ламдре. Дампа Ринпоче взял на себя завершение передачи и, возможно, также оставшуюся часть срока настоятельства.<ref>Heimbel, p. 541.</ref>

Во время его пребывания на посту настоятеля в Нгор бывший однокурсник Дампа Ринпоче, лама Гендун, приехал в монастырь со своим племянником Нгавангом Йонтеном Гьяцо, впоследствии известным как настоятель Бутана ('brug mkhan po ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902 — ок. 1963). Дампа Ринпоче даровал юноше монашеское посвящение и имя, под которым тот вошёл в историю, — монашеское имя Джамгона Конгтрула. Позднее он назначил его кандидатом на настоятельский престол от резиденции Кхангсар. Нгаванг Йонтен Гьяцо впоследствии стал шестьдесят девятым Нгор Кхенченом.<ref>Jackson 2001, p. 92.</ref> Джексон предполагает, что именно лама Дампа вдохновил настоятеля Бутана на кампанию против Шугдена.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

После завершения срока настоятельства Дампа Ринпоче продолжил передавать священные тексты традиции Сакья, прежде всего Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) и Цокше (lam 'bras tshogs bshad), а также два больших собрания, составленных Лотером Вангпо. Он был одним из главных держателей линий передачи этих двух собраний.

В конце 1920-х годов он впервые передал «Собрание тантр» в Нгоре. В 1936 году он впервые передал «Собрание садхан» в монастыре Танак Тубтен (rta nag thub bstan dgon). Среди получателей были Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году), впоследствии ставший семидесятым Нгор Кхенченом, и Чобгье Тричен Ринпоче Тубтен Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen rin po che thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007).<ref>Jackson 2003, p. 175; Jackson 2019, p. 41.</ref> В том же монастыре в 1938 году он во второй раз передал «Собрание тантр». В 1947 году он передал Ламдре Лобше в Му Такмо Лингкха (mus stag mo gling kha), а позднее в том же году — в Цедонге (rtse gdong dgon).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 401; Jackson 2019, p. 41.</ref>

С 1944 по 1946 год Дампа Ринпоче три года жил в монастыре Сакья (sa skya dgon). За это время он в третий раз передал «Собрание тантр».

В конце 1940-х годов, находясь в монастыре Сердокчен (gser mdog chen dgon), он во второй раз передал «Собрание садхан». Там же он передал учение Авалокитешвары Третьему Дежунгу Ринпоче Кунга Тенпай Ньиме (sde gzhung rin po che 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma, 1906–1987). В середине 1950-х годов в Дзонгсаре тот, в свою очередь, передал это учение Джамьянгу Чокьи Лодро, Кхьенце Чокьи Лодро (mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959).

В 1952 году в Нгоре Дампа Ринпоче даровал передачу Ламдре вместе с частью «Собрания садхан» многочисленным выдающимся представителям традиции Сакья. Среди них был восьмилетний Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, род. в 1945 году), впоследствии ставший сорок первым Сакья Тризином. Однако Дампа Ринпоче успел передать лишь первую половину учения и скончался в том же году.<ref>Jackson (2003, p. 175; 2019, p. 41) states that the transmission occurred "shortly before his death in 1953," while Galli (p. 40) dates the transmission to the sixth month of the water-dragon year, or August 1952.</ref>

Помимо способности усмирять препятствующих духов, Дампа Ринпоче умел вызывать дождь. В течение года он жил в Пелкор Чоде (dpal 'khor chos sde), когда регион страдал от засухи. Согласно житию, несколько лам пытались вызвать дождь, но успеха добился только Дампа Ринпоче. Это, по-видимому, произвело впечатление на находившихся там в то время британских солдат.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 402–403.</ref>

Он также активно участвовал в строительстве храмов. В 1943 году в Нгоре он руководил установкой изображения Будды Шакьямуни в храме. Строительство поддержал его предшественник, шестьдесят четвёртый Нгор Кхенчен Джамьянг Кунзанг Тубтен Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 64 'jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal tshan, 1903–1960).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 405–407; Jackson 2019, p. 41.</ref>

У Дампа Ринпоче было много выдающихся учеников. Среди них:

* Кхангсар Жабдрунг Дордже Дзинпа Нгаванг Тензин Ньингпо (khang gsar zhab drung rdo rje 'dzin pa ngag dbang bstan 'dzin snying po);
* семидесятый Нгор Кхенчен, Пендэ Кхенчен Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngor mkhan chen 70 phan bde mkhan chen ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году);
* семьдесят второй Нгор Кхенчен, Людинг Кхенчен Шарчен Джамьянг Тубтен Лунгток Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 72 klu sding mkhan chen shar chen 'jam dbyangs thub bstan lung rtogs chos kyi rgya mtsho);
* Кхенчен Джампел Зангпо из Сакья Лхакханга (sa skya lha khang mkhan chen 'jam dpal bzang po, 1901–1960);
* семьдесят третий Нгор Кхенчен, Кхангсар Кхенпо Нгаванг Кхьенце Тубтен Ньингпо (ngor mkhan chen 73 khang gsar mkhan po ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988);
* семьдесят четвёртый Нгор Кхенчен, Тарце Кхенчен Нгаванг Сонам Гьяцо (ngor mkhan chen 74 thar rtse mkhan chen ngag dbang bsod nams rgya mtsho, 1933–1987);
* Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук (rta nag mkhan chen mi pham ngag gi dbang phyug, 1902–1960).

В 1939 году Дампа Ринпоче даровал полное монашеское посвящение Чобгье Тричену Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 44.</ref> Его ученик Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук, как сообщается, начал писать биографию Дампа Ринпоче, но оставил её незавершённой в 1959 году.<ref>Jackson 2019, p. 45.</ref>

Дампа Ринпоче скончался на одиннадцатый день четвёртого месяца года Водяной Змеи, 24 мая 1953 года. Согласно преданию, он несколько раз продлевал свою жизнь в ответ на мольбы учеников. Каждый раз он объяснял, что добился этого благодаря прибежищу в Трёх Драгоценностях, и наставлял учеников, что нет практики выше этой.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 407–408; Jackson 2019, p. 41.</ref>

== Примечания ==
<references />

[[Категория:Мастера Сакья]]
[[Категория:Нгор]]

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо

2026-10-13T04:12:22Z

Sherab:

= Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо =

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо (dam pa rin po che ngag dbang blo gros gzhan phan snying po) родился в Ронг Ментанге (rong sman thang), в Цанге, в 1876 году, в год Огненной Мыши. Его семья принадлежала к роду Нуб (gnubs rigs), к которому относились Намкай Ньингпо (nam mkha'i snying po, VIII век) и Нубчен Сангье Еше (gnubs chen sangs rgyas ye shes, IX век). Его старший брат был кандидатом на настоятельский престол (zhabs drung) и некоторое время жил в монастыре Гози (mgo zi dgon) в Лингцанге. Этот монастырь был важным дочерним учреждением резиденции Кхангсар (khang gsar bla brang) при монастыре Нгор Эвам Чоден (ngor e waM chos ldan).

Пятьдесят девятый Нгор Кхенчен Кхангсар Нгаванг Лодро Ньингпо (ngor mkhan chen 59 khang gsar ngag dbang blo gros snying po, ум. в 1905 или 1906 году) даровал ему обеты послушника. Вероятно, этот же лама дал ему имя, под которым он известен, — Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо, — и избрал его кандидатом на настоятельский престол резиденции Кхангсар при Нгоре. В юности он отличался преданностью Дхарме и выдающимися способностями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391.</ref>

Чтобы претендовать на настоятельский престол Нгора, Дампа Ринпоче должен был сдать четыре стандартных предварительных экзамена (rgyugs chung bzhi) по четырём «малым» тантрическим текстам (rgyud chung bzhi). К ним относились «Тантра Хеваджры», два сочинения десятого Нгор Кхенчена Кончог Лхундруба (ngor mkhan chen 10 dkon mchog lhun grub, 1497–1557) — «Украшение, украшающее Драгоценное Древо» (ljon shing mdzes rgyan) и «Украшение, украшающее три способа» (tshul gsum mdzes rgyan), — а также трактат Сакья Пандиты (sa skya paN Di ta, 1182–1251) «Ясное различение трёх обетов» (sdom gsum rab dbye).

Кроме того, ему требовалось выучить наизусть семь трактатов: «Фрагменты тантр» (rgyud sde'i dum bu) Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158); «Общее изложение системы тантр» (rgyud sde spyi'i rnam gshag) Сонама Цемо (bsod nams rtse mo, 1142–1182); три сочинения Дракпы Гьялцена — «Древо постижения» (mngon rtog ljon shing), «Сокращённое изложение» (stong thun) и «Хвала отцу Хеваджре в размере дандака» (yab kyi bstod pa daNDa ka), — а также его «Безупречное украшение» — хвалу матери Наиратмье (yum gyi bstod pa dri ma med pa'i rgyan); наконец, «Комментарий к хвале Наиратмье» (bdag med bstod pa'i rnam 'grel) Сакья Пандиты.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391; Stearns, pp. 660–601, note 455.</ref>

Около 1890 года, к концу почти десятилетнего пребывания на посту настоятеля Нгора, Нгаванг Лодро Ньингпо проиграл судебное дело резиденции Тарце (thar rtse bla brang) и был вынужден выплатить огромный штраф, в результате чего резиденция Кхангсар оказалась в тяжёлом финансовом положении. Тогда он отправился в продолжительное путешествие по Кхаму, Амдо и Монголии, чтобы собрать средства. По-видимому, на первом этапе путешествия его сопровождал Дампа Ринпоче.

В Дерге Дампа Ринпоче посчастливилось встретиться с Джамгоном Конгтрулом ('jam mgon kong sprul, 1813–1899) и Джамьянгом Кхьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1893). Их несектарный подход к учениям Будды произвёл на него глубокое впечатление.<ref>Jackson 2019, p. 39.</ref> Ему также удалось встретиться со знаменитым учёным-монахом Кхенпо Женгой Женпен Чокьи Нангвой (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), который в то время занимал пост девятнадцатого настоятеля колледжа Шри Симха при монастыре Дзогчен (rdzogs chen dgon).

Кхенпо Женга задавал ему вопросы по доктрине Сакья, и Дампа Ринпоче, ещё не изучавший священные тексты, испытывал стыд оттого, что не мог на них ответить. Этот случай побудил его попроситься в ученики к Кхенпо Женге. Однако тот ответил, что, поскольку Дампа был направлен в Кхам для сбора средств в пользу резиденции Кхангсар, ему следовало сначала выполнить это поручение. Учитель также выразил сомнение в том, что юноше хватит выносливости для серьёзного обучения. В то время Кхенпо Женга обучал учеников в суровых условиях, в холмах над монастырём Дзогчен, отделённых от него обширным болотом.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 393; Jackson 2003, p. 172.</ref>

Дампа Ринпоче отправился к старшему брату в монастырь Гози ('gu zi dgon), а также поговорил со своим племянником (sku tsha) по имени Дракра Дордже Чанг Чокьи Ньима (brag ra rdo rje 'chang 'jam dbyangs chos kyi nyi ma), близким учеником Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914). Одобрив стремление Дампа Ринпоче к учёбе, его брат согласился обеспечивать его всем необходимым и от его имени направлять пожертвования в резиденцию Кхангсар.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 394; Jackson 2003, p. 173.</ref>

Согласно житию Дампа Ринпоче, в ночь перед его прибытием в Дзогчен, когда он вместе с сопровождающим и несколькими вьючными мулами, нагруженными припасами, уже был в пути, Кхенпо Женге приснились пять дакини разных цветов. Они предсказали, что на следующий день к нему придёт ученик, который достигнет великих высот в духовной практике. Поэтому, когда Дампа Ринпоче приблизился к монастырю, учитель и его ученики встретили его с торжественными почестями.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 394–395; Jackson 2003, p. 174; Thubs bstan snying po, p. 119.</ref> Именно Кхенпо Женга даровал ему титул Дампа Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 30.</ref>

В Дзогчене он получал наставления по учебной программе Кхенпо Женги, основанной на тринадцати буддийских текстах на санскрите. Одновременно он взялся за изучение сакьяпинской эпистемологии по трактату Сакья Пандиты «Сокровищница достоверного познания» (tshad ma rigs gter), за что другие монахи подшучивали над ним. Тем не менее он добился того, чтобы другие монахи Сакья, обучавшиеся тогда у Кхенпо Женги, также изучали этот предмет. Среди них были Дежунг Анжам Джамьянг Кунга Тенпай Гьялцен (sde gzhung a 'jam 'jam dbyangs kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1885–1952), Га-лама Джамьянг Гьялцен (sga bla ma 'jam dbyangs rgyal mtshan, 1870–1940) и лама Гендун Зангпо (bla ma dge 'dun bzang po, ок. 1880–1940).<ref>Jackson 2003, pp. 174–175.</ref>

Дампа Ринпоче учился и у других лам Кхама, включая Гатона Нгаванга Лекпу (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), Ньига Кунга Ньиму (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) и настоятеля Дерге Гончен (sde dge dgon chen), Кхенчена Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931).

Джамьянг Лотер Вангпо при содействии Дракры Дордже Чанга передал ему линию передачи Ламдре. Они также передали ему некоторые устные наставления традиции Сакья, цикл учений Махакалы (mgon po'i chos skor) Кармы Чагме (karma chags med, 1613–1678), а также важнейшие собрания текстов самого Лотера Вангпо — «Собрание садхан» (sgrub thabs kun btus) и «Собрание тантр» (rgyud sde kun btus). Передачи состоялись в затворнической обители Лотера Вангпо Лхундруб Янгце (lhun grub yang rtse).<ref>Jackson 2019, p. 40; Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 400; Jackson 2003, p. 173; Thubs bstan snying po, p. 120.</ref> Эти собрания были созданы под влиянием текстовых коллекций Кхьенце Вангпо и Джамгона Конгтрула, которые в совокупности воплощали несектарный дух, характерный для религиозной жизни региона в ту эпоху.

По-видимому, Дампа Ринпоче участвовал в основании колледжа Кхамше (khams byed grwa tshang) при Дзонгсаре в 1918 году. Проектом руководил его учитель Кхенпо Женга. Согласно житию Дампа Ринпоче, он одолел местных демонических сил, чтобы расчистить путь для строительства.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 396–397; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дэвид Джексон предполагает, что среди покорённых им существ мог быть Шугден (shugs ldan). По его мнению, позднее, когда при Нгоре был основан монастырский колледж, Шугден вновь стал создавать препятствия, которые требовалось устранить.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

Весной 1922 года Дампа Ринпоче вернулся в Нгор и взошёл на настоятельский престол монастыря. По случаю его интронизации Кхенпо Женга прислал стихотворение, произнесённое пятью дакини в его сне.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 395; Jackson 2003, p. 174.</ref> Дампа Ринпоче занимал пост шестьдесят пятого Нгор Кхенчена (ngor mkhan chen 65) в течение двух сроков: с 1922 по 1924 год и вновь в 1926 году, когда его преемник Шарчен Гьялсе Джамьянг Чокьи Ньима (shar chen rgyal sras 'jam dbyangs chos kyi nyi ma, 1872–1926) скончался во время ежегодного дарования учений Ламдре. Дампа Ринпоче взял на себя завершение передачи и, возможно, также оставшуюся часть срока настоятельства.<ref>Heimbel, p. 541.</ref>

Во время его пребывания на посту настоятеля в Нгор бывший однокурсник Дампа Ринпоче, лама Гендун, приехал в монастырь со своим племянником Нгавангом Йонтеном Гьяцо, впоследствии известным как настоятель Бутана ('brug mkhan po ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902 — ок. 1963). Дампа Ринпоче даровал юноше монашеское посвящение и имя, под которым тот вошёл в историю, — монашеское имя Джамгона Конгтрула. Позднее он назначил его кандидатом на настоятельский престол от резиденции Кхангсар. Нгаванг Йонтен Гьяцо впоследствии стал шестьдесят девятым Нгор Кхенченом.<ref>Jackson 2001, p. 92.</ref> Джексон предполагает, что именно лама Дампа вдохновил настоятеля Бутана на кампанию против Шугдена.<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>

После завершения срока настоятельства Дампа Ринпоче продолжил передавать священные тексты традиции Сакья, прежде всего Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) и Цокше (lam 'bras tshogs bshad), а также два больших собрания, составленных Лотером Вангпо. Он был одним из главных держателей линий передачи этих двух собраний.

В конце 1920-х годов он впервые передал «Собрание тантр» в Нгоре. В 1936 году он впервые передал «Собрание садхан» в монастыре Танак Тубтен (rta nag thub bstan dgon). Среди получателей были Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году), впоследствии ставший семидесятым Нгор Кхенченом, и Чобгье Тричен Ринпоче Тубтен Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen rin po che thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007).<ref>Jackson 2003, p. 175; Jackson 2019, p. 41.</ref> В том же монастыре в 1938 году он во второй раз передал «Собрание тантр». В 1947 году он передал Ламдре Лобше в Му Такмо Лингкха (mus stag mo gling kha), а позднее в том же году — в Цедонге (rtse gdong dgon).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 401; Jackson 2019, p. 41.</ref>

С 1944 по 1946 год Дампа Ринпоче три года жил в монастыре Сакья (sa skya dgon). За это время он в третий раз передал «Собрание тантр».

В конце 1940-х годов, находясь в монастыре Сердокчен (gser mdog chen dgon), он во второй раз передал «Собрание садхан». Там же он передал учение Авалокитешвары Третьему Дежунгу Ринпоче Кунга Тенпай Ньиме (sde gzhung rin po che 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma, 1906–1987). В середине 1950-х годов в Дзонгсаре тот, в свою очередь, передал это учение Джамьянгу Чокьи Лодро, Кхьенце Чокьи Лодро (mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959).

В 1952 году в Нгоре Дампа Ринпоче даровал передачу Ламдре вместе с частью «Собрания садхан» многочисленным выдающимся представителям традиции Сакья. Среди них был восьмилетний Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, род. в 1945 году), впоследствии ставший сорок первым Сакья Тризином. Однако Дампа Ринпоче успел передать лишь первую половину учения и скончался в том же году.<ref>Jackson (2003, p. 175; 2019, p. 41) states that the transmission occurred "shortly before his death in 1953," while Galli (p. 40) dates the transmission to the sixth month of the water-dragon year, or August 1952.</ref>

Помимо способности усмирять препятствующих духов, Дампа Ринпоче умел вызывать дождь. В течение года он жил в Пелкор Чоде (dpal 'khor chos sde), когда регион страдал от засухи. Согласно житию, несколько лам пытались вызвать дождь, но успеха добился только Дампа Ринпоче. Это, по-видимому, произвело впечатление на находившихся там в то время британских солдат.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 402–403.</ref>

Он также активно участвовал в строительстве храмов. В 1943 году в Нгоре он руководил установкой изображения Будды Шакьямуни в храме. Строительство поддержал его предшественник, шестьдесят четвёртый Нгор Кхенчен Джамьянг Кунзанг Тубтен Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 64 'jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal tshan, 1903–1960).<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 405–407; Jackson 2019, p. 41.</ref>

У Дампа Ринпоче было много выдающихся учеников. Среди них:

* Кхангсар Жабдрунг Дордже Дзинпа Нгаванг Тензин Ньингпо (khang gsar zhab drung rdo rje 'dzin pa ngag dbang bstan 'dzin snying po);
* семидесятый Нгор Кхенчен, Пендэ Кхенчен Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngor mkhan chen 70 phan bde mkhan chen ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году);
* семьдесят второй Нгор Кхенчен, Людинг Кхенчен Шарчен Джамьянг Тубтен Лунгток Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 72 klu sding mkhan chen shar chen 'jam dbyangs thub bstan lung rtogs chos kyi rgya mtsho);
* Кхенчен Джампел Зангпо из Сакья Лхакханга (sa skya lha khang mkhan chen 'jam dpal bzang po, 1901–1960);
* семьдесят третий Нгор Кхенчен, Кхангсар Кхенпо Нгаванг Кхьенце Тубтен Ньингпо (ngor mkhan chen 73 khang gsar mkhan po ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988);
* семьдесят четвёртый Нгор Кхенчен, Тарце Кхенчен Нгаванг Сонам Гьяцо (ngor mkhan chen 74 thar rtse mkhan chen ngag dbang bsod nams rgya mtsho, 1933–1987);
* Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук (rta nag mkhan chen mi pham ngag gi dbang phyug, 1902–1960).

