Большая Буддийская Энциклопедия - Свежие правки [ru]

Сангха

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:45 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Сангха|Сангха]]''' (''saṃgha''; пали ''saṅgha''; тиб. ''dge ’dun''; кит. ''sengqie''; яп. ''sōgya''; кор. ''sŭngga''; ''僧伽''). Термин [[Буддийский гибридный санскрит|буддийского гибридного санскрита]], обычно переводимый как «община» или «орден»; наиболее распространённое обозначение общины буддийских монахов и монахинь. В классическом санскрите и пали этот термин имеет форму ''saṅgha'', часто встречающуюся в западных работах о буддизме; в данном словаре используется форма буддийского гибридного санскрита ''saṃgha'' как общее обозначение, не связанное с какой-либо отдельной школой. Буквальное значение термина — «то, что прочно сколочено», что предполагает нечто крепкое, с трудом поддающееся разрушению. В Древней Индии слово первоначально означало «цех», и названия различных должностей в сангхе происходили из цеховой терминологии. Так, [[Ачарья|ачарья]] (''ācārya''), первоначально «цеховой мастер», в буддизме стало обозначением учителя или наставника новопоступивших в монашескую общину.

Буддийская сангха возникла с посвящением первых монахов, «группы пяти» ([[Панчавагрика|панчавагрика]]; ''pañcavargika''), которым Будда произнёс свою первую проповедь, повернув колесо Дхармы ([[Дхармачакраправартана|дхармачакраправартана]]; ''dharmacakrapravartana'') в [[Сарнатх|Сарнатхе]] (''Sārnāth''). В то время формальной церемонии посвящения не существовало: Будда просто произносил формулу [[Эхибхикшука|эхибхикшука]] (''ehibhikṣukā''), буквально «Приди, монах», приветствуя вступавшего в общину. Община росла по мере обращения соперничавших с Буддой учителей, приводивших с собой своих учеников. Со временем сложился более формальный обряд монашеского посвящения ([[Упасампада|упасампада]]; ''upasaṃpadā''). Кроме того, по мере возникновения соответствующих обстоятельств Будда постепенно вводил правила, упорядочивавшие повседневную жизнь общины в целом и её отдельных членов (см. [[Винайя|винайя]]; ''vinaya''). По-видимому, в первые годы Будда и его последователи странствовали, не имея постоянных жилищ; впоследствии благотворители предоставили им места для пребывания в сезон дождей (см. [[Варша|варша]]; ''varṣā''), и находившиеся там укрытия превратились в монастыри ([[Вихара|вихара]]; ''vihāra'').

Сангху стали определять как группу монахов, живущих в пределах установленной территории ([[Сима|сима]]; ''sīmā'') и собирающихся раз в две недели (см. [[Упошадха|упошадха]]; ''upoṣadha'') для совместного произнесения монашеского свода правил ([[Пратимокша|пратимокша]]; ''prātimokṣa''). Такая группа должна была состоять по меньшей мере из десяти монахов в центральных областях и пяти — в более отдалённых. В течение столетий после ухода Будды возникли расхождения в составе этого свода, приведшие к образованию «братств», или [[Никая|никай]] (''nikāya''). Традиция обычно насчитывает восемнадцать таких групп, относящихся к [[Школы раннего буддизма|школам раннего буддизма]], хотя их явно было больше.

В буддийской литературе широко обсуждается вопрос о том, что составляет сангху, особенно ту сангху, которая является третьей из трёх драгоценностей ([[Ратнатрая|ратнатрая]]; ''ratnatraya''), в которых буддисты принимают прибежище ([[Шарана|шарана]]; ''śaraṇa''). Одна из древнейших классификаций — восьмеричная сангха, состоящая только из тех, кто достиг определённого уровня духовного развития. Эти восемь образуют четыре пары: в каждой паре один приближается к достижению соответствующей ступени, а другой уже достиг её. Речь идёт о следующих четырёх ступенях:
* вступивший в поток, или [[Шротаапанна|шротаапанна]] (''srotaāpanna'');
* возвращающийся один раз, или [[Сакридагамин|сакридагамин]] (''sakṛdāgāmin'');
* невозвращающийся, или [[Анагамин|анагамин]] (''anāgāmin'');
* достойный, или [[Архат|архат]] (''arhat'').
Именно эта сангха составляет драгоценность Сангхи; её иногда называют [[Арьясангха|арьясангхой]] (''āryasaṃgha''), «благородной сангхой». Более поздняя и подробная классификация расширила эту группу из восьми до двадцати, названных [[Вимшатипрабхедасангха|вимшатипрабхедасангхой]] (''viṃśatiprabhedasaṃgha''), «сангхой из двадцати членов», на основании различий в их способностях ([[Индрия|индрия]]; ''indriya'') и способах достижения [[Нирвана|нирваны]] (''nirvāṇa''). Такое подразделение особенно характерно для сочинений [[Махаяна|махаяны]] (''mahāyāna''), в частности для литературы [[Праджняпарамита|праджняпарамиты]] (''prajñāpāramitā''). Независимо от того, насчитывает ли эта группа восемь или двадцать членов, именно эти благородные личности ([[Арьяпудгала|арьяпудгала]]; ''āryapudgala'') описываются как достойные подношений (''dakṣiṇīyapudgala'').