В 1939 году Дампа Ринпоче даровал полное монашеское посвящение Чобгье Тричену Ринпоче.<ref>Jackson 2019, p. 44.</ref> Его ученик Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук, как сообщается, начал писать биографию Дампа Ринпоче, но оставил её незавершённой в 1959 году.<ref>Jackson 2019, p. 45.</ref>

Дампа Ринпоче скончался на одиннадцатый день четвёртого месяца года Водяной Змеи, 24 мая 1953 года. Согласно преданию, он несколько раз продлевал свою жизнь в ответ на мольбы учеников. Каждый раз он объяснял, что добился этого благодаря прибежищу в Трёх Драгоценностях, и наставлял учеников, что нет практики выше этой.<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 407–408; Jackson 2019, p. 41.</ref>

== Примечания ==
<references />

[[Категория:Мастера Сакья]]
[[Категория:Нгор]]

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо

2026-10-13T04:10:35Z

Sherab:

= Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо =

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо (dam pa rin po che ngag dbang blo gros gzhan phan snying po) родился в Ронг Ментанге (rong sman thang), в Цанге, в 1876 году, в год Огненной Мыши. Его семья принадлежала к роду Нуб (gnubs rigs), к которому относились Намкай Ньингпо (nam mkha'i snying po, VIII век) и Нубчен Сангье Еше (gnubs chen sangs rgyas ye shes, IX век). Его старший брат был кандидатом на настоятельский престол (zhabs drung) и некоторое время жил в монастыре Гози (mgo zi dgon) в Лингцанге. Этот монастырь был важным дочерним учреждением резиденции Кхангсар (khang gsar bla brang) при монастыре Нгор Эвам Чоден (ngor e waM chos ldan).

Пятьдесят девятый Нгор Кхенчен Кхангсар Нгаванг Лодро Ньингпо (ngor mkhan chen 59 khang gsar ngag dbang blo gros snying po, ум. в 1905 или 1906 году) даровал ему обеты послушника. Вероятно, этот же лама дал ему имя, под которым он известен, — Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо, — и избрал его кандидатом на настоятельский престол резиденции Кхангсар при Нгоре. В юности он отличался преданностью Дхарме и выдающимися способностями.<ref>1</ref>

Чтобы претендовать на настоятельский престол Нгора, Дампа Ринпоче должен был сдать четыре стандартных предварительных экзамена (rgyugs chung bzhi) по четырём «малым» тантрическим текстам (rgyud chung bzhi). К ним относились «Тантра Хеваджры», два сочинения десятого Нгор Кхенчена Кончог Лхундруба (ngor mkhan chen 10 dkon mchog lhun grub, 1497–1557) — «Украшение, украшающее Драгоценное Древо» (ljon shing mdzes rgyan) и «Украшение, украшающее три способа» (tshul gsum mdzes rgyan), — а также трактат Сакья Пандиты (sa skya paN Di ta, 1182–1251) «Ясное различение трёх обетов» (sdom gsum rab dbye).

Кроме того, ему требовалось выучить наизусть семь трактатов: «Фрагменты тантр» (rgyud sde'i dum bu) Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158); «Общее изложение системы тантр» (rgyud sde spyi'i rnam gshag) Сонама Цемо (bsod nams rtse mo, 1142–1182); три сочинения Дракпы Гьялцена — «Древо постижения» (mngon rtog ljon shing), «Сокращённое изложение» (stong thun) и «Хвала отцу Хеваджре в размере дандака» (yab kyi bstod pa daNDa ka), — а также его «Безупречное украшение» — хвалу матери Наиратмье (yum gyi bstod pa dri ma med pa'i rgyan); наконец, «Комментарий к хвале Наиратмье» (bdag med bstod pa'i rnam 'grel) Сакья Пандиты.<ref>2</ref>

Около 1890 года, к концу почти десятилетнего пребывания на посту настоятеля Нгора, Нгаванг Лодро Ньингпо проиграл судебное дело резиденции Тарце (thar rtse bla brang) и был вынужден выплатить огромный штраф, в результате чего резиденция Кхангсар оказалась в тяжёлом финансовом положении. Тогда он отправился в продолжительное путешествие по Кхаму, Амдо и Монголии, чтобы собрать средства. По-видимому, на первом этапе путешествия его сопровождал Дампа Ринпоче.

В Дерге Дампа Ринпоче посчастливилось встретиться с Джамгоном Конгтрулом ('jam mgon kong sprul, 1813–1899) и Джамьянгом Кхьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1893). Их несектарный подход к учениям Будды произвёл на него глубокое впечатление.<ref>3</ref> Ему также удалось встретиться со знаменитым учёным-монахом Кхенпо Женгой Женпен Чокьи Нангвой (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), который в то время занимал пост девятнадцатого настоятеля колледжа Шри Симха при монастыре Дзогчен (rdzogs chen dgon).

Кхенпо Женга задавал ему вопросы по доктрине Сакья, и Дампа Ринпоче, ещё не изучавший священные тексты, испытывал стыд оттого, что не мог на них ответить. Этот случай побудил его попроситься в ученики к Кхенпо Женге. Однако тот ответил, что, поскольку Дампа был направлен в Кхам для сбора средств в пользу резиденции Кхангсар, ему следовало сначала выполнить это поручение. Учитель также выразил сомнение в том, что юноше хватит выносливости для серьёзного обучения. В то время Кхенпо Женга обучал учеников в суровых условиях, в холмах над монастырём Дзогчен, отделённых от него обширным болотом.<ref>4</ref>

Дампа Ринпоче отправился к старшему брату в монастырь Гози ('gu zi dgon), а также поговорил со своим племянником (sku tsha) по имени Дракра Дордже Чанг Чокьи Ньима (brag ra rdo rje 'chang 'jam dbyangs chos kyi nyi ma), близким учеником Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914). Одобрив стремление Дампа Ринпоче к учёбе, его брат согласился обеспечивать его всем необходимым и от его имени направлять пожертвования в резиденцию Кхангсар.<ref>5</ref>

Согласно житию Дампа Ринпоче, в ночь перед его прибытием в Дзогчен, когда он вместе с сопровождающим и несколькими вьючными мулами, нагруженными припасами, уже был в пути, Кхенпо Женге приснились пять дакини разных цветов. Они предсказали, что на следующий день к нему придёт ученик, который достигнет великих высот в духовной практике. Поэтому, когда Дампа Ринпоче приблизился к монастырю, учитель и его ученики встретили его с торжественными почестями.<ref>6</ref> Именно Кхенпо Женга даровал ему титул Дампа Ринпоче.<ref>7</ref>

В Дзогчене он получал наставления по учебной программе Кхенпо Женги, основанной на тринадцати буддийских текстах на санскрите. Одновременно он взялся за изучение сакьяпинской эпистемологии по трактату Сакья Пандиты «Сокровищница достоверного познания» (tshad ma rigs gter), за что другие монахи подшучивали над ним. Тем не менее он добился того, чтобы другие монахи Сакья, обучавшиеся тогда у Кхенпо Женги, также изучали этот предмет. Среди них были Дежунг Анжам Джамьянг Кунга Тенпай Гьялцен (sde gzhung a 'jam 'jam dbyangs kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1885–1952), Га-лама Джамьянг Гьялцен (sga bla ma 'jam dbyangs rgyal mtshan, 1870–1940) и лама Гендун Зангпо (bla ma dge 'dun bzang po, ок. 1880–1940).<ref>8</ref>

Дампа Ринпоче учился и у других лам Кхама, включая Гатона Нгаванга Лекпу (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), Ньига Кунга Ньиму (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) и настоятеля Дерге Гончен (sde dge dgon chen), Кхенчена Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931).

Джамьянг Лотер Вангпо при содействии Дракры Дордже Чанга передал ему линию передачи Ламдре. Они также передали ему некоторые устные наставления традиции Сакья, цикл учений Махакалы (mgon po'i chos skor) Кармы Чагме (karma chags med, 1613–1678), а также важнейшие собрания текстов самого Лотера Вангпо — «Собрание садхан» (sgrub thabs kun btus) и «Собрание тантр» (rgyud sde kun btus). Передачи состоялись в затворнической обители Лотера Вангпо Лхундруб Янгце (lhun grub yang rtse).<ref>9</ref> Эти собрания были созданы под влиянием текстовых коллекций Кхьенце Вангпо и Джамгона Конгтрула, которые в совокупности воплощали несектарный дух, характерный для религиозной жизни региона в ту эпоху.

По-видимому, Дампа Ринпоче участвовал в основании колледжа Кхамше (khams byed grwa tshang) при Дзонгсаре в 1918 году. Проектом руководил его учитель Кхенпо Женга. Согласно житию Дампа Ринпоче, он одолел местных демонических сил, чтобы расчистить путь для строительства.<ref>10</ref> Дэвид Джексон предполагает, что среди покорённых им существ мог быть Шугден (shugs ldan). По его мнению, позднее, когда при Нгоре был основан монастырский колледж, Шугден вновь стал создавать препятствия, которые требовалось устранить.<ref>11</ref>

Весной 1922 года Дампа Ринпоче вернулся в Нгор и взошёл на настоятельский престол монастыря. По случаю его интронизации Кхенпо Женга прислал стихотворение, произнесённое пятью дакини в его сне.<ref>12</ref> Дампа Ринпоче занимал пост шестьдесят пятого Нгор Кхенчена (ngor mkhan chen 65) в течение двух сроков: с 1922 по 1924 год и вновь в 1926 году, когда его преемник Шарчен Гьялсе Джамьянг Чокьи Ньима (shar chen rgyal sras 'jam dbyangs chos kyi nyi ma, 1872–1926) скончался во время ежегодного дарования учений Ламдре. Дампа Ринпоче взял на себя завершение передачи и, возможно, также оставшуюся часть срока настоятельства.<ref>13</ref>

Во время его пребывания на посту настоятеля в Нгор бывший однокурсник Дампа Ринпоче, лама Гендун, приехал в монастырь со своим племянником Нгавангом Йонтеном Гьяцо, впоследствии известным как настоятель Бутана ('brug mkhan po ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902 — ок. 1963). Дампа Ринпоче даровал юноше монашеское посвящение и имя, под которым тот вошёл в историю, — монашеское имя Джамгона Конгтрула. Позднее он назначил его кандидатом на настоятельский престол от резиденции Кхангсар. Нгаванг Йонтен Гьяцо впоследствии стал шестьдесят девятым Нгор Кхенченом.<ref>14</ref> Джексон предполагает, что именно лама Дампа вдохновил настоятеля Бутана на кампанию против Шугдена.<ref>15</ref>

После завершения срока настоятельства Дампа Ринпоче продолжил передавать священные тексты традиции Сакья, прежде всего Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) и Цокше (lam 'bras tshogs bshad), а также два больших собрания, составленных Лотером Вангпо. Он был одним из главных держателей линий передачи этих двух собраний.

В конце 1920-х годов он впервые передал «Собрание тантр» в Нгоре. В 1936 году он впервые передал «Собрание садхан» в монастыре Танак Тубтен (rta nag thub bstan dgon). Среди получателей были Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году), впоследствии ставший семидесятым Нгор Кхенченом, и Чобгье Тричен Ринпоче Тубтен Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen rin po che thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007).<ref>16</ref> В том же монастыре в 1938 году он во второй раз передал «Собрание тантр». В 1947 году он передал Ламдре Лобше в Му Такмо Лингкха (mus stag mo gling kha), а позднее в том же году — в Цедонге (rtse gdong dgon).<ref>17</ref>

С 1944 по 1946 год Дампа Ринпоче три года жил в монастыре Сакья (sa skya dgon). За это время он в третий раз передал «Собрание тантр».

В конце 1940-х годов, находясь в монастыре Сердокчен (gser mdog chen dgon), он во второй раз передал «Собрание садхан». Там же он передал учение Авалокитешвары Третьему Дежунгу Ринпоче Кунга Тенпай Ньиме (sde gzhung rin po che 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma, 1906–1987). В середине 1950-х годов в Дзонгсаре тот, в свою очередь, передал это учение Джамьянгу Чокьи Лодро, Кхьенце Чокьи Лодро (mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959).

В 1952 году в Нгоре Дампа Ринпоче даровал передачу Ламдре вместе с частью «Собрания садхан» многочисленным выдающимся представителям традиции Сакья. Среди них был восьмилетний Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, род. в 1945 году), впоследствии ставший сорок первым Сакья Тризином. Однако Дампа Ринпоче успел передать лишь первую половину учения и скончался в том же году.<ref>18</ref>

Помимо способности усмирять препятствующих духов, Дампа Ринпоче умел вызывать дождь. В течение года он жил в Пелкор Чоде (dpal 'khor chos sde), когда регион страдал от засухи. Согласно житию, несколько лам пытались вызвать дождь, но успеха добился только Дампа Ринпоче. Это, по-видимому, произвело впечатление на находившихся там в то время британских солдат.<ref>19</ref>

Он также активно участвовал в строительстве храмов. В 1943 году в Нгоре он руководил установкой изображения Будды Шакьямуни в храме. Строительство поддержал его предшественник, шестьдесят четвёртый Нгор Кхенчен Джамьянг Кунзанг Тубтен Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 64 'jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal tshan, 1903–1960).<ref>20</ref>

У Дампа Ринпоче было много выдающихся учеников. Среди них:

* Кхангсар Жабдрунг Дордже Дзинпа Нгаванг Тензин Ньингпо (khang gsar zhab drung rdo rje 'dzin pa ngag dbang bstan 'dzin snying po);
* семидесятый Нгор Кхенчен, Пендэ Кхенчен Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngor mkhan chen 70 phan bde mkhan chen ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году);
* семьдесят второй Нгор Кхенчен, Людинг Кхенчен Шарчен Джамьянг Тубтен Лунгток Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 72 klu sding mkhan chen shar chen 'jam dbyangs thub bstan lung rtogs chos kyi rgya mtsho);
* Кхенчен Джампел Зангпо из Сакья Лхакханга (sa skya lha khang mkhan chen 'jam dpal bzang po, 1901–1960);
* семьдесят третий Нгор Кхенчен, Кхангсар Кхенпо Нгаванг Кхьенце Тубтен Ньингпо (ngor mkhan chen 73 khang gsar mkhan po ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988);
* семьдесят четвёртый Нгор Кхенчен, Тарце Кхенчен Нгаванг Сонам Гьяцо (ngor mkhan chen 74 thar rtse mkhan chen ngag dbang bsod nams rgya mtsho, 1933–1987);
* Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук (rta nag mkhan chen mi pham ngag gi dbang phyug, 1902–1960).

В 1939 году Дампа Ринпоче даровал полное монашеское посвящение Чобгье Тричену Ринпоче.<ref>21</ref> Его ученик Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук, как сообщается, начал писать биографию Дампа Ринпоче, но оставил её незавершённой в 1959 году.<ref>22</ref>

Дампа Ринпоче скончался на одиннадцатый день четвёртого месяца года Водяной Змеи, 24 мая 1953 года. Согласно преданию, он несколько раз продлевал свою жизнь в ответ на мольбы учеников. Каждый раз он объяснял, что добился этого благодаря прибежищу в Трёх Драгоценностях, и наставлял учеников, что нет практики выше этой.<ref>23</ref>

== Примечания ==

<references>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 391; Stearns, pp. 660–601, note 455.</ref>
<ref>Jackson 2019, p. 39.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 393; Jackson 2003, p. 172.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 394; Jackson 2003, p. 173.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 394–395; Jackson 2003, p. 174; Thubs bstan snying po, p. 119.</ref>
<ref>Jackson 2019, p. 30.</ref>
<ref>Jackson 2003, pp. 174–175.</ref>
<ref>Jackson 2019, p. 40; Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 400; Jackson 2003, p. 173; Thubs bstan snying po, p. 120.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 396–397; Jackson 2003, p. 174.</ref>
<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 395; Jackson 2003, p. 174.</ref>
<ref>Heimbel, p. 541.</ref>
<ref>Jackson 2001, p. 92.</ref>
<ref>Jackson 2001, p. 95.</ref>
<ref>Jackson 2003, p. 175; Jackson 2019, p. 41.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, p. 401; Jackson 2019, p. 41.</ref>
<ref>Jackson (2003, p. 175; 2019, p. 41) states that the transmission occurred "shortly before his death in 1953," while Galli (p. 40) dates the transmission to the sixth month of the water-dragon year, or August 1952.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 402–403.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 405–407; Jackson 2019, p. 41.</ref>
<ref>Jackson 2019, p. 44.</ref>
<ref>Jackson 2019, p. 45.</ref>
<ref>Gdong thog bstan pai rgyal mtshan, pp. 407–408; Jackson 2019, p. 41.</ref>
</references>

[[Категория:Мастера Сакья]]
[[Категория:Нгор]]

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо

2026-10-13T04:08:49Z

Sherab: Новая страница: « = Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо = Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо (dam pa rin po che ngag dbang blo gros gzhan phan snying po) родился в Ронг Ментанге (rong sman thang), в Цанге, в 1876 году, в год Огненной Мыши. Его семья принадлежала к роду Нуб (gnubs rigs), к которому отн...»

= Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо =

Дампа Ринпоче Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо (dam pa rin po che ngag dbang blo gros gzhan phan snying po) родился в Ронг Ментанге (rong sman thang), в Цанге, в 1876 году, в год Огненной Мыши. Его семья принадлежала к роду Нуб (gnubs rigs), к которому относились Намкай Ньингпо (nam mkha'i snying po, VIII век) и Нубчен Сангье Еше (gnubs chen sangs rgyas ye shes, IX век). Его старший брат был кандидатом на настоятельский престол (zhabs drung) и некоторое время жил в монастыре Гози (mgo zi dgon) в Лингцанге. Этот монастырь был важным дочерним учреждением резиденции Кхангсар (khang gsar bla brang) при монастыре Нгор Эвам Чоден (ngor e waM chos ldan).

Пятьдесят девятый Нгор Кхенчен Кхангсар Нгаванг Лодро Ньингпо (ngor mkhan chen 59 khang gsar ngag dbang blo gros snying po, ум. в 1905 или 1906 году) даровал ему обеты послушника. Вероятно, этот же лама дал ему имя, под которым он известен, — Нгаванг Лодро Женпен Ньингпо, — и избрал его кандидатом на настоятельский престол резиденции Кхангсар при Нгоре. В юности он отличался преданностью Дхарме и выдающимися способностями.<ref>1</ref>

Чтобы претендовать на настоятельский престол Нгора, Дампа Ринпоче должен был сдать четыре стандартных предварительных экзамена (rgyugs chung bzhi) по четырём «малым» тантрическим текстам (rgyud chung bzhi). К ним относились «Тантра Хеваджры», два сочинения десятого Нгор Кхенчена Кончог Лхундруба (ngor mkhan chen 10 dkon mchog lhun grub, 1497–1557) — «Украшение, украшающее Драгоценное Древо» (ljon shing mdzes rgyan) и «Украшение, украшающее три способа» (tshul gsum mdzes rgyan), — а также трактат Сакья Пандиты (sa skya paN Di ta, 1182–1251) «Ясное различение трёх обетов» (sdom gsum rab dbye).

Кроме того, ему требовалось выучить наизусть семь трактатов: «Фрагменты тантр» (rgyud sde'i dum bu) Сачена Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158); «Общее изложение системы тантр» (rgyud sde spyi'i rnam gshag) Сонама Цемо (bsod nams rtse mo, 1142–1182); три сочинения Дракпы Гьялцена — «Древо постижения» (mngon rtog ljon shing), «Сокращённое изложение» (stong thun) и «Хвала отцу Хеваджре в размере дандака» (yab kyi bstod pa daNDa ka), — а также его «Безупречное украшение» — хвалу матери Наиратмье (yum gyi bstod pa dri ma med pa'i rgyan); наконец, «Комментарий к хвале Наиратмье» (bdag med bstod pa'i rnam 'grel) Сакья Пандиты.<ref>2</ref>

Около 1890 года, к концу почти десятилетнего пребывания на посту настоятеля Нгора, Нгаванг Лодро Ньингпо проиграл судебное дело резиденции Тарце (thar rtse bla brang) и был вынужден выплатить огромный штраф, в результате чего резиденция Кхангсар оказалась в тяжёлом финансовом положении. Тогда он отправился в продолжительное путешествие по Кхаму, Амдо и Монголии, чтобы собрать средства. По-видимому, на первом этапе путешествия его сопровождал Дампа Ринпоче.

В Дерге Дампа Ринпоче посчастливилось встретиться с Джамгоном Конгтрулом ('jam mgon kong sprul, 1813–1899) и Джамьянгом Кхьенце Вангпо ('jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, 1820–1893). Их несектарный подход к учениям Будды произвёл на него глубокое впечатление.<ref>3</ref> Ему также удалось встретиться со знаменитым учёным-монахом Кхенпо Женгой Женпен Чокьи Нангвой (mkhan po gzhan dga' gzhan phan chos kyi snang ba, 1871–1927), который в то время занимал пост девятнадцатого настоятеля колледжа Шри Симха при монастыре Дзогчен (rdzogs chen dgon).

Кхенпо Женга задавал ему вопросы по доктрине Сакья, и Дампа Ринпоче, ещё не изучавший священные тексты, испытывал стыд оттого, что не мог на них ответить. Этот случай побудил его попроситься в ученики к Кхенпо Женге. Однако тот ответил, что, поскольку Дампа был направлен в Кхам для сбора средств в пользу резиденции Кхангсар, ему следовало сначала выполнить это поручение. Учитель также выразил сомнение в том, что юноше хватит выносливости для серьёзного обучения. В то время Кхенпо Женга обучал учеников в суровых условиях, в холмах над монастырём Дзогчен, отделённых от него обширным болотом.<ref>4</ref>

Дампа Ринпоче отправился к старшему брату в монастырь Гози ('gu zi dgon), а также поговорил со своим племянником (sku tsha) по имени Дракра Дордже Чанг Чокьи Ньима (brag ra rdo rje 'chang 'jam dbyangs chos kyi nyi ma), близким учеником Джамьянга Лотера Вангпо ('jam dbyangs blo gter dbang po, 1847–1914). Одобрив стремление Дампа Ринпоче к учёбе, его брат согласился обеспечивать его всем необходимым и от его имени направлять пожертвования в резиденцию Кхангсар.<ref>5</ref>

Согласно житию Дампа Ринпоче, в ночь перед его прибытием в Дзогчен, когда он вместе с сопровождающим и несколькими вьючными мулами, нагруженными припасами, уже был в пути, Кхенпо Женге приснились пять дакини разных цветов. Они предсказали, что на следующий день к нему придёт ученик, который достигнет великих высот в духовной практике. Поэтому, когда Дампа Ринпоче приблизился к монастырю, учитель и его ученики встретили его с торжественными почестями.<ref>6</ref> Именно Кхенпо Женга даровал ему титул Дампа Ринпоче.<ref>7</ref>

В Дзогчене он получал наставления по учебной программе Кхенпо Женги, основанной на тринадцати буддийских текстах на санскрите. Одновременно он взялся за изучение сакьяпинской эпистемологии по трактату Сакья Пандиты «Сокровищница достоверного познания» (tshad ma rigs gter), за что другие монахи подшучивали над ним. Тем не менее он добился того, чтобы другие монахи Сакья, обучавшиеся тогда у Кхенпо Женги, также изучали этот предмет. Среди них были Дежунг Анжам Джамьянг Кунга Тенпай Гьялцен (sde gzhung a 'jam 'jam dbyangs kun dga' bstan pa'i rgyal mtshan, 1885–1952), Га-лама Джамьянг Гьялцен (sga bla ma 'jam dbyangs rgyal mtshan, 1870–1940) и лама Гендун Зангпо (bla ma dge 'dun bzang po, ок. 1880–1940).<ref>8</ref>

Дампа Ринпоче учился и у других лам Кхама, включая Гатона Нгаванга Лекпу (sga ston ngag dbang legs pa, 1864–1941), Ньига Кунга Ньиму (nyi dga' kun dga' nyi ma, 1846–1925) и настоятеля Дерге Гончен (sde dge dgon chen), Кхенчена Самтена Лодро (bsam gtan blo gros, 1886–1931).

Джамьянг Лотер Вангпо при содействии Дракры Дордже Чанга передал ему линию передачи Ламдре. Они также передали ему некоторые устные наставления традиции Сакья, цикл учений Махакалы (mgon po'i chos skor) Кармы Чагме (karma chags med, 1613–1678), а также важнейшие собрания текстов самого Лотера Вангпо — «Собрание садхан» (sgrub thabs kun btus) и «Собрание тантр» (rgyud sde kun btus). Передачи состоялись в затворнической обители Лотера Вангпо Лхундруб Янгце (lhun grub yang rtse).<ref>9</ref> Эти собрания были созданы под влиянием текстовых коллекций Кхьенце Вангпо и Джамгона Конгтрула, которые в совокупности воплощали несектарный дух, характерный для религиозной жизни региона в ту эпоху.

По-видимому, Дампа Ринпоче участвовал в основании колледжа Кхамше (khams byed grwa tshang) при Дзонгсаре в 1918 году. Проектом руководил его учитель Кхенпо Женга. Согласно житию Дампа Ринпоче, он одолел местных демонических сил, чтобы расчистить путь для строительства.<ref>10</ref> Дэвид Джексон предполагает, что среди покорённых им существ мог быть Шугден (shugs ldan). По его мнению, позднее, когда при Нгоре был основан монастырский колледж, Шугден вновь стал создавать препятствия, которые требовалось устранить.<ref>11</ref>

Весной 1922 года Дампа Ринпоче вернулся в Нгор и взошёл на настоятельский престол монастыря. По случаю его интронизации Кхенпо Женга прислал стихотворение, произнесённое пятью дакини в его сне.<ref>12</ref> Дампа Ринпоче занимал пост шестьдесят пятого Нгор Кхенчена (ngor mkhan chen 65) в течение двух сроков: с 1922 по 1924 год и вновь в 1926 году, когда его преемник Шарчен Гьялсе Джамьянг Чокьи Ньима (shar chen rgyal sras 'jam dbyangs chos kyi nyi ma, 1872–1926) скончался во время ежегодного дарования учений Ламдре. Дампа Ринпоче взял на себя завершение передачи и, возможно, также оставшуюся часть срока настоятельства.<ref>13</ref>

Во время его пребывания на посту настоятеля в Нгор бывший однокурсник Дампа Ринпоче, лама Гендун, приехал в монастырь со своим племянником Нгавангом Йонтеном Гьяцо, впоследствии известным как настоятель Бутана ('brug mkhan po ngag dbang yon tan rgya mtsho, 1902 — ок. 1963). Дампа Ринпоче даровал юноше монашеское посвящение и имя, под которым тот вошёл в историю, — монашеское имя Джамгона Конгтрула. Позднее он назначил его кандидатом на настоятельский престол от резиденции Кхангсар. Нгаванг Йонтен Гьяцо впоследствии стал шестьдесят девятым Нгор Кхенченом.<ref>14</ref> Джексон предполагает, что именно лама Дампа вдохновил настоятеля Бутана на кампанию против Шугдена.<ref>15</ref>

После завершения срока настоятельства Дампа Ринпоче продолжил передавать священные тексты традиции Сакья, прежде всего Ламдре Лобше (lam 'bras slob bshad) и Цокше (lam 'bras tshogs bshad), а также два больших собрания, составленных Лотером Вангпо. Он был одним из главных держателей линий передачи этих двух собраний.

В конце 1920-х годов он впервые передал «Собрание тантр» в Нгоре. В 1936 году он впервые передал «Собрание садхан» в монастыре Танак Тубтен (rta nag thub bstan dgon). Среди получателей были Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году), впоследствии ставший семидесятым Нгор Кхенченом, и Чобгье Тричен Ринпоче Тубтен Лекше Гьяцо (bco brgyad khri chen rin po che thub bstan legs bshad rgya mtsho, 1920–2007).<ref>16</ref> В том же монастыре в 1938 году он во второй раз передал «Собрание тантр». В 1947 году он передал Ламдре Лобше в Му Такмо Лингкха (mus stag mo gling kha), а позднее в том же году — в Цедонге (rtse gdong dgon).<ref>17</ref>

С 1944 по 1946 год Дампа Ринпоче три года жил в монастыре Сакья (sa skya dgon). За это время он в третий раз передал «Собрание тантр».

В конце 1940-х годов, находясь в монастыре Сердокчен (gser mdog chen dgon), он во второй раз передал «Собрание садхан». Там же он передал учение Авалокитешвары Третьему Дежунгу Ринпоче Кунга Тенпай Ньиме (sde gzhung rin po che 03 kun dga' bstan pa'i nyi ma, 1906–1987). В середине 1950-х годов в Дзонгсаре тот, в свою очередь, передал это учение Джамьянгу Чокьи Лодро, Кхьенце Чокьи Лодро (mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959).

В 1952 году в Нгоре Дампа Ринпоче даровал передачу Ламдре вместе с частью «Собрания садхан» многочисленным выдающимся представителям традиции Сакья. Среди них был восьмилетний Нгаванг Кунга Текчен Пелбар (ngag dbang kun dga' theg chen dpal 'bar, род. в 1945 году), впоследствии ставший сорок первым Сакья Тризином. Однако Дампа Ринпоче успел передать лишь первую половину учения и скончался в том же году.<ref>18</ref>

Помимо способности усмирять препятствующих духов, Дампа Ринпоче умел вызывать дождь. В течение года он жил в Пелкор Чоде (dpal 'khor chos sde), когда регион страдал от засухи. Согласно житию, несколько лам пытались вызвать дождь, но успеха добился только Дампа Ринпоче. Это, по-видимому, произвело впечатление на находившихся там в то время британских солдат.<ref>19</ref>

Он также активно участвовал в строительстве храмов. В 1943 году в Нгоре он руководил установкой изображения Будды Шакьямуни в храме. Строительство поддержал его предшественник, шестьдесят четвёртый Нгор Кхенчен Джамьянг Кунзанг Тубтен Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 64 'jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal tshan, 1903–1960).<ref>20</ref>

У Дампа Ринпоче было много выдающихся учеников. Среди них:

* Кхангсар Жабдрунг Дордже Дзинпа Нгаванг Тензин Ньингпо (khang gsar zhab drung rdo rje 'dzin pa ngag dbang bstan 'dzin snying po);
* семидесятый Нгор Кхенчен, Пендэ Кхенчен Нгаванг Кхедруб Гьяцо (ngor mkhan chen 70 phan bde mkhan chen ngag dbang mkhas grub rgya mtsho, род. в 1917 году);
* семьдесят второй Нгор Кхенчен, Людинг Кхенчен Шарчен Джамьянг Тубтен Лунгток Чокьи Гьялцен (ngor mkhan chen 72 klu sding mkhan chen shar chen 'jam dbyangs thub bstan lung rtogs chos kyi rgya mtsho);
* Кхенчен Джампел Зангпо из Сакья Лхакханга (sa skya lha khang mkhan chen 'jam dpal bzang po, 1901–1960);
* семьдесят третий Нгор Кхенчен, Кхангсар Кхенпо Нгаванг Кхьенце Тубтен Ньингпо (ngor mkhan chen 73 khang gsar mkhan po ngag dbang mkhyen brtse thub bstan snying po, 1913–1988);
* семьдесят четвёртый Нгор Кхенчен, Тарце Кхенчен Нгаванг Сонам Гьяцо (ngor mkhan chen 74 thar rtse mkhan chen ngag dbang bsod nams rgya mtsho, 1933–1987);
* Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук (rta nag mkhan chen mi pham ngag gi dbang phyug, 1902–1960).

В 1939 году Дампа Ринпоче даровал полное монашеское посвящение Чобгье Тричену Ринпоче.<ref>21</ref> Его ученик Танак Кхенчен Мипам Нгакги Вангчук, как сообщается, начал писать биографию Дампа Ринпоче, но оставил её незавершённой в 1959 году.<ref>22</ref>

Дампа Ринпоче скончался на одиннадцатый день четвёртого месяца года Водяной Змеи, 24 мая 1953 года. Согласно преданию, он несколько раз продлевал свою жизнь в ответ на мольбы учеников. Каждый раз он объяснял, что добился этого благодаря прибежищу в Трёх Драгоценностях, и наставлял учеников, что нет практики выше этой.<ref>23</ref>

[[Категория:Мастера Сакья]]
[[Категория:Нгор]]

Файл:KhonKonchokGyalpo1.jpg

2026-10-12T04:37:25Z

Sherab:

Кхон Кончог Гьялпо

2026-10-12T04:37:10Z

Sherab:

[[Изображение:KhonKonchokGyalpo.jpg|мини|справа|400px|Кхон Кончок Гьялпо, основатель славной традиции Сакья и 1-й Сакья Тричен (1034~1102)]]
[[Изображение:KhonKonchokGyalpo1.jpg|мини|справа|400px|Кхон Кончок Гьялпо, фреска в монастыре Сакья]]
'''Кхон Кончок Гьялпо (Вайли: 'khon dkon mchog rgyal po, 1034-1102)''' родился в Ярлунг Хардабе (g.yar lung mkhar stabs) в 1034 году, хотя в некоторых источниках год рождения указан как 1024 (год деревянной мыши вместо года деревянной собаки). Он был членом семьи Кхон, потомком Кхон Луи Вангпо ('khon klu'i dbang po), который был одним из «семи испытанных мужчин» (sad mi mi bdun), первых семи мужчин, рукоположивших при Шантаракшите в восьмом веке. Его отцом был Шакья Лодро (shAkya blo gros), который, возможно, был убит [[Ра Лоцава Дордже Драк|Ра Лоцавой Дордже Драком]] (rwa lo tsA ba rdo rje grags, 1016–1198). Его старший брат Шераб Цултрим (shes rab tshul khrim), соблюдающий целомудрие мирянин, был учеником монаха восточной винаи Шутон Цондру (zhu ston brtson 'grus).

Два брата были наследниками давней традиции ритуальных систем, восходящей к раннему периоду буддизма в Тибете, но они решили, что эффективность этих учений снизилась, предположительно частично из-за того, что их преподавали открыто в нарушение тантрических требований секретность. Считая свои унаследованные учения непоправимо искаженными, они взяли все тексты и ритуальные принадлежности и запечатали их в ступе. Согласно легенде Сакья, божества-защитники сказали им, что система Ваджракумара Ваджракилаи и определенные циклы Янгдак Херука должны быть освобождены от этого. Таким образом, эти циклы остались частью обрядов Кхон и продолжают оставаться частью учений Сакья.

Согласно истории [[Сакья]], определяющим событием для отказа Кончока Гьялпо от учений ньингма было посещение ритуальной церемонии, на которой двадцать восемь йогов танцевали процессию из двадцати восьми лунных обителей, умилостивляя божеств ньингма. Эзотерический ритуал совершался на открытом рынке, вокруг которого шли скачки и торговля. Кончок Гьелпо спросил своего брата, уместно ли публично демонстрировать такие обряды, и последний ответил, что это действительно постыдное явление. Шераб Цултрим добавил, что в результате такого пренебрежения к секретности тантрических учений ньингма не добьется больших успехов.

Его семейное ритуальное наследство позади, Кончок Гьялпо сначала отправился изучать [[Хеваджра|Хеваджру]] с переводчиком по имени Кхьин Лоцава (khyin lo tsA ba) из Белпука (sbal phug). Когда этот мастер умер, он отправился к [[Дрогми Лоцава|Дрогми Сакья Еше]] ('brog mi lo tsA ba shAkya ye shes, 992-1072) в Нюгулунг (myu gu lung), который потребовал высокую плату за свои учения. Соответственно, Кончок Гьялпо продал фамильную землю в Ярлунге, на которую купил семнадцать лошадей. Когда Дрокми отказался принять лошадей на том основании, что у него нет денег, чтобы пасти их, Кончок Гьялпо подарил ему четки из драгоценных камней в дополнение к подношению. Взамен он получил тантру [[Хеваджра|Хеваджры]] и другие экзегетические тексты традиции [[Ламдре]].

Говорят, что Дрокми однажды отругал Кончока Гьялпо за то, что он обучил [[Ламдре]] семнадцать человек, эпизод, который иллюстрирует строгую политику секретности, которой известна [[Сакья]].

Кончок Гьялпо также получил Чакрасамвару от Мела Лоцавы Лодро Дракпы (mal lo tsA ba blo gros grags pa, du), Гухьясамаджу от [[Го Кхукпа Лхеце|Го Лоцава Кхукпа Лхетсе]] ('gos lo tsA ba khug pa lhas brtsas) и тантры Тилаки от Пандита Праджнягупты.

На основе новых ритуальных систем Кончок Гьялпо совершил повторную панихиду по отцу и брату, ушедшим из жизни ранее, и построил в их память ступу в Джангюл Джагшонг (zhang yul 'jag gshong). Затем он основал небольшой центр практики в Ярлунге, в Драволунге, где прожил несколько лет. Однако центр не процветал, и он покинул его.

Проходя через долину, которая позже будет известна как Сакья, он был поражен ее благоприятными особенностями, в том числе горой, похожей на хобот слона, землей бледно-серого цвета и хорошими источниками воды. Он получил разрешение от местных лордов на строительство храма, который он завершил в 1073 году, назвав его Горум Зимчи Карпо. Это событие считается основанием монастыря Сакья, в который со временем превратился небольшой храм.

Соответственно, он считается первым держателем трона Сакья, этот пост он занимал с 1073 по 1102 год, в год своей смерти.

Кончок Гьялпо был учителем Сетона Кунрика (se ston kun rig, 1029-1116), соученика Дрокми. Его сын, [[Сачен Кунга Ньингпо|Сачен Кунга Ньингпо]] (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158), был сыном жены Кончока Гьялпо, Мачик Жанмо (ma gcig zhang mo).

[[Категория:Мастера Сакья]]

Кхон Кончог Гьялпо

2026-10-12T04:36:58Z

Sherab:

[[Изображение:KhonKonchokGyalpo.jpg|мини|справа|400px|Кхон Кончок Гьялпо, основатель славной традиции Сакья и 1-й Сакья Тричен (1034~1102)]]
[[Изображение:KhonKonchokGyalpo.jpg|мини|справа|400px|Кхон Кончок Гьялпо, фреска в монастыре Сакья]]
'''Кхон Кончок Гьялпо (Вайли: 'khon dkon mchog rgyal po, 1034-1102)''' родился в Ярлунг Хардабе (g.yar lung mkhar stabs) в 1034 году, хотя в некоторых источниках год рождения указан как 1024 (год деревянной мыши вместо года деревянной собаки). Он был членом семьи Кхон, потомком Кхон Луи Вангпо ('khon klu'i dbang po), который был одним из «семи испытанных мужчин» (sad mi mi bdun), первых семи мужчин, рукоположивших при Шантаракшите в восьмом веке. Его отцом был Шакья Лодро (shAkya blo gros), который, возможно, был убит [[Ра Лоцава Дордже Драк|Ра Лоцавой Дордже Драком]] (rwa lo tsA ba rdo rje grags, 1016–1198). Его старший брат Шераб Цултрим (shes rab tshul khrim), соблюдающий целомудрие мирянин, был учеником монаха восточной винаи Шутон Цондру (zhu ston brtson 'grus).

Два брата были наследниками давней традиции ритуальных систем, восходящей к раннему периоду буддизма в Тибете, но они решили, что эффективность этих учений снизилась, предположительно частично из-за того, что их преподавали открыто в нарушение тантрических требований секретность. Считая свои унаследованные учения непоправимо искаженными, они взяли все тексты и ритуальные принадлежности и запечатали их в ступе. Согласно легенде Сакья, божества-защитники сказали им, что система Ваджракумара Ваджракилаи и определенные циклы Янгдак Херука должны быть освобождены от этого. Таким образом, эти циклы остались частью обрядов Кхон и продолжают оставаться частью учений Сакья.