Благородных личностей, которые к тому же имеют монашеское посвящение, иногда называют «сангхой в высшем смысле» ([[Парамартхасангха|парамартхасангха]]; ''paramārthasaṃgha''), отличая её от «условной сангхи» ([[Самвритисангха|самвритисангха]]; ''saṃvṛtisaṃgha''), состоящей из посвящённых монахов и монахинь, которые ещё остаются обычными существами ([[Притхагджана|притхагджана]]; ''pṛthagjana''). В ещё более широком смысле термин иногда употребляется для обозначения четырёхчастной общины, включающей:
* монахов ([[Бхикшу|бхикшу]]; ''bhikṣu'');
* монахинь ([[Бхикшуни|бхикшуни]]; ''bhikṣuṇī'');
* последователей-мирян ([[Упасака|упасака]]; ''upāsaka'');
* последовательниц-мирянок ([[Упасика|упасика]]; ''upāsikā'').
Однако эту четырёхчастную общину чаще называют [[Паришад|паришад]] (''pariṣad''; «последователи» или «собрание»), что указывает на более точное применение термина «сангха» именно к монашеской общине. Тем не менее в обиходном употреблении, особенно на Западе, сангхой стали называть любую общину буддистов: монашескую, мирскую или смешанную. Однако на протяжении долгой истории буддизма наличие или отсутствие буддийского учения как живой традиции ([[Шасана|шасана]]; ''śāsana'') обычно определялось наличием или отсутствием посвящённых монахов, добродетельно соблюдающих свои обеты. В истории многих буддийских стран утверждение буддизма отмечается основанием первого монастыря и посвящением первых монахов в сангху. См. также:
* [[Сангхабхеда|сангхабхеда]] (''saṃghabheda'');
* [[Саммутисангха|саммутисангха]] (''sammutisaṅgha'');
* [[Арьяпудгала|арьяпудгала]] (''āryapudgala'');
* [[Сынтхон|сынтхон]] (''sŭngt’ong'');
* [[Сангхараджа|сангхараджа]] (''saṅgharāja'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Сандхьябхашья

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:43 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Сандхьябхашья|Сандхьябхашья]]''' (санскр. ''saṃdhyābhāṣyā''). См. [[Сандхьябхаша|сандхьябхаша]] (''sandhyābhāṣā'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Сандхинирмочана-сутра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:42 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Сандхинирмочана-сутра|Сандхинирмочана-сутра]]''' (санскр. ''Saṃdhinirmocanasūtra''; тиб. ''Mdo sde dgongs ’grel''; кит. ''Jieshenmi jing''; яп. ''Gejinmikkyō''; кор. ''Haesimmil kyŏng''; ''解深密經''). Санскритское название истолковывается по-разному: «Сутра, раскрывающая подлинный смысл», «Сутра, разъясняющая замысел» или «Сутра, развязывающая узы». Одна из важнейших сутр махаяны, особенно для школы [[Йогачара|йогачара]] (''yogācāra''). Сутра, пожалуй, наиболее известна изложением трёх поворотов колеса Дхармы ([[Дхармачакраправартана|дхармачакраправартана]]; ''dharmacakrapravartana''), ставших влиятельной схемой классификации учений Будды.

Сутра состоит из десяти глав:
* Первые четыре главы посвящены природе высшей реальности ([[Парамартха|парамартха]]; ''paramārtha'') и тому, как её следует понимать.
* Пятая глава рассматривает природу сознания, включая сознание-хранилище ([[Алаявиджняна|алаявиджняна]]; ''ālayavijñāna''), в котором сохраняются и созревают предрасположенности ([[Васана|васана]]; ''vāsanā'').
* Шестая глава посвящена трём природам ([[Трисвабхава|трисвабхава]]; ''trisvabhāva'').
* Седьмая глава излагает разделение учений Будды на требующие истолкования, или предварительные ([[Неяртха|неяртха]]; ''neyārtha''), и имеющие окончательный смысл ([[Нитартха|нитартха]]; ''nītārtha'').
* Восьмая глава объясняет, как развивать [[Шаматха|шаматху]] (''śamatha'') и [[Випашьяна|випашьяну]] (''vipaśyanā'').
* Девятая глава описывает десять ступеней бодхисаттвы ([[Бхуми|бхуми]]; ''bhūmi'').
* Последняя глава описывает природу состояния будды.
Каждая из этих глав содержит важные фрагменты, цитируемые в последующих комментариях и трактатах.

Возможно, наиболее влиятельной из всех глав сутры стала седьмая, в которой обсуждаются три поворота колеса Дхармы. В ней бодхисаттва Парамартхасамудгата (''Paramārthasamudgata'') объясняет их следующим образом:
* Первый поворот колеса состоялся в [[Ришипатана|Ришипатане]] (''Ṛṣipatana''), Оленьем парке в [[Сарнатх|Сарнатхе]] (''Sārnāth''), где Будда преподал [[Четыре благородные истины|четыре благородные истины]] последователям колесницы [[Шравака|шравак]] (''śrāvaka''; «слушатель, ученик»). Этот первый поворот колеса называется [[Чатухсатьядхармачакра|чатухсатьядхармачакра]] (''catuḥsatyadharmacakra''), «колесо Дхармы четырёх истин». Бодхисаттва говорит: «Это колесо Дхармы, повёрнутое Буддой, может быть превзойдено, даёт повод [для опровержения], имеет предварительный смысл и допускает споры».
* Затем бодхисаттва объясняет, что Будда во второй раз повернул колесо Дхармы для вступивших в махаяну, преподав им учение о пустотности ([[Шуньята|шуньята]]; ''śūnyatā''): явления «не возникают, не прекращаются, изначально умиротворены и по самой своей природе пребывают за пределами страдания». Предположительно, здесь имеются в виду сутры совершенства мудрости ([[Праджняпарамита|праджняпарамита]]; ''prajñāpāramitā''). Комментаторы назовут этот второй поворот колеса [[Алакшанадхармачакра|алакшанадхармачакрой]] (''alakṣaṇadharmacakra''), «колесом Дхармы отсутствия признаков». Однако и это колесо имеет предварительный смысл.
'' Наконец, Будда в третий раз повернул колесо учения для последователей всех колесниц, ясно разграничив способы существования вещей. «Это колесо учения, повёрнутое [[Бхагават|Бхагаватом]] (''bhagavat''), непревзойдённо, не даёт повода [для опровержения], имеет окончательный смысл; оно неоспоримо». Комментаторы назовут этот третий поворот колеса [[Парамартхавинишчаядхармачакра|парамартхавинишчаядхармачакрой]] (''paramārthaviniścayadharmacakra''), «колесом Дхармы установления высшей реальности»; он также называется «колесом Дхармы, проводящим тонкие различия» ([[Сувибхактадхармачакра|сувибхактадхармачакра]]; ''''suvibhaktadharmacakra'').
Таким образом, сутра рассматривает учение Будды в своего рода исторической перспективе, утверждая, что ни его первая проповедь о четырёх благородных истинах, обращённая к шравакам, ни учение о совершенстве мудрости, обращённое к бодхисаттвам, не выражали его окончательного и наиболее чётко сформулированного воззрения. Это завершённое воззрение, его подлинный замысел, раскрывается в третьем повороте колеса Дхармы, который включает, по меньшей мере, саму ''«Сандхинирмочана-сутру»''.