Согласно истории [[Сакья]], определяющим событием для отказа Кончока Гьялпо от учений ньингма было посещение ритуальной церемонии, на которой двадцать восемь йогов танцевали процессию из двадцати восьми лунных обителей, умилостивляя божеств ньингма. Эзотерический ритуал совершался на открытом рынке, вокруг которого шли скачки и торговля. Кончок Гьелпо спросил своего брата, уместно ли публично демонстрировать такие обряды, и последний ответил, что это действительно постыдное явление. Шераб Цултрим добавил, что в результате такого пренебрежения к секретности тантрических учений ньингма не добьется больших успехов.

Его семейное ритуальное наследство позади, Кончок Гьялпо сначала отправился изучать [[Хеваджра|Хеваджру]] с переводчиком по имени Кхьин Лоцава (khyin lo tsA ba) из Белпука (sbal phug). Когда этот мастер умер, он отправился к [[Дрогми Лоцава|Дрогми Сакья Еше]] ('brog mi lo tsA ba shAkya ye shes, 992-1072) в Нюгулунг (myu gu lung), который потребовал высокую плату за свои учения. Соответственно, Кончок Гьялпо продал фамильную землю в Ярлунге, на которую купил семнадцать лошадей. Когда Дрокми отказался принять лошадей на том основании, что у него нет денег, чтобы пасти их, Кончок Гьялпо подарил ему четки из драгоценных камней в дополнение к подношению. Взамен он получил тантру [[Хеваджра|Хеваджры]] и другие экзегетические тексты традиции [[Ламдре]].

Говорят, что Дрокми однажды отругал Кончока Гьялпо за то, что он обучил [[Ламдре]] семнадцать человек, эпизод, который иллюстрирует строгую политику секретности, которой известна [[Сакья]].

Кончок Гьялпо также получил Чакрасамвару от Мела Лоцавы Лодро Дракпы (mal lo tsA ba blo gros grags pa, du), Гухьясамаджу от [[Го Кхукпа Лхеце|Го Лоцава Кхукпа Лхетсе]] ('gos lo tsA ba khug pa lhas brtsas) и тантры Тилаки от Пандита Праджнягупты.

На основе новых ритуальных систем Кончок Гьялпо совершил повторную панихиду по отцу и брату, ушедшим из жизни ранее, и построил в их память ступу в Джангюл Джагшонг (zhang yul 'jag gshong). Затем он основал небольшой центр практики в Ярлунге, в Драволунге, где прожил несколько лет. Однако центр не процветал, и он покинул его.

Проходя через долину, которая позже будет известна как Сакья, он был поражен ее благоприятными особенностями, в том числе горой, похожей на хобот слона, землей бледно-серого цвета и хорошими источниками воды. Он получил разрешение от местных лордов на строительство храма, который он завершил в 1073 году, назвав его Горум Зимчи Карпо. Это событие считается основанием монастыря Сакья, в который со временем превратился небольшой храм.

Соответственно, он считается первым держателем трона Сакья, этот пост он занимал с 1073 по 1102 год, в год своей смерти.

Кончок Гьялпо был учителем Сетона Кунрика (se ston kun rig, 1029-1116), соученика Дрокми. Его сын, [[Сачен Кунга Ньингпо|Сачен Кунга Ньингпо]] (sa chen kun dga' snying po, 1092–1158), был сыном жены Кончока Гьялпо, Мачик Жанмо (ma gcig zhang mo).

[[Категория:Мастера Сакья]]

Файл:PhendeKhenRinpoche.jpg

2026-10-12T03:24:18Z

Sherab:

Пхенде Кхен Ринпоче

2026-10-12T03:22:48Z

Sherab: Новая страница: «400px| В настоящее время главой монастыря Нгор в Тибете является Его Высокопреосвященство Пхенде Кхен Ринпоче. Под его началом находятся кхенпо (настоятели), мастера Ваджры, участники ретритов и ря...»

[[Изображение:PhendeKhenRinpoche.jpg|мини|справа|400px|]]
В настоящее время главой [[Монастырь Нгор|монастыря Нгор]] в Тибете является Его Высокопреосвященство Пхенде Кхен Ринпоче. Под его началом находятся кхенпо (настоятели), мастера Ваджры, участники ретритов и рядовые монахи, всего 300 монахов.

Монахи посещают занятия по различным учениям Сутраяны и Ваджраяны в Институте Нгор, которые проводят Кхенпо. Мастера Ваджры наблюдают за монахами во время уединения и помогают им во всех их нуждах.

В монастыре хранится огромная коллекция древних и священных текстов. Там же находится множество священных статуй, в частности, статуя, похожая на Нгорчена (основателя), в которой хранятся самые ценные реликвии Нгорчена, собранные из костей и праха его тела. Пять реликвий разных цветов были помещены в статую во время её освящения.

Монастырь продолжает все свои традиции пудж и ритуалов со времен Нгорчена, которые передавались от Махасиддхи Вирупы первым пяти основателям-учителям Сакьи.

[[Категория:Мастера Сакья]]

Файл:StupaBoudnath9.jpg

2026-10-11T10:38:58Z

Sherab:

Ступа Боднатх

2026-10-11T10:38:21Z

Sherab:

[[Изображение:StupaBoudnath.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх]]
[[Изображение:StupaBoudnath3.png|мини|справа|400px|Символика различных частей ступы Боднатх]]
[[Изображение:StupaBoudnath4.png|мини|справа|400px|Ступа Боднатх, фото 1870 года]]
[[Изображение:StupaBoudnath1.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх, фото 1913 года]]
[[Изображение:StupaBoudnath2.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх во время восстановления семьей Шакья-Шри, фото 1920 года]]
[[Изображение:StupaBoudnath5.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх, фото 1979 года]]
Ступа Боднатх, также известная как Боудханатх или Джьярунг Кхашор, находится примерно в 8–9 км к северо-востоку от центра долины Катманду в Непале.

Боднатх также является одной из старейших ступ с древними легендами и фактами, связанными с ее происхождением и историей. Великолепный купол также делает ее одним из крупнейших и самых значимых буддийских памятников в мире.

Это буддийское наследие было главной достопримечательностью для местных и иностранных туристов в течение очень долгого времени. Но никто точно не знает, сколько лет ступе Боднатх. После того, как ЮНЕСКО включило ее в список всемирного наследия в 1979 году, ее популярность возросла, сделав ее одним из выдающихся буддийских наследий в мире.

== Символика различных частей ступы Боднатх ==
*'''Мандала''' — дворец Будды;
*'''Купол''' — Символ вселенной или Ваза великого сокровища;
*'''Два глаза''' — Символ метода и мудрости;
*'''Хармика''' (верхняя квадратная ограда) — Символ восьми благородных путей (правильный взгляд, мысль, речь, действие, образ жизни, стремление, осознанность и правильное медитативное сосредоточение);
*'''Символ, похожий на нос''' — Символ Нирваны;
*'''Тринадцать ступеней (в навершии)''' — Тринадцать бхуми Бодхисаттвы для полного просветления;
*'''Лотос''' — Символ сострадания и чистоты;
*'''Зонтик''' — Защитник трех драгоценностей: Будды, Дхармы и Сангхи
*'''Вершина''' — Символ горы Сумеру (Короля гор.)

Вот некоторые другие части Будды:

*'''Молитвенные флаги (лунгта)''': молитвенные флаги известны как носители мантр и молитв. Когда ветер развевает флаги вокруг ступы, считается, что он распространяет молитвы и позитивные вибрации.
*'''Два круглых постамента:''' два круглых постамента поддерживают ступу прямо под куполом и символизируют элемент воды.
*'''Уменьшающиеся платформы:''' три уменьшающиеся по размеру большие платформы у основания ступы символизируют элемент земли (или основу).

== Краткая история и происхождение Великой ступы Боднатх ==
Существует множество историй и преданий о происхождении и истории Боднатха.
=== История Ма Джазимы ===
Согласно «Скрытому сокровищу Гуру Падмасамбхавы», вдова по имени Ма Джазима стремилась сделать большое подношение Боудхе и, используя свои с трудом заработанные сбережения на птицеводческой ферме, обратилась за разрешением к местному королю. Хотя ей и дали разрешение, оно было с условием, что она должна использовать землю, измеряя ее только размером с одну бычью шкуру. Однако Джазима разрезала бычью шкуру на тонкие полоски и заявила права на землю, окруженную полосками, которые она положила встык.

Одно лишь стремление этой женщины построить такой великолепный памятник, подношение Будде, вызвало большую зависть между богатыми и могущественными людьми того времени. Завистливый земледелец попросил короля остановить строительство, но король отклонил его просьбу.

Оставшиеся работы по строительству ступы Боднатх были завершены четырьмя сыновьями Джазимы. Это были в предыдущих воплощениях: [[Трисонг Децен|Трисонг Децен]], [[Шантаракшита]], [[Падмасамбхава|Гуру Падмасамбхава]] и [[Ба Салнанг]]. Эта история очень популярна в гималайском буддийском собществе.

=== Связи Личхави с историей и происхождением Боднатха ===

Самые ранние исторические упоминания ступы Боудханатха можно найти в хрониках неварского общества.

 Во-первых, Боудха упоминается как одна из четырех ступ, найденных царем Личхави Врисадевой (ок. 400 г. н. э.) или Викрамджитом.
 Во-вторых, в неварском повествовании происхождение ступы приписывается сыну царя Дхармадевы, Манадеве. Он был великим царем Личхави, военным завоевателем и покровителем искусств, правившим около 464-505 гг. н. э. Манадева также связан со Сваямбху Чайтьей из Гум Бахала.
 В-третьих, другой великий царь Личхави, Шивадева (590–604 гг. н. э.), связан с Боудхой с помощью надписи; он, возможно, восстановил ступу.
 Наконец, в археологическом отчете тибетского реставратора XVI века Сакья Зангпо есть утверждение, что он обнаружил в Ступе реликвии царя Личхави Амсувармы. Камней Личхави не осталось в окрестностях Будды. Хотя в восточной части Ступы есть несколько обновляемых, но несомненно древних камней с мантрами, а на юге есть небольшие Чайтьи в стиле Личхави, которые, возможно, можно датировать XIII веком.

В заключение, хотя нет никаких эпиграфических, археологических или литературных свидетельств происхождения Ступы от Личхави, ее прошлая история полностью основана на устных рассказах.

=== Неварская этимология и связь происхождения ступы с народом кхас ===

Ключи к происхождению и истории ступы Боднатх можно получить из этимологии неварского названия ступы Кхас или Кхасти Чайтья, «ступа капли росы». Некоторые полагают, что название произошло от Кашьяпы, Будды Мануши Двапара-юги, чьи реликвии, как говорят, хранятся в ней.

Согласно неварской этимологии, оно происходит от неварского слова «роса», упомянутого в летописях, в которых упоминается, что когда ступа находилась в процессе строительства, случилась засуха, и рабочие были вынуждены расстелить белую хлопчатобумажную ткань, чтобы собрать утреннюю росу, которую затем выжимали, чтобы облегчить дневное строительство.

Некоторые говорят, что Кхаса — это имя тибетского ламы, чьи реликвии хранились здесь. Таким образом, некоторые полагают, что происхождение Боднатха связано с городом Кхаса, расположенным на современной границе Непала и Китая.

=== История Боднадха согласно хроникам Гопала Раджа ===
Согласно хроникам Гопала Раджа, во время правления царя Личхави Дхармадевы (ок. 4 в. н. э.) говорится, что царь установил «каменные желоба Нараянхити», но вода не текла. Поэтому царь посоветовался со своими астрологами и им было велено принести в жертву самого добродетельного человека в царстве ради воды.

После неутешительных результатов царь решил, что только он и его сын подходят в качестве жертв. Старый царь решил, что умереть должен он. Поэтому он поручил своему сыну одним ударом обезглавить закутанную в саван фигуру, которую он найдет лежащей возле дворца той ночью.

Принц Манадева подчинился приказу отца и ужаснулся, увидев, как голова отца отлетела от трупа. Она приземлилась в [[Храм Ваджрайогини в Санкху|храме Ваджрайогини в Санкху]]. Богиня тогда сказала ему, что единственный способ, которым он может искупить свои грехи, это выпустить петуха и построить ступу для своего отца, где бы петух ни приземлился. Петух приземлился в Боднатхе, и царь Манадева построил там великолепную ступу.

== Реставрация ступы Боднатх ==

[[Нгагчанг Шакья Зангпо|Нгакчанг Сакья Зангпо (первый Йолмо Тулку)]], который был мастером тантры школы [[Ньингма]], открыл и восстановил раскрытую легенду о Великой ступе. Нгакчанг жил во второй половине XV века и первой половине XVI века. Он построил ступу, вероятно, в том же виде, в котором она стоит сегодня.

В 1818–19 годах Джогчен Шьябкар Чокдрул Рангдол хранил позолоченную медь в Хармике ступы.

До 1919 года [[Тогден Шакья Шри]] внес вклад в реставрацию этой ступы. Аналогичным образом, после его кончины в 1919 году н. э. его сыновья завершили оставшуюся работу над ступой.

Современная история ступы Боднатх связана с традицией Чиния-ламы. В 1859 году нашей эры премьер-министр Рана назначил Чинию Тай Фо Синга священником ступы Боднатх. Он и его поколение внесли вклад в сохранение этой великой ступы. Аналогичным образом, различные мастера дхармы сыграли важную роль в восстановлении и сохранении этой великой ступы.

Среди людей, которые поклоняются ступе и сохраняют ее, местная община тамангов играет важную роль. Однако тибетцы сейчас составляют численно доминирующую группу и являются наиболее активным сообществом преданных.

Невары и шерпы также являются частью многих этнических групп, которые поддерживают древнюю ступу Боднатх, как и столетия назад.

Недавние реставрации являются попыткой сохранить этот памятник для многих будущих поколений.

Эта великая ступа Боудханатх была сильно повреждена разрушительным землетрясением 25 апреля 2015 года. Тем не менее, она была отреставрирована Комитетом по развитию района Боднатх при технической поддержке Департамента археологии и взносах различных организаций и буддийских преданных. Реставрация началась 24 мая 2015 года и была завершена 15 ноября 2016 года, общая стоимость составила 230 миллионов рупий. Затем она была открыта тогдашним премьер-министром Непала в благоприятный день [[Лхабаб Дучен]] (день, когда Будда сошел с Небес Тушита).

== Польза от обхода и подношений ступе Боднатх ==

Согласно скрытому сокровищу [[Падмасамбхава|Гуру Ринпоче]], Будды и Бодхисаттвы трех времен растворились в этой чудесной ступе. Она подобна драгоценности, исполняющей желания, которая автоматически отвечает на любую просьбу или молитву, обращенную к ней.

Поэтому даже Будда трех времен не мог полностью выразить или перечислить пользу, которую можно получить, когда некоторые живые существа с чистым умом обходят ее и делают ей подношения. Это высшая ментальная точка фокусировки для всех Будд трех времен, поле подношения всех существ, включая богов.

Любые просьбы и молитвы, обращенные к Боднатху, будут автоматически реализованы. Она дарует все высшие и обычные достижения. Все рождения в низших мирах будут остановлены для любых живых существ, которые молятся и обходят эту великую Боудду, которая подобна «драгоценности, исполняющей желания».

Тот, кто слышит и упоминает о Боднатхе, поместит в свой ум семя просветления. Все те, кто вспомнит её, будут спасены от приступов безумия и паралича и обретут особую сосредоточенность. Все те, кто сложит руки в знак уважения к ней, встанут на правильный путь.

Тот, кто предлагает простирания в знак почтения к Ступе, родится как владеющий чакрой монарх тысячи мировых систем.

Все те, кто обойдет Ступу Будды, обретут семь качеств высших существований. Тот, кто вознесет ей молитвы, без усилий достигнет двух целей. Все те, кто сделает ей подношения, родятся в месте, где нет засухи.

Тот, кто поднесет цветы, обязательно получит превосходное человеческое рождение со всеми условиями, необходимыми для практики Дхармы.

Все те, кто поднесет благовония, обязательно обретут чистое нравственное поведение. Тот, кто поднесет масляные лампы, рассеет тьму своего невежества.

Все, кто подносит ароматизированную воду, будут освобождены от всех форм умственного беспокойства и страдания.

Все, кто подносит Мандалы пяти драгоценных субстанций, никогда больше не будут страдать от бедности или лишений, но получат доступ к сокровищнице богатств, столь же безграничной, как небеса.

Все, кто подносит лампы, напрямую увидят лики всех Будд и Бодхисаттв в десяти направлениях. Тот, кто подносит масляные лампы, может быть уверен, что все омрачения их невежества будут очищены. Те, кто подносит тканевые доспехи и побелку Ступе, обеспечат себе физическое сияние и великолепие, а также господство над богами, демонами и людьми.

Все, кто получает благословения от Боднатха, получат посвящение от всех Будд в десяти направлениях.

Чудесное рождение в центре лотоса в чистой северной земле Сукхавати, ожидает каждого, кто вспомнит эту ступу в момент смерти.

Но те, кто причинит ей вред, в той же жизни станут объектами всех видов недобродетели. Затем, в своем будущем существовании, они родятся в Аду Непрекращающихся Мучений Авичи, состоянии, из которого не будет возможности сбежать и не будет средств искупления за действия, которые привели их туда.

Подводя итог, можно сказать, что этот великий объект наследия в Непале напоминает легендарную драгоценность, исполняющую желания. Если вы вложите в неё деньги, у вас будет сила добиться любого требуемого достижения, будь то высшее или обычное, и способность ответить на любую мольбу. Отныне ступа Боднатх известна как «ступа, которая отвечает на все молитвы».

== Важные места вокруг главной ступы ==
=== Храм Аджима ===

Храм Аджима расположен к северу от главной ступы Боднатх. Это храм богини Мамо Пукаси, которая известна как защитница территории ступы. Она также известна как «богиня, исполняющая желания». Лама (священник) совершает подношения и молится богине Аджима каждое утро за благополучие всех живых существ.
=== Исторический пруд и парк мира Гьоилисанг ===

Этот пруд расположен к северо-западу от ступы Боднатх и имеет площадь 15745 кв. футов. Этот пруд называется Гьоилисанг на местном языке тамангов. Почва этого места использовалась при строительстве ступы, затем образовался пруд. Таким образом, этот пруд имеет историческую ценность.
=== Исторический район Тинчули ===

Название Тинчули произошло от трех больших камней, которые использовались для приготовления пищи рабочими во время строительства ступы. Эти камни и сегодня находятся на том же месте, и Комитет по развитию района Шри Боднатх установил там статую Будды. Это место находится примерно в 1 километре от ступы.
[[Изображение:StupaBoudnath8.jpg|мини|справа|400px|Монастыри четырех традиций в Боднатхе]]
== Монастыри четырех традиций в Боднатхе ==
=== Монастырь Гуру Лхакханг ===
Монастырь Гуру Лхакханг является одним из старейших монастырей Ньингма в районе Боудха. Его также называют монастырем Таманг Боуднатх. Раньше его называли Гуру Мармен Лхакханг.

Главной достопримечательностью монастыря являются прекрасные статуи Гуру Падма Самбхавы, Будды Амитабхи и Арьи Авалокитешвары.

Чиния-лама и местный таманг-лама совершают в этом монастыре традиционные и ритуальные действия. Хотя этот монастырь принадлежит к школе Ньингма, он стал центром различных буддийских традиций или школ.

Его святейшество Трулшик Ринпоче совершил освящение и открыл этот монастырь после того, как он был перестроен в 2003 году. С тех пор монастырь сохраняет свою собственную традицию и ритуал Джанг Тер.

=== Монастырь Самтенлинг ===

Монастырь Самтенлинг был основан Его Преосвященством Каченом Еши Гьялценом. Это старейший и первый тибетский монастырь, основанный в Боднатхе. Он расположен к востоку от ступы.