''«Сандхинирмочана-сутра»'' четырежды переводилась на китайский язык. Её переводчиками были:
* [[Гунабхадра|Гунабхадра]] (''Guṇabhadra'');
* [[Бодхиручи|Бодхиручи]] (''Bodhiruci'');
* [[Парамартха|Парамартха]] (''Paramārtha'');
* [[Сюаньцзан|Сюаньцзан]] (''Xuanzang'').
Из этих версий переводы Бодхиручи и Сюаньцзана представляют собой полные переводы сутры и получили наиболее широкое распространение в восточноазиатской традиции; два других перевода были сокращёнными изложениями сутры.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Санчаягатхапраджняпарамита

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:41 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Санчаягатхапраджняпарамита|Санчаягатхапраджняпарамита]]''' (санскр. ''Saṃcayagāthāprajñāpāramitā''). См. ''[[Ратнагунасанчаягатха|«Ратнагунасанчаягатха»]]'' (''Ratnaguṇasaṃcayagāthā'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самбо сачхаль

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:39 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самбо сачхаль|Самбо сачхаль]]''' (кор. ''sambo sach’al''; ''三寶寺刹''). По-корейски — «монастыри трёх драгоценностей»; три крупных корейских монастыря, каждый из которых, согласно традиции, представляет одну из трёх драгоценностей ([[Ратнатрая|ратнатрая]]; ''ratnatraya'') буддизма:
* [[Тхондоса|Тхондоса]] (''T’ongdosa'') — монастырь драгоценности Будды (кор. ''Pulbo sach’al''), поскольку в нём находятся платформа для монашеского посвящения и [[Шарира|реликвии]] (кор. ''sari''; санскр. ''śarīra'') Будды, хранящиеся за главным храмовым залом ([[Тэунджон|Тэунджон]]; ''Taeung chŏn'').
* [[Хэинса|Хэинса]] (''Haeinsa'') — монастырь драгоценности [[Дхарма|Дхармы]] (''dharma''; кор. ''Pŏppo sach’al''), поскольку в нём хранятся ксилографические доски корейского буддийского канона (''[[Корё тэджангён|«Корё тэджангён»]]''; ''Koryŏ taejanggyŏng'').
* [[Сонгванса|Сонгванса]] (''Songgwangsa'') — монастырь драгоценности [[Сангха|Сангхи]] (''saṃgha''; кор. ''Sŭngbo sach’al''), поскольку в эпоху династии Корё (''Koryŏ'') в нём практиковал целый ряд государственных наставников (кор. ''kuksa''; кит. [[Гоши|гоши]], ''guoshi'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самбодхи

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:38 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самбодхи|Самбодхи]]''' (санскр. ''saṃbodhi''; тиб. ''rdzogs pa’i byang chub''; кит. ''zhengjue''; яп. ''shōgaku''; кор. ''chŏnggak''; ''正覺''). На санскрите — «полное просветление» или «полное пробуждение»; синоним состояния будды. См.:
* [[Ануттарасамьяксамбодхи|ануттарасамьяксамбодхи]] (''anuttarasamyaksaṃbodhi'');
* [[Махабодхи|махабодхи]] (''mahābodhi'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самбхиннапралапат пративирати

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:36 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самбхиннапралапат пративирати|Самбхиннапралапат пративирати]]''' (санскр. ''saṃbhinnapralāpāt prativirati''; пали ''samphappalāpā paṭivirata''; тиб. ''ngag ’khyal ba spong ba''; кит. ''bu qiyu''; яп. ''fukigo''; кор. ''pul kiŏ''; ''不綺語''). На санскрите — «[монах] воздерживается от пустословия»; один из десяти благих ([[Кушала|кушала]]; ''kuśala'') путей действия (см. [[Кармапатха|кармапатха]]; ''karmapatha''). Выражение обозначает усилие или обет воздерживаться от бессмысленной либо неблагой речи. Тяжесть пустословия или бессмысленной речи как нравственного проступка зависит от того, насколько часто человек им предаётся. Согласно ''[[Чулахаттхипадопама-сутта|«Чулахаттхипадопама-сутте»]]'' (''Cūḷahatthipadopamasutta'') из палийской ''[[Мадджхима-никая|«Мадджхима-никаи»]]'' (''Majjhimanikāya''), тот, кто воздерживается от пустословия, вместо этого:
* говорит в подходящее время (''kālavādī'');
* говорит только о фактах (''bhūtavādī'');
* говорит о цели (''atthavādī'');
* говорит об учении (''dhammavādī'');
* говорит о религиозной дисциплине (''vinayavādī'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самбхарамарага

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:35 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самбхарамарага|Самбхарамарага]]''' (санскр. ''saṃbhāramārga''; тиб. ''tshogs lam''; кит. ''ziliang dao''; яп. ''shiryōdō''; кор. ''charyang to''; ''資糧道''). На санскрите — «путь накопления» или «путь снаряжения»; первая из двух частей подготовительной адхимуктичарьябхуми (''adhimukticaryābhūmi''), буквально «уровня практики убеждённости» (см. [[Адхимокша|адхимокша]]; ''adhimokṣa''). Это первый из пяти путей ([[Панчамарга|панчамарга]]; ''pañcamārga''), на котором начинается накопление заслуги и мудрости, необходимых для достижения [[Нирвана|нирваны]] (''nirvāṇa'') на путях [[Шравака|шраваки]] (''śrāvaka'') и [[Пратьекабудда|пратьекабудды]] (''pratyekabuddha'') или [[Бодхи|пробуждения]] (''bodhi'') на пути [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] (''bodhisattva''). Считается, что путь накопления начинается с подлинного желания достичь цели своего пути: для стремящихся к нирване — с [[Нирведа|нирведы]] (''nirveda''; пали ''nibbidā''), то есть отвращения к [[Сансара|сансаре]] (''saṃsāra''), а для тех, кто предрасположен к махаяне, — с порождения [[Бодхичитта|бодхичитты]] (''bodhicitta''), устремления к пробуждению. В первой модели пяти путей путь накопления, как и следующий за ним путь подготовки ([[Прайогамарга|прайогамарга]]; ''prayogamārga''), не является благородным путём благородного существа ([[Арья|арьи]]; ''ārya''), поскольку на нём ещё не происходит непосредственного восприятия реальности.

Путь накопления подразделяется на три ступени:
* малая: основное внимание уделяется развитию четырёх установлений памятования ([[Смритьюпастхана|смритьюпастхана]]; ''smṛtyupasthāna'');
* средняя: основное внимание уделяется четырём правильным усилиям ([[Прахана|прахана]]; ''prahāṇa'');
* большая: основное внимание уделяется четырём основам чудесных достижений ([[Риддхипада|риддхипада]]; ''ṛddhipāda'').
В махаянской [[Абхидхарма|абхидхарме]] (''abhidharma'') эти ступени описываются следующим образом:
* Первая ступень пути накопления уподобляется земле, поскольку служит основой всех благих качеств.
* Вторая ступень уподобляется золоту, поскольку с этого времени устремление к пробуждению уже не сменится чем-либо менее возвышенным. Бодхисаттва более не способен отступить от махаяны и, достигнув [[Шротонугато нама самадхих|шротонугато нама самадхи]] (''sroto’nugato nāma samādhiḥ''), обретает начальную способность слышать голос реально присутствующего будды.
* На третьей ступени пути накопления бодхисаттва способен непосредственно видеть [[Нирманакая|нирманакаи]] (''nirmāṇakāya'') будд и получать от них учения.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самбхара

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:08:34 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самбхара|Самбхара]]''' (санскр. ''saṃbhāra''; тиб. ''tshogs''; кит. ''ziliang''; яп. ''shiryō''; кор. ''charyang''; ''資糧''). На санскрите — «снаряжение», «необходимое условие», «накопление». Термин обозначает качества, необходимые для того или иного духовного достижения, обычно для продвижения по пути к пробуждению. Например, в распространённом описании последовательных этапов пути к пробуждению [[Самбхарамарага|самбхарамарага]], или «путь накопления» (''saṃbhāramārga''), является первым из пяти путей ([[Панчамарга|панчамарга]]; ''pañcamārga''). На этом пути практикующий достигает определённой степени развития трёх предварительных качеств, которые необходимо развить, прежде чем приступать к религиозной жизни:
* нравственности ([[Шила|шила]]; ''śīla'');
* заслуги ([[Пунья|пунья]]; ''puṇya'');
* сосредоточения ([[Самадхи|самадхи]]; ''samādhi'').
Сходным образом в литературе [[Махаяна|махаяны]] (''mahāyāna'') в качестве самбхары, или «снаряжения», [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] (''bodhisattva'') указываются:
* заслуга (''puṇya'');
* знание ([[Джняна|джняна]]; ''jñāna'').
В этом смысле самбхара понимается также как «накопление», поскольку именно накопление этих качеств обеспечивает продвижение по пути. См. также [[Бодхисамбхара|бодхисамбхара]] (''bodhisaṃbhāra'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Шамбала

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:05:06 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Шамбала''' (санскр. ''śambhala''; тиб. ''bde ’byung''). Часто встречается латинское написание ''Shambhala''. В текстах, связанных с «[[Калачакратантра|Калачакратантрой]]» (''Kālacakratantra''), говорится, что царство [[Шамбала|Шамбала]] расположено к северу от Гималайского хребта (''Himālayan''). Это страна, посвящённая практике «Калачакратантры», которую сам Будда вверил царю Шамбалы [[Сучандра|Сучандре]] (''Sucandra''), попросившему Будду изложить эту тантру. Царство Шамбала имеет форму гигантского лотоса; его наполняют сандаловые леса и озёра с лотосами, а вокруг простирается могучий хребет заснеженных вершин. В центре царства находится столица Калапа (''Kalapa''), где сияние дворцов, построенных из золота, серебра и драгоценных камней, затмевает луну; стены дворцов облицованы зеркалами, отражающими столь яркий свет, что ночь становится подобной дню. В самом центре города находится [[Мандала|мандала]] (''maṇḍala'') будды Калачакры (''Kālacakra''). Жителями 960 миллионов деревень Шамбалы правит благодетельный царь, именуемый Калкином (''Kalkin''). Все миряне прекрасны и богаты, свободны от болезней и бедности; монахи соблюдают свои обеты без малейшего нарушения. Жители от природы умны и добродетельны, преданы практике [[Ваджраяна|ваджраяны]] (''vajrayāna''), хотя в стране сохраняются все подлинные формы индийского буддизма. Большинство переродившихся там достигает состояния будды в течение своей жизни в Шамбале.