Этот монастырь сохранил свои уникальные традиции песнопений и ритуальных действий. Этот великолепный монастырь принадлежит к традиции Гелуг.

=== Джамчен Лхакханг ===
Монастырь Джамчен Лхакханг был основан достопочтенным Чогье Триченом Ринпоче 11 февраля 1986 года. В этом монастыре находится 32-футовая статуя грядущего Будды Майтреи (Гьялва Джампа).

Этот монастырь сохраняет свою собственную традицию песнопений и ритуальных практик Сакья и принадлежит к школе [[Сакья]].

=== Диляк Эвам (Пайри Такси Мигьюр Дордже Гьялцен Линг) ===
Этот монастырь был построен в 1966 году недалеко от ступы Мастером Дазангом Нгеденом Чоки Нимой Палсангпо. Диляк Эвам принадлежит к школе Кагью. Все буддийские ритуальные практики и другие дхармические действия проводились здесь.
Этот монастырь также известен как Монастырь Тысячи Будд (Dhapsang Monastery of the Thousand Buddhas).

== Праздники, отмечаемые на ступе Боднатх: ==
=== Мамла Джатра ===
Мамла Джатра отмечается в полнолуние непальского месяца Магх (январь или февраль) в память о Мамо Пукаси.

Мамо Пукаси — богиня среди восьми других богинь. Считается, что она защищает область Боднатх от зла. Во время празднования колесница Мамо Пукаси и процессия проходит вокруг ступы и ее окрестностей. Наконец, празднование завершается подношениями, ганапуджой и всеобщим ликованием.

=== Чечу Пуджа (церемония десятого дня Гуру Падмысамбхавы) ===
Десятый день каждого месяца каждого года — это особый день Гуру Падмысамбхавы. В Боднатхе десятый день очень важен и отмечается подношениями и молитвами Гуру Падмесамбхаве.

=== Лосар ===
Гималайские буддисты, такие как таманги, шерпы и тибетцы, с радостью празднуют Лхосар как новый год. Этот праздник проходит между второй половиной января и февралем. Многие люди посещают Бодхант и возносят молитвы в течение дня.

=== Темал Джатра ===
Праздник Темал проходит за день до Чайтра Пурнима (полнолуние марта или апреля). Во время Темал Джатры общины тамангов предлагают пуджу и молятся в память о своих предках. Также считается, что этот праздник отмечается в память о посадке 64-х лотосов в Нагдахе Буддой Випаохви.

=== Будда Джаянти ===
Этот праздник отмечается в полнолуние в непальский месяц Байсакх (апрель или май). Его также называют Будда Пурнима. Это святое событие в жизни Будды. Будда Джаянти известен как день рождения, просветления и паринирваны Будды. Поэтому его называют «Трисамьог Дивас».

== Из жизнеописания Чогье Тричена Ринпоче ==
[[Изображение:StupaBoudnath9.jpg|мини|справа|400px|Вход в ступу Боудханатх в 1950-х годах. Фото из альбома "Королева-мать Сиккима"]]
В 1980 году Чогье Ринпоче не смог начать второй трёхлетний ретрит в Лумбини из-за чрезвычайно сильной летней жары. Его Святейшество Сакья Тризин настоятельно рекомендовал ему во что бы то ни стало провести ещё один ретрит, но выбрать для этого более прохладное и благоприятное для здоровья место. Более десяти лет назад Гома Деви передала Сакья Тризину земельный участок и здание в более прохладной долине Катманду. Сакья Тризин поручил этой покровительнице и её духовному наставнику, Амчи-ламе, которые всё ещё жили в этом доме, предложить его Чогье Ринпоче для проведения следующего ретрита, первоначально запланированного в Лумбини. Они с радостью согласились.

Здание и земельный участок находились рядом со ступой Боднатх, которая к 1980 году превратилась в один из важнейших центров тибетского буддизма в изгнании, подлинный центр мандалы, объединявший лам, учеников и покровителей многих буддийских традиций.

Когда Чогье Ринпоче впервые посетил ступу в 1960-х годах, величественное сооружение было окружено кольцом скромных домов, преимущественно принадлежавших тамангам. При домах располагались лавки, а рядом простирались рисовые поля. Асфальтированной дороги, соединявшей ступу с Катманду, ещё не было. До середины 1960-х годов поблизости находились всего два храма: святилище Падмасамбхавы, принадлежавшее Чини-ламе, и небольшой монастырь гелуг, основанный в начале 1950-х годов монгольским ламой Гуру Девой.

Старейшим известным храмом в окрестностях Боднатха был храм, которым руководили сменявшие друг друга Чини-ламы. Они обосновались здесь в конце XIX века и во времена правления Рана служили хранителями ступы и храма.

До войн между Непалом и Тибетом в XVIII–XIX веках короли Малла, правившие долиной Катманду, назначали тулку Йолмова (Yol mo ha) из Хеламбу смотрителями ступы. Однако в 1853 году китайский мастер Тай Фо Ши прибыл в Боднатх на паломничество и женился на женщине из народа таманг. После того как он выступил переводчиком на мирных переговорах между вторгшейся китайской армией и правительством гуркхов, в 1859 году его наградили за оказанные услуги, назначив управляющим, или «смотрителем-жрецом», святилища Шри Бауддханатх, как тогда называли Боднатх.

В 1880 году его преемником стал сын Буддхаваджра (Сангье Дордже), а в 1922 году его сменил собственный сын Пуньеваджра (1886–1982). Эти миряне — тантрические жрецы и распорядители таманго-тибетского происхождения — совершали ритуалы в собственном храме, а также в небольшой часовне, построенной по другую сторону обходной дорожки, внутри самой внешней стены ступы.

Первым собственно тибетским буддийским монастырём в Боднатхе, где жили посвящённые монахи, стала гомпа ламы Гуру Девы, позднее получившая название Кьиронг Самтенлинг (sKyid grong bSam gtan gling). В 1962 году сюда прибыли около сорока монахов-беженцев из монастыря Таши Самтенлинг в Кьиронге. В то время это был единственный монастырь гелуг в окрестностях Боднатха. Изначально он представлял собой небольшой дом к северу от ступы, построенный в конце 1940-х или начале 1950-х годов. В 1994 году в монастыре проживали около семидесяти монахов, преимущественно тибетцев из приграничной деревни Кьиронг, а также несколько монахов из приграничных районов Непала.

В период с 1965 по 1975 год рядом со ступой Боднатх были построены ещё два сравнительно небольших монастыря: один принадлежал ламе карма-кагью Дабзанг Тулку, другой — ламе сакья-норпа Трарик Тулку. Оба ламы происходили из северо-западного Кхама.

Неподалёку, на склонах горы Шивапури к северо-западу от ступы, тулку Ургьен из Нангчена основал женский монастырь Наги Гонпа. А геше Тхубтен Еше начал преподавать западным ученикам в небольшом центре на холме Гопханг, расположенном между Наги Гонпа и ступой.

Затем, в период с 1975 по 1985 год, особенно в конце 1970-х, в Боднатхе начался настоящий строительный бум: монастыри множились, а экономика стремительно развивалась благодаря резкому росту экспорта ковров.

Главой третьего по старшинству тибетского буддийского храма в Боднатхе был лама карма-кагью Дабзанг Тулку (Zla bzang sPrul sku, 1928–1991), тулку традиции карма-кагью из монастыря Дильяк в районе Нангчен, в Кхаме. В середине 1960-х годов он основал небольшой монастырь к северу от ступы.

Чогье Ринпоче относился к нему с большим уважением. Судя по всему, между ламами Налендрa и предшественниками Дабзанг Тулку существовали тесные связи. Сам Дабзанг Тулку, живший в Боднатхе, отличался исключительной скромностью, даже большей, чем Чогье Ринпоче. Между ними сложились добрые отношения, которые сохранялись вплоть до смерти тулку в 1991 году.

::''Lama of Lamas Ihe Life of the Vajra-Master Chogye Trichen Rinpoche / David P. Jackson''

[[Категория:Священные места]]
[[Категория:Священные места Непала]]

Ступа Боднатх

2026-10-11T10:35:49Z

Sherab:

[[Изображение:StupaBoudnath.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх]]
[[Изображение:StupaBoudnath3.png|мини|справа|400px|Символика различных частей ступы Боднатх]]
[[Изображение:StupaBoudnath4.png|мини|справа|400px|Ступа Боднатх, фото 1870 года]]
[[Изображение:StupaBoudnath1.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх, фото 1913 года]]
[[Изображение:StupaBoudnath2.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх во время восстановления семьей Шакья-Шри, фото 1920 года]]
[[Изображение:StupaBoudnath5.jpg|мини|справа|400px|Ступа Боднатх, фото 1979 года]]
Ступа Боднатх, также известная как Боудханатх или Джьярунг Кхашор, находится примерно в 8–9 км к северо-востоку от центра долины Катманду в Непале.

Боднатх также является одной из старейших ступ с древними легендами и фактами, связанными с ее происхождением и историей. Великолепный купол также делает ее одним из крупнейших и самых значимых буддийских памятников в мире.

Это буддийское наследие было главной достопримечательностью для местных и иностранных туристов в течение очень долгого времени. Но никто точно не знает, сколько лет ступе Боднатх. После того, как ЮНЕСКО включило ее в список всемирного наследия в 1979 году, ее популярность возросла, сделав ее одним из выдающихся буддийских наследий в мире.

== Символика различных частей ступы Боднатх ==
*'''Мандала''' — дворец Будды;
*'''Купол''' — Символ вселенной или Ваза великого сокровища;
*'''Два глаза''' — Символ метода и мудрости;
*'''Хармика''' (верхняя квадратная ограда) — Символ восьми благородных путей (правильный взгляд, мысль, речь, действие, образ жизни, стремление, осознанность и правильное медитативное сосредоточение);
*'''Символ, похожий на нос''' — Символ Нирваны;
*'''Тринадцать ступеней (в навершии)''' — Тринадцать бхуми Бодхисаттвы для полного просветления;
*'''Лотос''' — Символ сострадания и чистоты;
*'''Зонтик''' — Защитник трех драгоценностей: Будды, Дхармы и Сангхи
*'''Вершина''' — Символ горы Сумеру (Короля гор.)

Вот некоторые другие части Будды:

*'''Молитвенные флаги (лунгта)''': молитвенные флаги известны как носители мантр и молитв. Когда ветер развевает флаги вокруг ступы, считается, что он распространяет молитвы и позитивные вибрации.
*'''Два круглых постамента:''' два круглых постамента поддерживают ступу прямо под куполом и символизируют элемент воды.
*'''Уменьшающиеся платформы:''' три уменьшающиеся по размеру большие платформы у основания ступы символизируют элемент земли (или основу).

== Краткая история и происхождение Великой ступы Боднатх ==
Существует множество историй и преданий о происхождении и истории Боднатха.
=== История Ма Джазимы ===
Согласно «Скрытому сокровищу Гуру Падмасамбхавы», вдова по имени Ма Джазима стремилась сделать большое подношение Боудхе и, используя свои с трудом заработанные сбережения на птицеводческой ферме, обратилась за разрешением к местному королю. Хотя ей и дали разрешение, оно было с условием, что она должна использовать землю, измеряя ее только размером с одну бычью шкуру. Однако Джазима разрезала бычью шкуру на тонкие полоски и заявила права на землю, окруженную полосками, которые она положила встык.

Одно лишь стремление этой женщины построить такой великолепный памятник, подношение Будде, вызвало большую зависть между богатыми и могущественными людьми того времени. Завистливый земледелец попросил короля остановить строительство, но король отклонил его просьбу.

Оставшиеся работы по строительству ступы Боднатх были завершены четырьмя сыновьями Джазимы. Это были в предыдущих воплощениях: [[Трисонг Децен|Трисонг Децен]], [[Шантаракшита]], [[Падмасамбхава|Гуру Падмасамбхава]] и [[Ба Салнанг]]. Эта история очень популярна в гималайском буддийском собществе.

=== Связи Личхави с историей и происхождением Боднатха ===

Самые ранние исторические упоминания ступы Боудханатха можно найти в хрониках неварского общества.

 Во-первых, Боудха упоминается как одна из четырех ступ, найденных царем Личхави Врисадевой (ок. 400 г. н. э.) или Викрамджитом.
 Во-вторых, в неварском повествовании происхождение ступы приписывается сыну царя Дхармадевы, Манадеве. Он был великим царем Личхави, военным завоевателем и покровителем искусств, правившим около 464-505 гг. н. э. Манадева также связан со Сваямбху Чайтьей из Гум Бахала.
 В-третьих, другой великий царь Личхави, Шивадева (590–604 гг. н. э.), связан с Боудхой с помощью надписи; он, возможно, восстановил ступу.
 Наконец, в археологическом отчете тибетского реставратора XVI века Сакья Зангпо есть утверждение, что он обнаружил в Ступе реликвии царя Личхави Амсувармы. Камней Личхави не осталось в окрестностях Будды. Хотя в восточной части Ступы есть несколько обновляемых, но несомненно древних камней с мантрами, а на юге есть небольшие Чайтьи в стиле Личхави, которые, возможно, можно датировать XIII веком.

В заключение, хотя нет никаких эпиграфических, археологических или литературных свидетельств происхождения Ступы от Личхави, ее прошлая история полностью основана на устных рассказах.

=== Неварская этимология и связь происхождения ступы с народом кхас ===

Ключи к происхождению и истории ступы Боднатх можно получить из этимологии неварского названия ступы Кхас или Кхасти Чайтья, «ступа капли росы». Некоторые полагают, что название произошло от Кашьяпы, Будды Мануши Двапара-юги, чьи реликвии, как говорят, хранятся в ней.

Согласно неварской этимологии, оно происходит от неварского слова «роса», упомянутого в летописях, в которых упоминается, что когда ступа находилась в процессе строительства, случилась засуха, и рабочие были вынуждены расстелить белую хлопчатобумажную ткань, чтобы собрать утреннюю росу, которую затем выжимали, чтобы облегчить дневное строительство.

Некоторые говорят, что Кхаса — это имя тибетского ламы, чьи реликвии хранились здесь. Таким образом, некоторые полагают, что происхождение Боднатха связано с городом Кхаса, расположенным на современной границе Непала и Китая.

=== История Боднадха согласно хроникам Гопала Раджа ===
Согласно хроникам Гопала Раджа, во время правления царя Личхави Дхармадевы (ок. 4 в. н. э.) говорится, что царь установил «каменные желоба Нараянхити», но вода не текла. Поэтому царь посоветовался со своими астрологами и им было велено принести в жертву самого добродетельного человека в царстве ради воды.

После неутешительных результатов царь решил, что только он и его сын подходят в качестве жертв. Старый царь решил, что умереть должен он. Поэтому он поручил своему сыну одним ударом обезглавить закутанную в саван фигуру, которую он найдет лежащей возле дворца той ночью.

Принц Манадева подчинился приказу отца и ужаснулся, увидев, как голова отца отлетела от трупа. Она приземлилась в [[Храм Ваджрайогини в Санкху|храме Ваджрайогини в Санкху]]. Богиня тогда сказала ему, что единственный способ, которым он может искупить свои грехи, это выпустить петуха и построить ступу для своего отца, где бы петух ни приземлился. Петух приземлился в Боднатхе, и царь Манадева построил там великолепную ступу.

== Реставрация ступы Боднатх ==

[[Нгагчанг Шакья Зангпо|Нгакчанг Сакья Зангпо (первый Йолмо Тулку)]], который был мастером тантры школы [[Ньингма]], открыл и восстановил раскрытую легенду о Великой ступе. Нгакчанг жил во второй половине XV века и первой половине XVI века. Он построил ступу, вероятно, в том же виде, в котором она стоит сегодня.

В 1818–19 годах Джогчен Шьябкар Чокдрул Рангдол хранил позолоченную медь в Хармике ступы.

До 1919 года [[Тогден Шакья Шри]] внес вклад в реставрацию этой ступы. Аналогичным образом, после его кончины в 1919 году н. э. его сыновья завершили оставшуюся работу над ступой.

Современная история ступы Боднатх связана с традицией Чиния-ламы. В 1859 году нашей эры премьер-министр Рана назначил Чинию Тай Фо Синга священником ступы Боднатх. Он и его поколение внесли вклад в сохранение этой великой ступы. Аналогичным образом, различные мастера дхармы сыграли важную роль в восстановлении и сохранении этой великой ступы.

Среди людей, которые поклоняются ступе и сохраняют ее, местная община тамангов играет важную роль. Однако тибетцы сейчас составляют численно доминирующую группу и являются наиболее активным сообществом преданных.

Невары и шерпы также являются частью многих этнических групп, которые поддерживают древнюю ступу Боднатх, как и столетия назад.

Недавние реставрации являются попыткой сохранить этот памятник для многих будущих поколений.

Эта великая ступа Боудханатх была сильно повреждена разрушительным землетрясением 25 апреля 2015 года. Тем не менее, она была отреставрирована Комитетом по развитию района Боднатх при технической поддержке Департамента археологии и взносах различных организаций и буддийских преданных. Реставрация началась 24 мая 2015 года и была завершена 15 ноября 2016 года, общая стоимость составила 230 миллионов рупий. Затем она была открыта тогдашним премьер-министром Непала в благоприятный день [[Лхабаб Дучен]] (день, когда Будда сошел с Небес Тушита).

== Польза от обхода и подношений ступе Боднатх ==

Согласно скрытому сокровищу [[Падмасамбхава|Гуру Ринпоче]], Будды и Бодхисаттвы трех времен растворились в этой чудесной ступе. Она подобна драгоценности, исполняющей желания, которая автоматически отвечает на любую просьбу или молитву, обращенную к ней.

Поэтому даже Будда трех времен не мог полностью выразить или перечислить пользу, которую можно получить, когда некоторые живые существа с чистым умом обходят ее и делают ей подношения. Это высшая ментальная точка фокусировки для всех Будд трех времен, поле подношения всех существ, включая богов.

Любые просьбы и молитвы, обращенные к Боднатху, будут автоматически реализованы. Она дарует все высшие и обычные достижения. Все рождения в низших мирах будут остановлены для любых живых существ, которые молятся и обходят эту великую Боудду, которая подобна «драгоценности, исполняющей желания».

Тот, кто слышит и упоминает о Боднатхе, поместит в свой ум семя просветления. Все те, кто вспомнит её, будут спасены от приступов безумия и паралича и обретут особую сосредоточенность. Все те, кто сложит руки в знак уважения к ней, встанут на правильный путь.

Тот, кто предлагает простирания в знак почтения к Ступе, родится как владеющий чакрой монарх тысячи мировых систем.

Все те, кто обойдет Ступу Будды, обретут семь качеств высших существований. Тот, кто вознесет ей молитвы, без усилий достигнет двух целей. Все те, кто сделает ей подношения, родятся в месте, где нет засухи.

Тот, кто поднесет цветы, обязательно получит превосходное человеческое рождение со всеми условиями, необходимыми для практики Дхармы.

Все те, кто поднесет благовония, обязательно обретут чистое нравственное поведение. Тот, кто поднесет масляные лампы, рассеет тьму своего невежества.

Все, кто подносит ароматизированную воду, будут освобождены от всех форм умственного беспокойства и страдания.

Все, кто подносит Мандалы пяти драгоценных субстанций, никогда больше не будут страдать от бедности или лишений, но получат доступ к сокровищнице богатств, столь же безграничной, как небеса.

Все, кто подносит лампы, напрямую увидят лики всех Будд и Бодхисаттв в десяти направлениях. Тот, кто подносит масляные лампы, может быть уверен, что все омрачения их невежества будут очищены. Те, кто подносит тканевые доспехи и побелку Ступе, обеспечат себе физическое сияние и великолепие, а также господство над богами, демонами и людьми.

Все, кто получает благословения от Боднатха, получат посвящение от всех Будд в десяти направлениях.

Чудесное рождение в центре лотоса в чистой северной земле Сукхавати, ожидает каждого, кто вспомнит эту ступу в момент смерти.