«Калачакратантра» также предсказывает апокалиптическую войну. В 2425 г. н. э. варвары, которых обычно отождествляют с мусульманами, и демоны, уничтожившие буддизм в Индии, выступят для вторжения в Шамбалу. Двадцать пятый Калкин, Раудрачакрин (''Raudracakrin''), выведет свои войска из царства в Индию, где они встретятся с силами зла в великой битве, из которой силы буддизма выйдут победителями. Победа положит начало золотому веку, в котором:
* продолжительность человеческой жизни возрастёт;
* урожаи будут вырастать без возделывания земли;
* всё население Земли посвятит себя практике буддизма.
Ввиду важности «Калачакратантры» для тибетского буддизма Шамбала занимает значительное место в тибетских буддийских верованиях и практике; в школе [[Гелуг|гелуг]] (''Dge lugs'') считается, что [[Панчен-лама|Панчен-ламы]] (''Paṇchen Lama'') перерождаются царями Шамбалы. Существует также жанр путеводителей (''lam yig''), описывающих путь в Шамбалу. Местонахождение Шамбалы издавна вызывает живой интерес на Западе. Шамбала играет важную роль в теософии [[Блаватская, Елена Петровна|Елены Петровны Блаватской]] (''Helena Petrovna Blavatsky''), а русский теософ Николай Рерих (''Nicholas Roerich'') возглавил две экспедиции в поисках Шамбалы. Название «Шамбала» считают вероятным источником названия «Шангри-Ла» (''Shangri-La''), описанной в романе Джеймса Хилтона (''James Hilton'') «Потерянный горизонт» (''Lost Horizon''), вышедшем в 1933 г.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Самаявимукта

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:05:02 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Самаявимукта''' (санскр. ''samayavimukta''; тиб. ''dus kyis rnam par grol ba''; кит. ''shi jietuo'' 時解; яп. ''jigedatsu''; кор. ''si haet’al''). В санскрите — «тот, чьё освобождение зависит от определённого случая»; один из двадцати типов членов [[Арьясангха|арь сангхи]] (''āryasaṃgha''; см. [[Вимшатипрабхедасангха|вимшатипрабхедасангха]], ''viṃśatiprabhedasaṃgha''). Термин [[Самаявимукта|самаявимукта]] обозначает [[Архат|архата]] (''arhat''), который является [[Шраддханусарин|следующим вере]] (''śraddhānusārin'') и у которого из-за более слабых способностей периоды медитативного сосредоточения, в течение которых возможно достижение [[Нирвана|нирваны]] (''nirvāṇa''), ограничены.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самаясаттва

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:05:01 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Самаясаттва''' (санскр. ''samayasattva''; тиб. ''dam tshig sems dpa’''; кит. ''sanmeiye saduo'' 三昧耶薩埵; яп. ''sanmayasatta''; кор. ''sammaeya salt’a''). В санскрите — «существо обязательства»; важный элемент тантрической визуализации. Прежде чем пригласить божество явиться, практикующий визуализирует его тело. Этот визуализируемый образ называется «существом обязательства» — [[Самаясаттва|самаясаттвой]]. Затем действительное божество, называемое «божеством мудрости» ([[Джнянасаттва|джнянасаттва]], ''jñānasattva''), приглашают снизойти в визуализируемую форму и слиться с ней. В этом контексте термин [[Самая|самая]] (''samaya'') может пониматься двояко:
* как синоним слова «условный», указывающий, что визуализируемое тело божества не является его действительным телом;
* как «обет» или «обязательство» практикующего выполнять практики, вызывающие действительное присутствие божества.
Когда практикующий или практикующая визуализирует себя в облике божества, первоначальная визуализация представляет собой «существо обязательства». В некоторых тантрических кругах термин «самаясаттва» также обозначает человека, недавно получившего посвящение в эзотерическую практику.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самаямудра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:05:00 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Самаямудра''' (санскр. ''samayamudrā''; тиб. ''dam tshig gi phyag rgya''; кит. ''sanmoye yin'' 三摩耶印; яп. ''sanmayain''; кор. ''sammaya in''). В санскрите — «печать обета», «печать времени» или «печать символа»; все три значения связаны с объектами медитации в тантрическом буддизме. [[Самаямудра|Самаямудра]] обычно указывается как третья из четырёх «печатей» ([[Мудра|мудр]], ''mudrā''); «печать» здесь понимается как врата, через которые необходимо пройти для достижения полной реализации. Остальные три печати:
* [[Кармамудра|кармамудра]] (''karmamudrā'');
* [[Джнянамудра|джнянамудра]] (''jñānamudrā'');
* [[Махамудра|махамудра]] (''mahāmudrā'').
В контексте сексуальной йоги этот термин также обозначает тантрическую партнёршу, соблюдающую тантрические обязательства, в отличие от кармамудры — партнёрши, не соблюдающей таких обязательств, — и джнянамудры — партнёрши, которая не является физическим лицом, а визуализируется в медитации. Три значения термина раскрываются следующим образом:
* Как «печать обета» самаямудра предполагает устойчивое сосредоточение на намерении соблюдать определённый набор обетов, полученных при посвящении ([[Абхишека|абхишеке]], ''abhiṣeka'', ''dīkṣā'') в тантрическую практику.
* Как «печать времени» слово «самая» сохраняет своё временно́е значение, а медитация предполагает оставление прошлого и будущего ради непрерывного переживания настоящего момента.
* Как «печать символа» она предполагает сосредоточение на символическом представлении различных аспектов будды, [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] (''bodhisattva'') или божества.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самаябхедопарачаначакра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:04:58 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Самаябхедопарачаначакра''' (санскр. ''Samayabhedoparacanacakra''; тиб. ''Gzhung tha dad pa rim par bklag pa’i ’khor lo''; кит. ''Yibuzonglun lun'' 異部宗輪論; яп. ''Ibushūrinron''; кор. ''Ibujongnyun non''). Санскритское название означает «Колесо образования разделений учения». «[[Самаябхедопарачаначакра|Самаябхедопарачаначакра]]» — важное историографическое сочинение [[Васумитра|Васумитры]] (''Vasumitra''), выдающегося учёного школы [[Сарвастивада|сарвастивада]] (''sarvāstivāda''), писавшего в [[Кашмир|Кашмире]] (''Kashmir'') приблизительно во II в. н. э. Текст излагает версию сарвастивады о развитии различных школ ([[Никая|никай]], ''nikāya''), возникших в основной буддийской общине в годы после смерти Будды. Тем самым он представляет собой важный источник сведений о школах и подшколах традиционного буддизма никай в древней Индии. В версии [[Васумитра|Васумитры]] разделения буддийских школ происходят примерно на сто лет позже, чем в сингальских палийских записях о тех же событиях. Согласно Васумитре, главное разногласие, приведшее к первому крупному расколу [[Сангха|сангхи]] (''saṃgha''), возникло вследствие пяти положений, выдвинутых монахом [[Махадева|Махадевой]] (''Mahādeva'') относительно природы и достижений [[Архат|архата]] (''arhat''). [[Махасангхика|Махасангхика]] (''mahāsāṃghika'') согласилась с пятью тезисами Махадевы, тогда как [[Стхавираникая|стхавираникая]] (''sthaviranikāya'') их отвергла, что и привело к расколу.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самая

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:04:57 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Самая''' (санскр., пали ''samaya''; тиб. ''dam tshig''; кит. ''sanmoye'' 三摩耶; яп. ''sanmaya''; кор. ''sammaya''). В санскрите и пали — «обет», «случай»; термин, имеющий в буддийской традиции множество значений. [[Самая|Самая]] особенно важна в тантрическом буддизме, где обозначает определённый набор обетов (см. [[Самвара|самвара]], ''saṃvara''), принимаемых в связи с обрядом посвящения ([[Абхишека|абхишекой]], ''abhiṣeka'', ''dīkṣā''). Считается, что эти обеты создают прочную связь между учеником и учителем, а решимость соблюдать их признаётся необходимой для успеха в тантрической практике. Часто говорится, что нарушение обетов самаи влечёт тяжёлые последствия, включая перерождение в аду. Два примера обетов самаи:
* обязательство хранить в тайне тантрические практики;
* обязательство никогда не причинять вреда своему учителю.
По мере продвижения ученик или ученица тантры нередко принимает всё больше таких обетов. В тибетской классификации тантр, разделяющей их на четыре класса, эти обеты систематизированы в своды. В [[Ануттарайогатантра|ануттарайогатантре]] (''anuttarayogatantra'') существует установленный перечень девятнадцати самай, связанных с [[Панчататхагата|пятью татхагатами]] (''pañcatathāgata''). Термин «самая» может также обозначать символическое представление будды, [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]] (''bodhisattva'') или божества, например посредством следующих предметов:
* [[Ваджра|ваджры]] (''vajra'');
* меча;
* цветка лотоса.
Эти символы могут представлять само божество или, чаще, какой-либо его атрибут, например обет, принятый буддой или бодхисаттвой.

В санскрите слово «самая» также обозначает единицу времени в общем смысле, понимаемую как отдельный случай или время года. Этот термин часто встречается в [[Абхидхарма|абхидхармическом]] (''abhidharma'') анализе отдельных моментов времени. Например, в «[[Аттхасалини|Аттхасалини]]» (''Aṭṭhasālinī''), палийском комментарии к «[[Дхаммасангани|Дхаммасангани]]» (''Dhammasaṅgaṇi''), [[Буддхагхоса|Буддхагхоса]] (''Buddhaghosa'') выделяет у термина «самая» пять конкретных значений, связанных с течением времени.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Шаматха-випашьяна

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:04:56 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Шаматха-випашьяна''' (санскр. ''śamathavipaśyanā''; пали ''samathavipassanā''; тиб. ''zhi gnas lhag mthong''; кит. ''zhiguan'' 止觀; яп. ''shikan''; кор. ''chigwan''). В санскрите — «спокойствие и проникновенное видение». Термин [[Шаматха-випашьяна|шаматха-випашьяна]] описывает медитативное состояние, сочетающее ясность и устойчивость [[Шаматха|шаматхи]] (''śamatha'') с пониманием природы реальности, связанным с [[Випашьяна|випашьяной]] (''vipaśyanā''). В индийской литературе [[Шастра|шастр]] (''śāstra'') випашьяна определяется как проникновенное видение реальности, соединённое с шаматхой и порождённое аналитической медитацией. Таким образом, подлинная випашьяна включает шаматху. Соединение шаматхи и випашьяны знаменует достижение мудрости, возникшей из размышления ([[Чинтамайипраджня|чинтамайипраджня]], ''cintāmayīprajñā''); соединение же этих двух практик, объектом которых служит пустотность ([[Шуньята|шуньята]], ''śūnyatā''), знаменует начало пути подготовки ([[Прайогамарга|прайогамарга]], ''prayogamārga''). В изложениях [[Йогачара|йогачары]] (''yogācāra''), например в «[[Йогачарабхуми|Йогачарабхуми]]» (''Yogācārabhūmi'') и «[[Абхидхармасамуччая|Абхидхармасамуччае]]» (''Abhidharmasamuccaya''), говорится, что четыре сосредоточения ([[Дхьяна|дхьяны]], ''dhyāna'') и медитативные достижения ([[Самапатти|самапатти]], ''samāpatti'') имеют две части:
* основное состояние (''maula''), представляющее собой шаматху;
* смежную часть, подготавливающую это основное состояние ([[Самантака|самантака]], ''sāmantaka''), которая представляет собой випашьяну.
Такое объяснение указывает на существенную взаимосвязь этих двух понятий. Термины «саматха» (''samatha'') и «випассана» (''vipassanā'') известны в палийской литературе, но встречаются преимущественно в более позднем слое сутт и в комментариях. Эти термины важны и в китайском буддизме: например, они составляют предмет главного труда [[Тяньтай Чжии|Тяньтай Чжии]] (''Tiantai Zhiyi'') — «[[Мохэ чжигуань|Мохэ чжигуань]]» (''Mohe zhiguan''), или «Великое спокойствие и проникновенное видение».