Но те, кто причинит ей вред, в той же жизни станут объектами всех видов недобродетели. Затем, в своем будущем существовании, они родятся в Аду Непрекращающихся Мучений Авичи, состоянии, из которого не будет возможности сбежать и не будет средств искупления за действия, которые привели их туда.

Подводя итог, можно сказать, что этот великий объект наследия в Непале напоминает легендарную драгоценность, исполняющую желания. Если вы вложите в неё деньги, у вас будет сила добиться любого требуемого достижения, будь то высшее или обычное, и способность ответить на любую мольбу. Отныне ступа Боднатх известна как «ступа, которая отвечает на все молитвы».

== Важные места вокруг главной ступы ==
=== Храм Аджима ===

Храм Аджима расположен к северу от главной ступы Боднатх. Это храм богини Мамо Пукаси, которая известна как защитница территории ступы. Она также известна как «богиня, исполняющая желания». Лама (священник) совершает подношения и молится богине Аджима каждое утро за благополучие всех живых существ.
=== Исторический пруд и парк мира Гьоилисанг ===

Этот пруд расположен к северо-западу от ступы Боднатх и имеет площадь 15745 кв. футов. Этот пруд называется Гьоилисанг на местном языке тамангов. Почва этого места использовалась при строительстве ступы, затем образовался пруд. Таким образом, этот пруд имеет историческую ценность.
=== Исторический район Тинчули ===

Название Тинчули произошло от трех больших камней, которые использовались для приготовления пищи рабочими во время строительства ступы. Эти камни и сегодня находятся на том же месте, и Комитет по развитию района Шри Боднатх установил там статую Будды. Это место находится примерно в 1 километре от ступы.
[[Изображение:StupaBoudnath8.jpg|мини|справа|400px|Монастыри четырех традиций в Боднатхе]]
== Монастыри четырех традиций в Боднатхе ==
=== Монастырь Гуру Лхакханг ===
Монастырь Гуру Лхакханг является одним из старейших монастырей Ньингма в районе Боудха. Его также называют монастырем Таманг Боуднатх. Раньше его называли Гуру Мармен Лхакханг.

Главной достопримечательностью монастыря являются прекрасные статуи Гуру Падма Самбхавы, Будды Амитабхи и Арьи Авалокитешвары.

Чиния-лама и местный таманг-лама совершают в этом монастыре традиционные и ритуальные действия. Хотя этот монастырь принадлежит к школе Ньингма, он стал центром различных буддийских традиций или школ.

Его святейшество Трулшик Ринпоче совершил освящение и открыл этот монастырь после того, как он был перестроен в 2003 году. С тех пор монастырь сохраняет свою собственную традицию и ритуал Джанг Тер.

=== Монастырь Самтенлинг ===

Монастырь Самтенлинг был основан Его Преосвященством Каченом Еши Гьялценом. Это старейший и первый тибетский монастырь, основанный в Боднатхе. Он расположен к востоку от ступы.

Этот монастырь сохранил свои уникальные традиции песнопений и ритуальных действий. Этот великолепный монастырь принадлежит к традиции Гелуг.

=== Джамчен Лхакханг ===
Монастырь Джамчен Лхакханг был основан достопочтенным Чогье Триченом Ринпоче 11 февраля 1986 года. В этом монастыре находится 32-футовая статуя грядущего Будды Майтреи (Гьялва Джампа).

Этот монастырь сохраняет свою собственную традицию песнопений и ритуальных практик Сакья и принадлежит к школе [[Сакья]].

=== Диляк Эвам (Пайри Такси Мигьюр Дордже Гьялцен Линг) ===
Этот монастырь был построен в 1966 году недалеко от ступы Мастером Дазангом Нгеденом Чоки Нимой Палсангпо. Диляк Эвам принадлежит к школе Кагью. Все буддийские ритуальные практики и другие дхармические действия проводились здесь.
Этот монастырь также известен как Монастырь Тысячи Будд (Dhapsang Monastery of the Thousand Buddhas).

== Праздники, отмечаемые на ступе Боднатх: ==
=== Мамла Джатра ===
Мамла Джатра отмечается в полнолуние непальского месяца Магх (январь или февраль) в память о Мамо Пукаси.

Мамо Пукаси — богиня среди восьми других богинь. Считается, что она защищает область Боднатх от зла. Во время празднования колесница Мамо Пукаси и процессия проходит вокруг ступы и ее окрестностей. Наконец, празднование завершается подношениями, ганапуджой и всеобщим ликованием.

=== Чечу Пуджа (церемония десятого дня Гуру Падмысамбхавы) ===
Десятый день каждого месяца каждого года — это особый день Гуру Падмысамбхавы. В Боднатхе десятый день очень важен и отмечается подношениями и молитвами Гуру Падмесамбхаве.

=== Лосар ===
Гималайские буддисты, такие как таманги, шерпы и тибетцы, с радостью празднуют Лхосар как новый год. Этот праздник проходит между второй половиной января и февралем. Многие люди посещают Бодхант и возносят молитвы в течение дня.

=== Темал Джатра ===
Праздник Темал проходит за день до Чайтра Пурнима (полнолуние марта или апреля). Во время Темал Джатры общины тамангов предлагают пуджу и молятся в память о своих предках. Также считается, что этот праздник отмечается в память о посадке 64-х лотосов в Нагдахе Буддой Випаохви.

=== Будда Джаянти ===
Этот праздник отмечается в полнолуние в непальский месяц Байсакх (апрель или май). Его также называют Будда Пурнима. Это святое событие в жизни Будды. Будда Джаянти известен как день рождения, просветления и паринирваны Будды. Поэтому его называют «Трисамьог Дивас».

== Из жизнеописания Чогье Тричена Ринпоче ==

В 1980 году Чогье Ринпоче не смог начать второй трёхлетний ретрит в Лумбини из-за чрезвычайно сильной летней жары. Его Святейшество Сакья Тризин настоятельно рекомендовал ему во что бы то ни стало провести ещё один ретрит, но выбрать для этого более прохладное и благоприятное для здоровья место. Более десяти лет назад Гома Деви передала Сакья Тризину земельный участок и здание в более прохладной долине Катманду. Сакья Тризин поручил этой покровительнице и её духовному наставнику, Амчи-ламе, которые всё ещё жили в этом доме, предложить его Чогье Ринпоче для проведения следующего ретрита, первоначально запланированного в Лумбини. Они с радостью согласились.

Здание и земельный участок находились рядом со ступой Боднатх, которая к 1980 году превратилась в один из важнейших центров тибетского буддизма в изгнании, подлинный центр мандалы, объединявший лам, учеников и покровителей многих буддийских традиций.

Когда Чогье Ринпоче впервые посетил ступу в 1960-х годах, величественное сооружение было окружено кольцом скромных домов, преимущественно принадлежавших тамангам. При домах располагались лавки, а рядом простирались рисовые поля. Асфальтированной дороги, соединявшей ступу с Катманду, ещё не было. До середины 1960-х годов поблизости находились всего два храма: святилище Падмасамбхавы, принадлежавшее Чини-ламе, и небольшой монастырь гелуг, основанный в начале 1950-х годов монгольским ламой Гуру Девой.

Старейшим известным храмом в окрестностях Боднатха был храм, которым руководили сменявшие друг друга Чини-ламы. Они обосновались здесь в конце XIX века и во времена правления Рана служили хранителями ступы и храма.

До войн между Непалом и Тибетом в XVIII–XIX веках короли Малла, правившие долиной Катманду, назначали тулку Йолмова (Yol mo ha) из Хеламбу смотрителями ступы. Однако в 1853 году китайский мастер Тай Фо Ши прибыл в Боднатх на паломничество и женился на женщине из народа таманг. После того как он выступил переводчиком на мирных переговорах между вторгшейся китайской армией и правительством гуркхов, в 1859 году его наградили за оказанные услуги, назначив управляющим, или «смотрителем-жрецом», святилища Шри Бауддханатх, как тогда называли Боднатх.

В 1880 году его преемником стал сын Буддхаваджра (Сангье Дордже), а в 1922 году его сменил собственный сын Пуньеваджра (1886–1982). Эти миряне — тантрические жрецы и распорядители таманго-тибетского происхождения — совершали ритуалы в собственном храме, а также в небольшой часовне, построенной по другую сторону обходной дорожки, внутри самой внешней стены ступы.

Первым собственно тибетским буддийским монастырём в Боднатхе, где жили посвящённые монахи, стала гомпа ламы Гуру Девы, позднее получившая название Кьиронг Самтенлинг (sKyid grong bSam gtan gling). В 1962 году сюда прибыли около сорока монахов-беженцев из монастыря Таши Самтенлинг в Кьиронге. В то время это был единственный монастырь гелуг в окрестностях Боднатха. Изначально он представлял собой небольшой дом к северу от ступы, построенный в конце 1940-х или начале 1950-х годов. В 1994 году в монастыре проживали около семидесяти монахов, преимущественно тибетцев из приграничной деревни Кьиронг, а также несколько монахов из приграничных районов Непала.

В период с 1965 по 1975 год рядом со ступой Боднатх были построены ещё два сравнительно небольших монастыря: один принадлежал ламе карма-кагью Дабзанг Тулку, другой — ламе сакья-норпа Трарик Тулку. Оба ламы происходили из северо-западного Кхама.

Неподалёку, на склонах горы Шивапури к северо-западу от ступы, тулку Ургьен из Нангчена основал женский монастырь Наги Гонпа. А геше Тхубтен Еше начал преподавать западным ученикам в небольшом центре на холме Гопханг, расположенном между Наги Гонпа и ступой.

Затем, в период с 1975 по 1985 год, особенно в конце 1970-х, в Боднатхе начался настоящий строительный бум: монастыри множились, а экономика стремительно развивалась благодаря резкому росту экспорта ковров.

Главой третьего по старшинству тибетского буддийского храма в Боднатхе был лама карма-кагью Дабзанг Тулку (Zla bzang sPrul sku, 1928–1991), тулку традиции карма-кагью из монастыря Дильяк в районе Нангчен, в Кхаме. В середине 1960-х годов он основал небольшой монастырь к северу от ступы.

Чогье Ринпоче относился к нему с большим уважением. Судя по всему, между ламами Налендрa и предшественниками Дабзанг Тулку существовали тесные связи. Сам Дабзанг Тулку, живший в Боднатхе, отличался исключительной скромностью, даже большей, чем Чогье Ринпоче. Между ними сложились добрые отношения, которые сохранялись вплоть до смерти тулку в 1991 году.

::''Lama of Lamas Ihe Life of the Vajra-Master Chogye Trichen Rinpoche / David P. Jackson''

[[Категория:Священные места]]
[[Категория:Священные места Непала]]

Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче

2026-10-11T08:59:11Z

Sherab:

[[Изображение:KhansarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче]]
'''Его Превосходительство Нгор Кхангсар Ринпоче''' родился в Каламентауне, Дехрадун, Индия, в 1990 году.

В возрасте семи лет он был официально признан [[Сакья Тризин|Его Святейшеством Сакья Триченом]] реинкарнацией Его Превосходительства Нгор Кхангсара 72-го Нгаванга Кхьенце Тхуптена Ньингпо Ринпоче и стал обладателем престола Кхангсар Лабранг.

С тех пор Ринпоче начал получать бесчисленные учения и передачи от различных учителей. В настоящее время Ринпоче занимается тантрическими исследованиями и исполняет свои обязанности преподавателя в буддийском институте Сакья в Мандувале.

[[Категория:Мастера Сакья]]

Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче

2026-10-11T08:58:46Z

Sherab:

[[Изображение:KhansarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче]]
Его Превосходительство Нгор Кхангсар Ринпоче родился в Каламентауне, Дехрадун, Индия, в 1990 году.

В возрасте семи лет он был официально признан [[Сакья Тризин|Его Святейшеством Сакья Триченом]] реинкарнацией Его Превосходительства Нгор Кхангсара 72-го Нгаванга Кхьенце Тхуптена Ньингпо Ринпоче и стал обладателем престола Кхангсар Лабранг.

С тех пор Ринпоче начал получать бесчисленные учения и передачи от различных учителей. В настоящее время Ринпоче занимается тантрическими исследованиями и исполняет свои обязанности преподавателя в буддийском институте Сакья в Мандувале.

[[Категория:Мастера Сакья]]

Файл:KhansarRinpoche.jpg

2026-10-11T08:56:36Z

Sherab:

Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче

2026-10-11T08:55:42Z

Sherab:

[[Изображение:KhansarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче]]

[[Категория:Мастера Сакья]]

Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче

2026-10-11T08:55:20Z

Sherab: Новая страница: «Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче Категория:Мастера Сакья»

[[Изображение:A.jpg|мини|справа|400px|Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче]]

[[Категория:Мастера Сакья]]

Монастырь Нгор

2026-10-11T08:54:01Z

Sherab:

[[Изображение:NgorMonastery.jpg|мини|справа|400px|Монастырь Нгор]]
[[Изображение:NgorMonastery1.jpg|мини|справа|400px|Монастырь Нгор сейчас]]
[[Изображение:NgorMonasteryMap.png|мини|справа|400px|Монастырь Нгор на карте]]
'''Монастырь Нгор Эвам Чоден (ngor e waM chos ldan)''' недалеко от Шигадзе в Цанге (29.1191914, 88.8254028) был основан в 1429 году [[Нгорчен Кунга Зангпо|Нгорченом Кунга Зангпо]]. Нгор является частью [[Сакья|традиции Сакья]], следуя той же доктринальной и ритуальной традиции, но сохраняет административную независимость от [[Монастырь Сакья|монастыря Сакья]]. Монастырь разделен на четыре монашеских имения, из которых формируется его руководство: Лудинг, Кхангсар, Тарце и Пенде.

Линия Нгор является частью традиции Сакья, следуя тем же доктринальным и ритуальным принципам, но при этом сохраняет административную независимость от монастыря Сакья.

Монастырь Нгор Эвам Чоден (Ngor Ewaṃ Choden) недалеко от Шигадзе, в регионе Цанг, был основан в 1429 году Нгорченом Кунга Зангпо. Благодаря усилиям Кьябдже Дордже Чанг Нгор Людинг Кхенчен Ринпоче он был восстановлен в Мандувале, Индия, в 1978 году.

Строительство Сакья Института Ваджраяны (Sakya Institute) было завершено в 2008 году; он специализируется на высшем монашеском образовании в области сутр и тантр.

== Людинг Лабранг ==
Людинг Лабранг был, вероятно, основан Джампой Кунга Таши, четырнадцатым настоятелем Нгора, в XVI веке. В настоящее время он находится под руководством Нгор Людинг Кхен Ринпоче и Нгор Людинг Шабдрунг Ринпоче.

== Кхангсар Лабранг ==
Кхангсар Лабранг был, по всей видимости, основан в середине XVII века Сонамом Гьяцо, двадцать первым настоятелем Нгора. В настоящее время он находится под руководством [[Нгор Кхангсар Шабдрунг Ринпоче]].

== Тхарце Лабранг ==
Тхарце Лабранг был основан в конце XV — начале XVI века и с конца XVI века находился под контролем семьи Дрангти. В настоящее время он находится под руководством Нгор Тхарце Кхен Ринпоче. Старший мастер, Лама Кунга Ринпоче, также известен как Нгор Тхарце Шабдрунг Ринпоче; в настоящее время он проживает в США.

== Пенде Лабранг ==
Пенде Лабранг, по-видимому, возник как ветвь Людинг Лабранга в начале XVIII века и стал независимым при тридцать четвёртом настоятеле Нгора — Пэлдене Чокьонге. В настоящее время он находится под руководством Нгор Пенде Кхен Ринпоче в Тибете. Старший мастер, Пенде Ринпоче, известен как Нгор Пенде Шабдрунг Ринпоче и считается перерождением Нгор Пенде Кхенчена Джамьянга Тубтена Таши Гьялцена; в настоящее время он проживает в Европе.

[[Категория:Монастыри]]
[[Категория:Монастыри Тибета]]

XII Минроллинг Тричен Далха Ринпоче

2026-10-10T04:48:01Z

Sherab: Новая страница: «Его Святейшество 12-й Минроллинг Тричен Далха Ринпоче Дунгсей Далха Гьялцен, сын Его Святейшества Миндролинг Тричена и его супруги Юм Сонам-ла, родился в Тибете в 1959 году, когда Его Святейшество находился в затворничестве, посвящённом Гесару. Поэтому м...»

Его Святейшество 12-й Минроллинг Тричен Далха Ринпоче

Дунгсей Далха Гьялцен, сын Его Святейшества Миндролинг Тричена и его супруги Юм Сонам-ла, родился в Тибете в 1959 году, когда Его Святейшество находился в затворничестве, посвящённом Гесару. Поэтому мальчику дали имя Далха Гьялцен.

Когда Его Святейшеству пришлось бежать из Тибета из-за китайского вторжения, Юм Сонам-ла и юный Дунгсей Далха Гьялцен, к сожалению, не смогли покинуть Тибет вместе с ним.

В детстве и юности в Тибете Дунгсей Ринпоче обучался у многих квалифицированных учителей. Среди его интересов была и тибетская медицина.

Спустя годы Дунгсей Ринпоче отправился в монастырь Миндролинг в Индии, где получил многочисленные учения и передачи от некоторых величайших мастеров того времени. Среди них были Его Святейшество Миндролинг Тричен, Его Святейшество Дилго Кхьенце Ринпоче, Его Святейшество Пенор Ринпоче, Его Святейшество Трулшик Ринпоче и Кхенпо Джигме Пхунцог.

После многих лет обучения в Индии Дунгсей Ринпоче вернулся в Тибет, где и проживает в настоящее время.

[[Категория:Мастера Ньингма]]

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче

2026-10-09T00:48:29Z

Sherab: Sherab переименовал страницу Дзонгсар Кхьенце Ринпоче в Дзонгсар Кьенце Ринпоче поверх перенаправления

#перенаправление [[Дзонгсар Кьенце Ринпоче]]

Дзонгсар Кьенце Ринпоче

2026-10-09T00:48:28Z

Sherab: Sherab переименовал страницу Дзонгсар Кхьенце Ринпоче в Дзонгсар Кьенце Ринпоче поверх перенаправления

[[Image:DzongsarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|'''Дзонгсар Кхенце Ринпоче''']]
[[Изображение:Dzongsar.jpg|мини|справа|400px|Дзонгсар Кьенце Ринпоче]]
'''Дзонгсар Кьенце Ринпоче''' (Тиб. རྫོང་གསར་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ་ Вайли: rdzong gsar mkhyen brtse rin po che) - Тхубтен Чокьи Гьямцо, также известный как Кхенце Норбу, родился в [[Бутан]]е в 1961 году, был признан [[Сакья Тризин|Его Святейшеством Сакья Тридзином]] третьим воплощением [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кхенце Вангпо]], основателя линии Кхенце, и непосредственного воплощения [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянга Кхенце Чоки Лодро]]. Он получил посвящения и учения от величайших лам своего времени, включая [[XIV Далай-лама|Его Святейшество Далай-ламу]], [[XVI Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже|16-ого Гьялванга Кармапу]] и его собственного деда, [[Дуджом Ринпоче|Дуджома Ринпоче]], но его главным Учителем был [[Дилго Кьенце Ринпоче]]. Традиция Кхенце не сектарна (Rime). Он получал учения от Учителей четырех главных школ Тибетского Буддизма и позже учился в Лондонской Школе Исследований Азии и Африки.

Работая неустанно для сохранения Буддистского учения, он создал центры в Бутане, Индии, на Дальнем Востоке так же как и в Европе, Австралии и Северной и Южной Америке, не забывая своего традиционного места, [[Дзонгсар Монастырь]], в Восточном Тибете.

Дзонгсар Кхенце Ринпоче - также кинорежисер. Он снял "Кубок" (1999) и "Путешественники и Чародеи" (2003) и т.д.

Основная резиденция "Кьенце Лабранг" находится в Бире, Химачал Прадеш, Индия. Ринпоче много путешествует по всему миру и курирует [https://84000.co проект по переводу Кангьюра на английский язык].