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Саматаджняна

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:04:55 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Саматаджняна''' (санскр. ''samatājñāna''; тиб. ''mnyam nyid ye shes''; кит. ''pingdengxing zhi'' 平等性智; яп. ''byōdōshōchi''; кор. ''p’yŏngdŭngsŏng chi''). В санскрите — «мудрость равенства» или «беспристрастная мудрость»; одна из пяти мудростей ([[Панчаджняна|панчаджняна]], ''pañcajñāna'') будды. Благодаря [[Саматаджняна|саматаджняне]] будда видит за пределами всех поверхностных различий и разграничений и воспринимает основополагающую природу всего сущего как пустотность ([[Шуньята|шуньяту]], ''śūnyatā''). Поэтому будда не проводит различий между одним живым существом и другим, а также между собой и другими; кроме того, он не воспринимает никакого абсолютного различия между [[Сансара|сансарой]] (''saṃsāra'') и [[Нирвана|нирваной]] (''nirvāṇa''). Такое восприятие, свободное от разграничений, порождает равное отношение, беспристрастность и сострадание ко всем существам. В теории [[Йогачара|йогачары]] (''yogācāra'') считается, что саматаджняна возникает благодаря прекращению привязанности к представлениям о «я» и гордыни. В [[Тантра|тантре]] (''tantra'') среди пяти будд ([[Панчататхагата|панчататхагата]], ''pañcatathāgata'') этот вид мудрости связан с [[Ратнасамбхава|Ратнасамбхавой]] (''Ratnasambhava'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самаропа

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:04:54 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Самаропа''' (санскр. ''samāropa''; тиб. ''sgro ’dogs''; кит. ''zengyi'' 增益; яп. ''zōyaku''; кор. ''chŭngik''). В санскрите — «наложение», «овеществление» или «ошибочное утверждение»; ошибочное приписывание объекту качества, которым он в действительности не обладает. Термин [[Самаропа|самаропа]] иногда употребляется в паре с термином [[Апавада|апавада]] (''apavāda'', «умаление» или «отрицание»): самаропа обозначает утверждение или убеждение, что нечто в действительности несуществующее существует, тогда как апавада — утверждение или убеждение, что нечто в действительности существующее не существует, например [[Четыре благородные истины|четыре благородные истины]]. В буддийской философии важнейшее из таких ошибочных наложений — приписывание непреходящего «я» ([[Атман|атмана]], ''ātman'') непостоянным совокупностям ([[Скандха|скандхам]], ''skandha''). В [[Мадхьямака|мадхьямаке]] (''madhyamaka'') самаропа означает ложное приписывание собственной природы ([[Свабхава|свабхавы]], ''svabhāva'') явлениям ([[Дхарма|дхармам]], ''dharma''). Цель критического анализа мадхьямаки — опровергнуть эти ложные качества, которые неведение накладывает на объекты опыта; сами условно существующие объекты, на которые направлены эти ложные проекции, не отрицаются. В [[Йогачара|йогачаре]] (''yogācāra'') термин «самаропа» часто обозначает приписывание объективного существования явлениям, в действительности имеющим природу сознания.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самапаттидхьяна

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:08 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самапаттидхьяна|Самапаттидхьяна]]''' (санскр. ''samāpattidhyāna''). См. [[Дхьянасамапатти|дхьянасамапатти]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самапатти

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:07 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самапатти|Самапатти]]''' (санскр. и пали ''samāpatti''; тиб. ''snyom ’jug''; кит. ''dengzhi/zhengshou''; яп. ''tōji/shōju''; кор. ''tŭngji/chŏngsu'' 等至 / 正受). На санскрите и пали — «достижение» или «транс», состояние глубокого сосредоточения, возникающее благодаря практике медитации; буквально термин означает «правильное вхождение». В более узком смысле самапатти обозначает восемь уровней медитативного достижения, соотносящихся с восемью медитативными погружениями ([[Дхьяна|дхьяна]]):
* четырьмя погружениями сферы тонкой материальности ([[Рупавачара-дхьяна|рупавачара-дхьяна]]);
* четырьмя погружениями нематериальной сферы ([[Арупьявачара-дхьяна|арупьявачара-дхьяна]]).

Однако, в отличие от системы дхьян, система самапатти может включать и девятое достижение, именуемое либо достижением прекращения распознавания и ощущения ([[Санджняведайитани родха|санджняведайитани родха]]), либо погружением в прекращение ([[Ниродхасамапатти|ниродхасамапатти]]).

Четыре достижения сферы тонкой материальности названы в соответствии с порядком их возникновения. В восходящем порядке это:
* первое сосредоточение (''prathamadhyāna''; пали ''paṭhamajjhāna'');
* второе сосредоточение (''dvitīyadhyāna''; пали ''dutiyajjhāna'');
* третье сосредоточение (''tṛtīyadhyāna''; пали ''tatiyajjhāna'');
* четвёртое сосредоточение (''caturthadhyāna''; пали ''catutthajjhāna'').

Четыре уровня нематериальной сферы таковы:
* достижение сферы безграничного пространства (''ākāśānantyāyatanasamāpatti''; пали ''ākāsānañcāyatanasamāpatti'');
* достижение сферы безграничного сознания (''vijñānānantyāyatanasamāpatti''; пали ''viññāṇāñcāyatanasamāpatti'');
* достижение сферы отсутствия чего бы то ни было (''ākiñcanyāyatanasamāpatti''; пали ''ākiñcaññāyatanasamāpatti'');
* достижение сферы ни распознавания, ни отсутствия распознавания (''naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanasamāpatti''; пали ''nevasaññānāsaññāyatanasamāpatti'').

Как указано выше, к этим последним четырём часто добавляют девятую ступень — достижение прекращения распознавания и ощущения (''saṃjñāvedayitanirodha''), или достижение прекращения (''nirodhasamāpatti''). Эти восемь или девять состояний известны также как «последовательные пребывания» (''anupūrvavihāra''). Если человек ещё при жизни достигает одного из этих состояний погружения посредством медитативной практики, в следующей жизни он переродится на соответствующем уровне этих сфер существования. Сходные системы самапатти, представляющие иерархически упорядоченные уровни медитативного достижения, встречаются и в небуддийских системах йоги. Связанный материал — [[Асамджнясамапатти|асамджнясамапатти]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Саманьялакшана

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:06 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Саманьялакшана|Саманьялакшана]]''' (санскр. ''sāmānyalakṣaṇa''; тиб. ''spyi mtshan''; кит. ''gongxiang''; яп. ''gūsō''; кор. ''kongsang'' 共相). Санскритский термин со значениями:
* «общая характеристика»;
* «родовое качество»;
* «общий признак».

Употребляется в противопоставлении [[Свалакшана|свалакшане]] («особая характеристика», «собственный признак») для обозначения качеств, общих для некоторого класса явлений, в отличие от качеств, присущих только данному объекту. В школе [[Саутрантика|саутрантика]] саманьялакшана обозначает объекты концептуального мышления ([[Кальпана|кальпана]]), которые необходимо постигать посредством мысленного образа и которые поэтому лишены индивидуальной определённости, свойственной непостоянным объектам непосредственного восприятия ([[Пратьякша|пратьякша]]).

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самантапасадика

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:05 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самантапасадика|Самантапасадика]]''' (пали ''Samantapāsādikā''; кит. ''Shanjianlü piposha''; яп. ''Zenkenritsubibasha''; кор. ''Sŏn’gyŏnyul pibasa'' 善見律毘婆沙). На пали буквально «Всецело радующая»; название комментария V века к [[Виная-питака|«Виная-питаке»]], написанного на Шри-Ланке прославленным толкователем [[Буддхагхоса|Буддхагхосой]]. «Самантапасадика» содержит пространное введение под названием «Бахиранидана» (''Bāhiranidāna''), в котором излагается ранняя история Учения — от смерти Будды через созыв первых трёх буддийских соборов (см. [[Сангити|сангити]]) до декламации [[Виная|винаи]] на Шри-Ланке [[Махариттха|Махариттхой]] в правление сингальского царя [[Деванампиятисса|Деванампиятиссы]]. Перевод «Бахираниданы» (''Bahīranidāna'') вышел в серии английских переводов Общества палийских текстов под названием «Возникновение дисциплины» (''The Inception of Discipline'').

Остальная часть «Самантапасадики» охватывает широкий круг тем, затрагивая множество вопросов, представляющих исторический и географический интерес. В комментарии указаны конкретные местоположения многочисленных индийских [[Вихара|вихар]] и [[Чайтья|чайтьй]] (пали ''cetiya''). Он также содержит подробности о жизни и деяниях индийских царей, в том числе:
* [[Ашока|Ашоки]];
* [[Бимбисара|Бимбисары]];
* [[Аджаташатру|Аджаташатру]].

Кроме того, в нём приводятся сведения о проповедниках, которых Ашока отправлял по всей Южной и Юго-Восточной Азии. «Самантапасадика» включает рассказ о жизни старейшины [[Моггалипуттатисса|Моггалипуттатиссы]], составителя [[Катхаваттху|«Катхаваттху»]], входящей в палийскую [[Абхидхамма-питака|«Абхидхамма-питаку»]]. В этом комментарии Буддхагхоса также объясняет разделение канона на три питаки:
* винаи;
* [[Сутта|сутт]];
* абхидхаммы.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самантака

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:04 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самантака|Самантака]]''' (санскр. ''sāmantaka''; тиб. ''nyer bsdogs''; кит. ''jinfen''; яп. ''gonbun''; кор. ''kŭnbun'' 近分). На санскрите — «подготовка», «соседствующее состояние». Согласно [[Йогачарабхуми|«Йогачарабхуми»]] и [[Абхидхармасамуччая|«Абхидхармасамуччае»]], каждое из четырёх сосредоточений ([[Дхьяна|дхьяна]]) и медитативных достижений ([[Самапатти|самапатти]]) имеет две части:
* маула (''maula'') — основное состояние;
* самантака (''sāmantaka'') — соседствующая с ним часть, подготавливающая это основное состояние.

Основное состояние — это [[Шаматха|шаматха]] (безмятежность, спокойствие), а самантака (подготовка) относится к [[Випашьяна|випашьяне]] (проникающему видению). В качестве подготовки к достижению первой дхьяны перечисляют шесть или семь видов внимания ([[Манаскара|манаскара]]). К ним относятся:
* внимание, созерцающее признаки (''lakṣaṇapratisaṃvedīmanaskāra'');
* внимание, возникающее из убеждённости (''ādhimokṣikamanaskāra'');
* внимание, возникающее из обособления (''prāvivekyamanaskāra'');
* внимание, созерцающее радость и отрешение (''ratisaṃgrāhakamanaskāra'');
* исследующее внимание (''mīmāṃsakamanaskāra'');
* внимание, представляющее собой завершающую практику (''prayoganiṣṭamanaskāra'');
* внимание, ведущее к результату завершающей практики (''prayoganiṣṭaphalamanaskāra'').

Например, между основными состояниями первого и второго сосредоточений (дхьян) находятся девять препятствий (''heya''). При этом внимание направляют на признаки низшего состояния как грубого (''audārika''), а высшего — как отрадного (''śānta''). Действие этих видов внимания описывается следующим образом:
* первый выявляет препятствия и сосредоточивает ум на их устранении;
* второй привносит усердие, или энергию ([[Вирья|вирья]]);
* третий, четвёртый и шестой непосредственно противодействуют трём группам по три препятствия;
* пятый исследует, действительно ли препятствия устранены;
* седьмой представляет собой основное состояние.

Связанный материал — [[Упачарасамадхи|упачарасамадхи]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самантагандха

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:03 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самантагандха|Самантагандха]]''' (санскр. и пали ''Samantagandha''; тиб. ''Kun tu dri bsung''; кит. ''Puxiang''; яп. ''Fukō''; кор. ''Pohyang'' 普香). На санскрите и пали — «Всеобщее благоухание». В [[Саддхармапундарика-сутра|«Саддхармапундарика-сутре»]] («Лотосовой сутре») Самантагандха назван одним из многочисленных божеств ([