== Цитата из жизнеописания [[Дилго Кьенце Ринпоче]]: ==

''Дзонгсар Кенце Ринпоче, родившийся в 1961 году, главное воплощение Кенце Чоки Лодро, другого главного Учителя Кенце Ринпоче. Когда он был распознан и приглашен в Сикким для интронизации, Кенце Ринпоче спустился в низ к границе Индии с Сиккимом, чтобы встретить его. В течение всей дороги обратно в Ганток, столицу Сиккима, Кенце Ринпоче держал мальчика на коленях и плакал. Некоторые потом спрашивали, не печалился ли Ринпоче о предстоящей судьбе воплощения. Но Кенце Ринпоче объяснил, что это были слезы радости и преданности, потому что в течение этих двух часов он видел не маленького мальчика, но предыдущего Кенце Чоки Лодро как на самом деле. Позже Кенце Ринпоче часто простирался, если встречал молодого Дзонгсара Кенце после длительного отсутствия — даже на дороге в пыли. Позже Дзонгсар Кенце Ринпоче стал близким учеником Кенце Ринпоче и получил бесчисленные учения и посвящения от него. Он теперь глава нескольких монастырей и монастырских колледжей в Индии и Бутане.
''

== История одного фото ==
[[Изображение:Dzongsar2.jpg|мини|справа|400px|]]
В высокогорных долинах Восточного Тибета, где хребты Кхама поднимаются к небу, а ветер приносит аромат можжевельника и лампад с топлёным маслом, стоит монастырь Дзонгсар, Дзонгсар Таши Лхатсе — Новая крепость благоприятной славы. Он был основан в 1275 году великим иерархом Сакья Дрогоном Чогьялом Пхагпой после его возвращения из монгольского двора, однако священная история этого места началась задолго до того. Ещё до того, как здесь поднялись знамёна Сакья, последователи бон освятили эту землю; позднее здесь находились места практики традиций Ньингма и Кадам. Но именно при школе Сакья Дзонгсар расцвёл и превратился в один из крупнейших центров учёности Кхама, где строгая наука шла рука об руку с глубокой медитацией. В XIX веке он стал главной резиденцией Джамьянга Кхьенце Вангпо, несравненного мастера, чьё широкое, свободное от сектантских предубеждений видение способствовало возникновению движения Риме. Его преемник и главная реинкарнация, Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, расширил монастырь и в 1918 году основал знаменитый Кхамдже Шедра — монастырский колледж, в котором поколения учёных изучали пять основных и множество других традиций тибетского буддизма без предубеждений и искажений.

📸 На фотографии запечатлён момент живой преемственности этой линии. В центре стоит пожилой Кхенчен Пема Дамчо, родившийся в 1933 году в Драгьяпе, в местности Нятхпа, и в молодости известный как Пема Гонпа. Получив полное монашеское посвящение от восьмого настоятеля шедры, Миньяка Дамчо, он посвятил многие годы изучению и преподаванию Дхармы и после долгой ночи Культурной революции стал десятым настоятелем Дзонгсар Кхамдже Шедра. Именно он откликнулся на призыв юного Янси — Дзонгсара Кхьенце Ринпоче — вернулся к руинам монастыря и приступил к кропотливой работе по его восстановлению. В 1990 году вместе с тем же Янси он возвёл на престол Кхенпо Пунцока Намгьяла, одиннадцатого настоятеля, после чего отошёл от официального руководства, оставаясь духовным наставником монастыря вплоть до ухода в паринирвану в 2013 году. Это произошло вскоре после его последней встречи с Дзонгсар Кхьенце Ринпоче в самом монастыре. На фотографии его лицо спокойно, словно погружено во внутреннюю тишину. Это лицо человека, который нёс бремя передачи учения сквозь десятилетия потрясений и возрождения.

Рядом с ним сдержанно и тепло улыбается Кхенпо Пунцок Намгьял, одиннадцатый настоятель, принявший на себя ответственность за шедру в то время, когда огонь учёности требовалось бережно разжечь заново. Слева стоит Кхенпо Цетен Дордже, один из старших кхенпо, поддерживавших научную и дисциплинарную жизнь монастыря в период после его восстановления. А в самом правом краю фотографии — сам Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче, родившийся в Бутане в 1961 году и признанный Его Святейшеством Сакья Тридзином главной реинкарнацией Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Он получал наставления у Дилго Кхьенце Ринпоче, Кьябдже Дуджома Ринпоче и величайших мастеров последнего поколения, получившего образование в старом Тибете. На фотографии он предстаёт одновременно хранителем и наследником традиции — человеком, несущим основную ответственность за монастырь Дзонгсар и его учебные центры и в то же время путешествующим по миру как учитель, писатель и кинорежиссёр. Он не позволяет древним формам превратиться в музейные экспонаты.

Вместе эти четыре мастера олицетворяют непрерывную нить преемственности, протянувшуюся от Чогьяла Пхагпы через двух великих Кхьенце до наших дней. Монастырь за их спинами, с резными деревянными галереями и расписными оконными рамами, — это не просто камень и дерево. Он представляет собой внешнее воплощение живой мандалы, в которой воззрение Сакья на чистое видение, открытый и несектантский дух Риме и строгая учебная программа шедры продолжают формировать умы и сердца. В эпоху, когда столь многое из старого мира исчезло, эта простая встреча кхенпо со своим коренным ламой на пороге Дзонгсара свидетельствует о тихой верности традиции — о решимости не дать погаснуть светильнику Дхармы, впервые зажжённому на этом горном склоне в XIII веке.
== Молитва Долгой Жизни ==

:'''ཨོཾ་སྭ་སྟི།'''
:Ом Свасти!
:ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་རྗོགས་མངའ་བདག་མཁྱེན་རྩེའི་གར།།
:ТУПТЕН ЙОНГ ДЗОГ НГА ДАК КХЕНЦЕЙ ГАР
:Танец мудрости и любви, Повелитель всего Буддисткого учения
:ཟབ་རྒྱས་ལུང་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་་ཆེ།།
:ЗАП ГЬЕ ЛУНГ ТОК ЧОКЬИ ГЬЯЦО ЧЕ
:Великий Океан Дхармы передачи и реализации Глубокого и Обширного (Сутры и Тантры),
:གསན་བསམ་སྒོམ་པས་དབང་བསྒྱུར་མཆོག་སྤྲུལ་གྱི།།
:СЕН САМ ГОМПЕ ВАНГ ГЬЮР ЧОКТРУЛ ГЬИ
:Посредством слушанья, размышления и медитации достигший Мастерства.
:ཐུགས་བསྐྱེད་སྐུ་ཚེ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག།
:ТУК КЬЕ КУ ЦЕ ТИНЛЕ ТАР ЧИН ШОК
:Высшее воплощение, пусть твои устремления будут исполнены, и пусть твоя жизнь и деятельность будет бесконечна.

''В Бумтанге в Бутане, в ваджрной пещере Курдже, где в скале есть отпечаток тела Гуру Ринпоче, во время передачи Устной линии Нингма, скромный ученик Мангала Шри Бхути (Дильго Кхенце Ринпоче), молился так.''
== Публикации ==
*[[Жить значит умирать]]
*[[От чего вы не буддист]]
*[[Гуру пьет бурбон?]]
* [[Комментарий Кьенце Ринпоче на Бодхичарья-аватару Шантидевы]]

== Ссылки ==

*[[Монастырь Дзонгсар]]
*[http://www.khyentsefoundation.org/ Фонд Кхенце]
*[http://www.siddharthasintent.org Намерение Сиддхарты]

== Кьенце на учебном ==

<gallery>
Файл:DKR1.jpg
Файл:DKR2.jpg
Файл:DKR3.jpg
Файл:DKR4.jpg
Файл:DKR5.jpg
</gallery>

[[Категория:Мастера Ньингма]]
[[Категория:Мастера Дзогчен]]
[[Категория:Мастера Сакья]]

Дзонгсар Кьенце Ринпоче

2026-10-09T00:48:13Z

Sherab:

Файл:Dzongsar2.jpg

2026-10-09T00:47:16Z

Sherab:

Дзонгсар Кьенце Ринпоче

2026-10-09T00:46:59Z

Sherab:

[[Image:DzongsarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|'''Дзонгсар Кхенце Ринпоче''']]
[[Изображение:Dzongsar.jpg|мини|справа|400px|Дзонгсар Кьенце Ринпоче]]
'''Дзонгсар Кхенце Ринпоче''' (Тиб. རྫོང་གསར་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ་ Вайли: rdzong gsar mkhyen brtse rin po che) - Тхубтен Чокьи Гьямцо, также известный как Кхенце Норбу, родился в [[Бутан]]е в 1961 году, был признан [[Сакья Тризин|Его Святейшеством Сакья Тридзином]] третьим воплощением [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кхенце Вангпо]], основателя линии Кхенце, и непосредственного воплощения [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянга Кхенце Чоки Лодро]]. Он получил посвящения и учения от величайших лам своего времени, включая [[XIV Далай-лама|Его Святейшество Далай-ламу]], [[XVI Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже|16-ого Гьялванга Кармапу]] и его собственного деда, [[Дуджом Ринпоче|Дуджома Ринпоче]], но его главным Учителем был [[Дилго Кьенце Ринпоче]]. Традиция Кхенце не сектарна (Rime). Он получал учения от Учителей четырех главных школ Тибетского Буддизма и позже учился в Лондонской Школе Исследований Азии и Африки.

Работая неустанно для сохранения Буддистского учения, он создал центры в Бутане, Индии, на Дальнем Востоке так же как и в Европе, Австралии и Северной и Южной Америке, не забывая своего традиционного места, [[Дзонгсар Монастырь]], в Восточном Тибете.

Дзонгсар Кхенце Ринпоче - также кинорежисер. Он снял "Кубок" (1999) и "Путешественники и Чародеи" (2003) и т.д.

Основная резиденция "Кьенце Лабранг" находится в Бире, Химачал Прадеш, Индия. Ринпоче много путешествует по всему миру и курирует [https://84000.co проект по переводу Кангьюра на английский язык].

== Цитата из жизнеописания [[Дилго Кьенце Ринпоче]]: ==

''Дзонгсар Кенце Ринпоче, родившийся в 1961 году, главное воплощение Кенце Чоки Лодро, другого главного Учителя Кенце Ринпоче. Когда он был распознан и приглашен в Сикким для интронизации, Кенце Ринпоче спустился в низ к границе Индии с Сиккимом, чтобы встретить его. В течение всей дороги обратно в Ганток, столицу Сиккима, Кенце Ринпоче держал мальчика на коленях и плакал. Некоторые потом спрашивали, не печалился ли Ринпоче о предстоящей судьбе воплощения. Но Кенце Ринпоче объяснил, что это были слезы радости и преданности, потому что в течение этих двух часов он видел не маленького мальчика, но предыдущего Кенце Чоки Лодро как на самом деле. Позже Кенце Ринпоче часто простирался, если встречал молодого Дзонгсара Кенце после длительного отсутствия — даже на дороге в пыли. Позже Дзонгсар Кенце Ринпоче стал близким учеником Кенце Ринпоче и получил бесчисленные учения и посвящения от него. Он теперь глава нескольких монастырей и монастырских колледжей в Индии и Бутане.
''

== История одного фото ==
[[Изображение:Dzongsar2.jpg|мини|справа|400px|]]
В высокогорных долинах Восточного Тибета, где хребты Кхама поднимаются к небу, а ветер приносит аромат можжевельника и лампад с топлёным маслом, стоит монастырь Дзонгсар, Дзонгсар Таши Лхатсе — Новая крепость благоприятной славы. Он был основан в 1275 году великим иерархом Сакья Дрогоном Чогьялом Пхагпой после его возвращения из монгольского двора, однако священная история этого места началась задолго до того. Ещё до того, как здесь поднялись знамёна Сакья, последователи бон освятили эту землю; позднее здесь находились места практики традиций Ньингма и Кадам. Но именно при школе Сакья Дзонгсар расцвёл и превратился в один из крупнейших центров учёности Кхама, где строгая наука шла рука об руку с глубокой медитацией. В XIX веке он стал главной резиденцией Джамьянга Кхьенце Вангпо, несравненного мастера, чьё широкое, свободное от сектантских предубеждений видение способствовало возникновению движения Риме. Его преемник и главная реинкарнация, Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, расширил монастырь и в 1918 году основал знаменитый Кхамдже Шедра — монастырский колледж, в котором поколения учёных изучали пять основных и множество других традиций тибетского буддизма без предубеждений и искажений.

📸 На фотографии запечатлён момент живой преемственности этой линии. В центре стоит пожилой Кхенчен Пема Дамчо, родившийся в 1933 году в Драгьяпе, в местности Нятхпа, и в молодости известный как Пема Гонпа. Получив полное монашеское посвящение от восьмого настоятеля шедры, Миньяка Дамчо, он посвятил многие годы изучению и преподаванию Дхармы и после долгой ночи Культурной революции стал десятым настоятелем Дзонгсар Кхамдже Шедра. Именно он откликнулся на призыв юного Янси — Дзонгсара Кхьенце Ринпоче — вернулся к руинам монастыря и приступил к кропотливой работе по его восстановлению. В 1990 году вместе с тем же Янси он возвёл на престол Кхенпо Пунцока Намгьяла, одиннадцатого настоятеля, после чего отошёл от официального руководства, оставаясь духовным наставником монастыря вплоть до ухода в паринирвану в 2013 году. Это произошло вскоре после его последней встречи с Дзонгсар Кхьенце Ринпоче в самом монастыре. На фотографии его лицо спокойно, словно погружено во внутреннюю тишину. Это лицо человека, который нёс бремя передачи учения сквозь десятилетия потрясений и возрождения.

Рядом с ним сдержанно и тепло улыбается Кхенпо Пунцок Намгьял, одиннадцатый настоятель, принявший на себя ответственность за шедру в то время, когда огонь учёности требовалось бережно разжечь заново. Слева стоит Кхенпо Цетен Дордже, один из старших кхенпо, поддерживавших научную и дисциплинарную жизнь монастыря в период после его восстановления. А в самом правом краю фотографии — сам Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче, родившийся в Бутане в 1961 году и признанный Его Святейшеством Сакья Тридзином главной реинкарнацией Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Он получал наставления у Дилго Кхьенце Ринпоче, Кьябдже Дуджома Ринпоче и величайших мастеров последнего поколения, получившего образование в старом Тибете. На фотографии он предстаёт одновременно хранителем и наследником традиции — человеком, несущим основную ответственность за монастырь Дзонгсар и его учебные центры и в то же время путешествующим по миру как учитель, писатель и кинорежиссёр. Он не позволяет древним формам превратиться в музейные экспонаты.

Вместе эти четыре мастера олицетворяют непрерывную нить преемственности, протянувшуюся от Чогьяла Пхагпы через двух великих Кхьенце до наших дней. Монастырь за их спинами, с резными деревянными галереями и расписными оконными рамами, — это не просто камень и дерево. Он представляет собой внешнее воплощение живой мандалы, в которой воззрение Сакья на чистое видение, открытый и несектантский дух Риме и строгая учебная программа шедры продолжают формировать умы и сердца. В эпоху, когда столь многое из старого мира исчезло, эта простая встреча кхенпо со своим коренным ламой на пороге Дзонгсара свидетельствует о тихой верности традиции — о решимости не дать погаснуть светильнику Дхармы, впервые зажжённому на этом горном склоне в XIII веке.
== Молитва Долгой Жизни ==

:'''ཨོཾ་སྭ་སྟི།'''
:Ом Свасти!
:ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་རྗོགས་མངའ་བདག་མཁྱེན་རྩེའི་གར།།
:ТУПТЕН ЙОНГ ДЗОГ НГА ДАК КХЕНЦЕЙ ГАР
:Танец мудрости и любви, Повелитель всего Буддисткого учения
:ཟབ་རྒྱས་ལུང་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་་ཆེ།།
:ЗАП ГЬЕ ЛУНГ ТОК ЧОКЬИ ГЬЯЦО ЧЕ
:Великий Океан Дхармы передачи и реализации Глубокого и Обширного (Сутры и Тантры),
:གསན་བསམ་སྒོམ་པས་དབང་བསྒྱུར་མཆོག་སྤྲུལ་གྱི།།
:СЕН САМ ГОМПЕ ВАНГ ГЬЮР ЧОКТРУЛ ГЬИ
:Посредством слушанья, размышления и медитации достигший Мастерства.
:ཐུགས་བསྐྱེད་སྐུ་ཚེ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག།
:ТУК КЬЕ КУ ЦЕ ТИНЛЕ ТАР ЧИН ШОК
:Высшее воплощение, пусть твои устремления будут исполнены, и пусть твоя жизнь и деятельность будет бесконечна.

''В Бумтанге в Бутане, в ваджрной пещере Курдже, где в скале есть отпечаток тела Гуру Ринпоче, во время передачи Устной линии Нингма, скромный ученик Мангала Шри Бхути (Дильго Кхенце Ринпоче), молился так.''
== Публикации ==
*[[Жить значит умирать]]
*[[От чего вы не буддист]]
*[[Гуру пьет бурбон?]]
* [[Комментарий Кьенце Ринпоче на Бодхичарья-аватару Шантидевы]]

== Ссылки ==

*[[Монастырь Дзонгсар]]
*[http://www.khyentsefoundation.org/ Фонд Кхенце]
*[http://www.siddharthasintent.org Намерение Сиддхарты]

== Кьенце на учебном ==

<gallery>
Файл:DKR1.jpg
Файл:DKR2.jpg
Файл:DKR3.jpg
Файл:DKR4.jpg
Файл:DKR5.jpg
</gallery>

[[Категория:Мастера Ньингма]]
[[Категория:Мастера Дзогчен]]
[[Категория:Мастера Сакья]]

Дзонгсар Кьенце Ринпоче

2026-10-09T00:46:23Z

Sherab:

[[Image:DzongsarRinpoche.jpg|мини|справа|400px|'''Дзонгсар Кхенце Ринпоче''']]
'''Дзонгсар Кхенце Ринпоче''' (Тиб. རྫོང་གསར་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ་ Вайли: rdzong gsar mkhyen brtse rin po che) - Тхубтен Чокьи Гьямцо, также известный как Кхенце Норбу, родился в [[Бутан]]е в 1961 году, был признан [[Сакья Тризин|Его Святейшеством Сакья Тридзином]] третьим воплощением [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кхенце Вангпо]], основателя линии Кхенце, и непосредственного воплощения [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянга Кхенце Чоки Лодро]]. Он получил посвящения и учения от величайших лам своего времени, включая [[XIV Далай-лама|Его Святейшество Далай-ламу]], [[XVI Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже|16-ого Гьялванга Кармапу]] и его собственного деда, [[Дуджом Ринпоче|Дуджома Ринпоче]], но его главным Учителем был [[Дилго Кьенце Ринпоче]]. Традиция Кхенце не сектарна (Rime). Он получал учения от Учителей четырех главных школ Тибетского Буддизма и позже учился в Лондонской Школе Исследований Азии и Африки.

Работая неустанно для сохранения Буддистского учения, он создал центры в Бутане, Индии, на Дальнем Востоке так же как и в Европе, Австралии и Северной и Южной Америке, не забывая своего традиционного места, [[Дзонгсар Монастырь]], в Восточном Тибете.

Дзонгсар Кхенце Ринпоче - также кинорежисер. Он снял "Кубок" (1999) и "Путешественники и Чародеи" (2003) и т.д.

Основная резиденция "Кьенце Лабранг" находится в Бире, Химачал Прадеш, Индия. Ринпоче много путешествует по всему миру и курирует [https://84000.co проект по переводу Кангьюра на английский язык].

== Цитата из жизнеописания [[Дилго Кьенце Ринпоче]]: ==

''Дзонгсар Кенце Ринпоче, родившийся в 1961 году, главное воплощение Кенце Чоки Лодро, другого главного Учителя Кенце Ринпоче. Когда он был распознан и приглашен в Сикким для интронизации, Кенце Ринпоче спустился в низ к границе Индии с Сиккимом, чтобы встретить его. В течение всей дороги обратно в Ганток, столицу Сиккима, Кенце Ринпоче держал мальчика на коленях и плакал. Некоторые потом спрашивали, не печалился ли Ринпоче о предстоящей судьбе воплощения. Но Кенце Ринпоче объяснил, что это были слезы радости и преданности, потому что в течение этих двух часов он видел не маленького мальчика, но предыдущего Кенце Чоки Лодро как на самом деле. Позже Кенце Ринпоче часто простирался, если встречал молодого Дзонгсара Кенце после длительного отсутствия — даже на дороге в пыли. Позже Дзонгсар Кенце Ринпоче стал близким учеником Кенце Ринпоче и получил бесчисленные учения и посвящения от него. Он теперь глава нескольких монастырей и монастырских колледжей в Индии и Бутане.
''
[[Изображение:Dzongsar.jpg|мини|справа|400px|Дзонгсар Кьенце Ринпоче]]

== История одного фото ==
[[Изображение:Dzongsar2.jpg|мини|справа|400px|]]
В высокогорных долинах Восточного Тибета, где хребты Кхама поднимаются к небу, а ветер приносит аромат можжевельника и лампад с топлёным маслом, стоит монастырь Дзонгсар, Дзонгсар Таши Лхатсе — Новая крепость благоприятной славы. Он был основан в 1275 году великим иерархом Сакья Дрогоном Чогьялом Пхагпой после его возвращения из монгольского двора, однако священная история этого места началась задолго до того. Ещё до того, как здесь поднялись знамёна Сакья, последователи бон освятили эту землю; позднее здесь находились места практики традиций Ньингма и Кадам. Но именно при школе Сакья Дзонгсар расцвёл и превратился в один из крупнейших центров учёности Кхама, где строгая наука шла рука об руку с глубокой медитацией. В XIX веке он стал главной резиденцией Джамьянга Кхьенце Вангпо, несравненного мастера, чьё широкое, свободное от сектантских предубеждений видение способствовало возникновению движения Риме. Его преемник и главная реинкарнация, Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро, расширил монастырь и в 1918 году основал знаменитый Кхамдже Шедра — монастырский колледж, в котором поколения учёных изучали пять основных и множество других традиций тибетского буддизма без предубеждений и искажений.

📸 На фотографии запечатлён момент живой преемственности этой линии. В центре стоит пожилой Кхенчен Пема Дамчо, родившийся в 1933 году в Драгьяпе, в местности Нятхпа, и в молодости известный как Пема Гонпа. Получив полное монашеское посвящение от восьмого настоятеля шедры, Миньяка Дамчо, он посвятил многие годы изучению и преподаванию Дхармы и после долгой ночи Культурной революции стал десятым настоятелем Дзонгсар Кхамдже Шедра. Именно он откликнулся на призыв юного Янси — Дзонгсара Кхьенце Ринпоче — вернулся к руинам монастыря и приступил к кропотливой работе по его восстановлению. В 1990 году вместе с тем же Янси он возвёл на престол Кхенпо Пунцока Намгьяла, одиннадцатого настоятеля, после чего отошёл от официального руководства, оставаясь духовным наставником монастыря вплоть до ухода в паринирвану в 2013 году. Это произошло вскоре после его последней встречи с Дзонгсар Кхьенце Ринпоче в самом монастыре. На фотографии его лицо спокойно, словно погружено во внутреннюю тишину. Это лицо человека, который нёс бремя передачи учения сквозь десятилетия потрясений и возрождения.

Рядом с ним сдержанно и тепло улыбается Кхенпо Пунцок Намгьял, одиннадцатый настоятель, принявший на себя ответственность за шедру в то время, когда огонь учёности требовалось бережно разжечь заново. Слева стоит Кхенпо Цетен Дордже, один из старших кхенпо, поддерживавших научную и дисциплинарную жизнь монастыря в период после его восстановления. А в самом правом краю фотографии — сам Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче, родившийся в Бутане в 1961 году и признанный Его Святейшеством Сакья Тридзином главной реинкарнацией Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро. Он получал наставления у Дилго Кхьенце Ринпоче, Кьябдже Дуджома Ринпоче и величайших мастеров последнего поколения, получившего образование в старом Тибете. На фотографии он предстаёт одновременно хранителем и наследником традиции — человеком, несущим основную ответственность за монастырь Дзонгсар и его учебные центры и в то же время путешествующим по миру как учитель, писатель и кинорежиссёр. Он не позволяет древним формам превратиться в музейные экспонаты.

Вместе эти четыре мастера олицетворяют непрерывную нить преемственности, протянувшуюся от Чогьяла Пхагпы через двух великих Кхьенце до наших дней. Монастырь за их спинами, с резными деревянными галереями и расписными оконными рамами, — это не просто камень и дерево. Он представляет собой внешнее воплощение живой мандалы, в которой воззрение Сакья на чистое видение, открытый и несектантский дух Риме и строгая учебная программа шедры продолжают формировать умы и сердца. В эпоху, когда столь многое из старого мира исчезло, эта простая встреча кхенпо со своим коренным ламой на пороге Дзонгсара свидетельствует о тихой верности традиции — о решимости не дать погаснуть светильнику Дхармы, впервые зажжённому на этом горном склоне в XIII веке.
== Молитва Долгой Жизни ==

:'''ཨོཾ་སྭ་སྟི།'''
:Ом Свасти!
:ཐུབ་བསྟན་ཡོངས་རྗོགས་མངའ་བདག་མཁྱེན་རྩེའི་གར།།
:ТУПТЕН ЙОНГ ДЗОГ НГА ДАК КХЕНЦЕЙ ГАР
:Танец мудрости и любви, Повелитель всего Буддисткого учения
:ཟབ་རྒྱས་ལུང་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་་ཆེ།།
:ЗАП ГЬЕ ЛУНГ ТОК ЧОКЬИ ГЬЯЦО ЧЕ
:Великий Океан Дхармы передачи и реализации Глубокого и Обширного (Сутры и Тантры),
:གསན་བསམ་སྒོམ་པས་དབང་བསྒྱུར་མཆོག་སྤྲུལ་གྱི།།
:СЕН САМ ГОМПЕ ВАНГ ГЬЮР ЧОКТРУЛ ГЬИ
:Посредством слушанья, размышления и медитации достигший Мастерства.
:ཐུགས་བསྐྱེད་སྐུ་ཚེ་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག།
:ТУК КЬЕ КУ ЦЕ ТИНЛЕ ТАР ЧИН ШОК
:Высшее воплощение, пусть твои устремления будут исполнены, и пусть твоя жизнь и деятельность будет бесконечна.

''В Бумтанге в Бутане, в ваджрной пещере Курдже, где в скале есть отпечаток тела Гуру Ринпоче, во время передачи Устной линии Нингма, скромный ученик Мангала Шри Бхути (Дильго Кхенце Ринпоче), молился так.''
== Публикации ==
*[[Жить значит умирать]]
*[[От чего вы не буддист]]
*[[Гуру пьет бурбон?]]
* [[Комментарий Кьенце Ринпоче на Бодхичарья-аватару Шантидевы]]

== Ссылки ==

*[[Монастырь Дзонгсар]]
*[http://www.khyentsefoundation.org/ Фонд Кхенце]
*[http://www.siddharthasintent.org Намерение Сиддхарты]

== Кьенце на учебном ==

<gallery>
Файл:DKR1.jpg
Файл:DKR2.jpg
Файл:DKR3.jpg
Файл:DKR4.jpg
Файл:DKR5.jpg
</gallery>

[[Категория:Мастера Ньингма]]
[[Категория:Мастера Дзогчен]]
[[Категория:Мастера Сакья]]

Троньерчен

2026-10-08T14:01:39Z

Sherab: /* Первое: внешний, или буквальный смысл */

[[Изображение:Tronyerchen.jpg|мини|справа|400px|'''Благородная Госпожа Тара Троньерчен, грозная, уничтожающая зло, распространяемое девятью вредоносными демонами, духами восьми классов, дамси и [прочими] препятствующими силами''']]
[[Изображение:Tronyerchen1.png|мини|справа|400px|Мантра Благородной Госпожи Тары Троньерчен]]
:'''Простираюсь перед Тарой, что землю'''
:'''Бьёт ладонью и ногою попирает.'''
:'''Нахмурясь грозно, звуком слога ХУМ'''
:'''Семь уровней подземных сокрушает.'''

== Первое: внешний, или буквальный смысл ==
Кто является здесь объектом '''поклонения'''? Та, что '''рукою''' с угрожающей мудрой мощно '''ударяет по поверхности земли''', сотрясая все четыре континента и гору Меру, и '''попирает её ногою''', отчего весь мир содрогается и приходит в трепет. '''Грозно нахмурясь''', могучим рёвом '''слога ХУМ''', лучами света и дождём пылающих молний она '''сокрушает''' сердца и головы гонпо, дамси, и прочих многочисленных злых духов во всех '''семи нижних мирах''' так, что они падают без чувств, [оказываясь] в состоянии Дхарматы.
Благородная Госпожа Тара, пред тобой простираюсь!
Согласно Таранатхе, семь нижних миров располагаются ниже уровня земли в следующем порядке (снизу вверх):
:Земля Асуров (Патала),
:Великая Земля (Махатала),
:Без Земли (Атала),
:Земля Земли (Талатала),
:Сок Земли (Расатала),
:Превосходная Земля (Сутала),
:Чистая Земля (Витала).

== Второе: внутренний, общий смысл, наставления для визуализации согласно стадии зарождения в практике [[Махайога|Махайоги]] ==
На троне из лотоса и луны возникает Благородная Госпожа Троньерчен, чёрная, словно грозовые облака, с одним ликом и двумя руками, в позе царского наслаждения, правая рука сложена в мудру наивысшего даяния, левая – в мудру Трёх Драгоценностей и держит стебель лотоса утпала, распускающийся на уровне уха. В центре лотоса – [ваджрный] пестик. Со звуком ХУМ Тара излучает лучи света, которые превращаются в дождь из пылающих ваджр. Этот свет и удары по земле её рук и ног разрывают головы могущественных злых духов дамси, гонпо и всех сбивающих с пути [демонов], так что они падают, лишившись чувств, и оказываются в состоянии Дхарматы. Созерцая так, повторяйте десятислоговую мантру.

== Третье: тайный, скрытый смысл согласно стадии завершения с признаками в практике [[Ануйога|Ануйоги]] ==
 '''Земля''' – мандала пупочной чакры.
 '''Ногою попирает''' указывает на то, что стопы абсолютной богини пылающей мудрости огня туммо – это олицетворение Дхармадхату, единства мудрости и пустоты.
 '''Языки пламени''' – это '''удары''' её '''ладоней'''.
 Из нижней оконечности центрального канала поднимается очищенный огонь Брахмы, чандали, '''семь''' раз закручиваясь [по спирали] подобно огненному змею, что символизирует '''семь уровней подземного мира'''.
 Пылающий жар туммо плавит бодхичитту, заставляя её пролиться и успокоить жар огня страсти.
 Это '''сокрушает''', разбивает и развязывает узлы каналов, возникшие в результате действия кармы и вредоносных эмоций.

== Четвёртое: окончательный, сокровенный смысл согласно стадии завершения без признаков в практике [[Атийога|Атийоги]] ==
 '''Земля''' – это неведение. Её «нечистое» состояние – алая, всеобщая основа возникновения разнообразных привычных тенденций, а «чистое» состояние, Дхармадхату – неизменная природа всеобъемлющей изначальной основы.
 '''Бьёт ладонью и ногою попирает.'''
 Когда происходит встреча с совершенным Учителем, который дарует наставления и прямо, безошибочно приводит к ознакомлению с естественным состоянием, Великим Совершенством, закладывается подобное '''земле''' основание, нерушимая, неизменная преданность Учителю как Будде.
 Поддержание усердия и мудрости на глубоком пути подобно центральному столбу [в шатре] или «древу жизни». Воззрение, необходимое для успешной сущностной практики двух накоплений, нераздельности пространства и осознавания, подобно глазам. По- стоянная осознанность и практика медитации подобна ногам.
 Таким образом, один '''удар''' соединяет в себе сущностные, ключевые «точки» двух наивысших путей: «прорыв к изначальной чистоте» (трегчо) и «прыжок в спонтанное присутствие» (тхогал), которые [всегда действуют] вместе подобно '''рукам''' и '''ногам'''.
:'''Нахмурясь грозно, звуком слога ХУМ'''
:'''Семь уровней подземных сокрушает.'''
Шесть сознаний – это сознания пяти органов чувств и омраченное [клешами] ментальное сознание. Вместе с сознанием алаи, всеобъемлющей основой разнообразных привычных склонностей, они составляют семь видов сознания. Когда они и их объекты разрушаются в изначально чистом пространстве дхармадхату, растворяясь подобно исчезающим в небе облакам, то достигается состояние Дхармакаи Самантабхадри, [которое, по своей сути есть] Благородная Госпожа Тара.
[[Категория:Двадцать одна Тара]]

Комментарий на "37 практик бодхисаттвы"

2026-10-08T08:06:43Z

Sherab:

[[Изображение:37.jpg|мини|справа|400px|37 практик бодхисаттвы]]
== Комментарии на «37 практик бодхисаттвы» ==

* '''[[Комментарий на «37 практик бодхисаттвы» Гарчена Ринпоче]]'''
* '''[[Комментарий на «37 практик бодхисаттвы» Далай-ламы XIV]]'''
* '''[[Комментарий на «37 практик бодхисаттвы» Дильго Кьенце Ринпоче]]'''
* '''[[Комментарий на «37 практик бодхисаттвы» Тубтен Чокьи Драгпа]]'''
* '''[[Комментарий на «37 практик бодхисаттвы» Чоки Нима Ринпоче]]'''
* '''[[Комментарий на «37 практик бодхисаттвы» Раняк Патрула Ринпоче]]'''

== Дополнительные материалы ==

* [[Гьялсе Нулчу Тогме]]
* [[37 практик бодхисаттвы]]

[[Категория:37 практик бодхисаттвы]]

Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы"

2026-10-08T08:05:11Z

Sherab: Sherab переименовал страницу Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" в Комментарий на "37 практик бодхисаттвы"

#перенаправление [[Комментарий на "37 практик бодхисаттвы"]]

Комментарий на "37 практик бодхисаттвы"

2026-10-08T08:05:11Z

[[Изображение:37.jpg|мини|справа|400px|37 практик Бодхисаттвы]]
== Комментарии на "37 практик Бодхисаттвы" ==

* '''[[Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Гарчена Ринпоче]]'''
* '''[[Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Далай-ламы XIV]]'''
* '''[[Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Дильго Кьенце Ринпоче]]'''
* '''[[Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Тубтен Чокьи Драгпа]]'''
* '''[[Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Чоки Нима Ринпоче]]'''
* '''[[Комментарий на "37 практик Бодхисаттвы" Раняк Патрула Ринпоче]]'''

== Дополнительные материалы ==

* [[Гьялсе Нулчу Тогме]]
* [[37 практик Бодхисаттвы]]

[[Категория:37 практик Бодхисаттвы]]

Файл:Djambhala.jpg

2026-10-08T03:47:03Z

Sherab:

Джамбхала

2026-10-08T03:44:55Z

Sherab:

[[Изображение:Djambhala.jpg|мини|справа|400px|Название: Джамбала, божество богатства 
'''Период:''' поздний период Анурадхапуры. 
'''Дата:''' IX–X века 
'''Культура:''' Шри-Ланка, Анурадхапура. 
'''Материал:''' Медный сплав 
'''Размеры:''' высота 3 11/16 дюйма (9,3 см); ширина 2 3/4 дюйма (7 см); глубина 2 3/8 дюйма (6 см)]]
'''Джамбхала''' [варианты: Джамбхала; Джамбхира] (тиб. Дзамбала, Рмугдзин) — по-санскритски [[Якша|якша]], божество богатства; буддийский аналог [[Кубера|Куберы]], часто соответствующий [[Вайшравана|Вайшраване]]. Во всех своих формах он держит в левой руке мангуста с драгоценностью во рту. Его шакти — Васудхара. Статуи Джамбхалы найдены на Шри-Ланке; он также был популярным персонажем яванского буддийского пантеона и широко известен в Тибете.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Д]]

Джампупати

2026-10-08T03:39:56Z

Sherab:

[[Изображение:Jamupati.jpg|мини|справа|400px|Сидящий Будда в короне и украшениях 
'''Место происхождения:''' вероятно, штат Шан, Мьянма (Бирма); вероятно, штат Шан 
'''Дата:''' возможно, 1895 год 
'''Материалы:''' Позолоченный сухой лак с зеркальным стеклом]]
'''Джампупати''' — по-палийски буквально «Владыка розового яблока»; тип изображения Будды, наиболее распространённый в искусстве Бирмы (Мьянмы) и её штата Шан: Будда изображён в царском облачении чакравартина ([[Чакравартин|монарха, вращающего колесо]]), в великолепной короне и драгоценностях, на троне. Этот образ восходит к легенде буддистов Юго-Восточной Азии, по-видимому неизвестной в Индии, о высокомерном царе по имени Джампупати, который терроризировал подданных. Чтобы побудить его раскаяться в неблагих поступках и проявлять сострадание к подданным, Будда облачился в полные царские регалии и воссел в великолепном дворце. Когда Джампупати привели к коронованному Будде, величие Будды так смирило его, что он раскаялся в высокомерии и принял пять обетов ([[Панча-шила|панчашила]]) буддийского мирянина ([[Упасака|упасаки]]). В этом царственном образе ушниша Будды ([[Ушниша|ушниша]]) часто вытянута в виде заметного шпиля, возможно, напоминающего ступу ([[Ступа|ступу]]). Изображения Будды Джампупати обычно представляют его в «жесте касания земли» ([[Бхумиспарша-мудра|бхумиспарша-мудре]]), хотя встречаются и стоящие изображения. Знаменитый [[Араканский Будда|Араканский Будда]], то есть образ Махамуни в Аракане (ныне Мандалай), теперь увенчан короной в стиле Джампупати.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Д]]

Файл:Jamupati.jpg

2026-10-08T03:37:25Z

Sherab:

Джампупати

2026-10-08T03:37:08Z

Sherab:

[[Изображение:Jamupati.jpg|мини|справа|400px|]]
'''Джампупати''' — по-палийски буквально «Владыка розового яблока»; тип изображения Будды, наиболее распространённый в искусстве Бирмы (Мьянмы) и её штата Шан: Будда изображён в царском облачении чакравартина ([[Чакравартин|монарха, вращающего колесо]]), в великолепной короне и драгоценностях, на троне. Этот образ восходит к легенде буддистов Юго-Восточной Азии, по-видимому неизвестной в Индии, о высокомерном царе по имени Джампупати, который терроризировал подданных. Чтобы побудить его раскаяться в неблагих поступках и проявлять сострадание к подданным, Будда облачился в полные царские регалии и воссел в великолепном дворце. Когда Джампупати привели к коронованному Будде, величие Будды так смирило его, что он раскаялся в высокомерии и принял пять обетов ([[Панча-шила|панчашила]]) буддийского мирянина ([[Упасака|упасаки]]). В этом царственном образе ушниша Будды ([[Ушниша|ушниша]]) часто вытянута в виде заметного шпиля, возможно, напоминающего ступу ([[Ступа|ступу]]). Изображения Будды Джампупати обычно представляют его в «жесте касания земли» ([[Бхумиспарша-мудра|бхумиспарша-мудре]]), хотя встречаются и стоящие изображения. Знаменитый [[Араканский Будда|Араканский Будда]], то есть образ Махамуни в Аракане (ныне Мандалай), теперь увенчан короной в стиле Джампупати.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Д]]

Файл:DKR5.jpg

2026-10-08T03:28:28Z

Sherab:

Файл:DKR4.jpg

2026-10-08T03:28:05Z

Sherab:

Файл:DKR3.jpg

2026-10-08T03:27:37Z

Sherab:

Файл:DKR2.jpg

2026-10-08T03:26:45Z

Sherab:

Файл:DKR1.jpg

2026-10-08T03:26:07Z

Sherab:

Дзонгсар Кьенце Ринпоче

2026-10-08T03:25:07Z

Sherab: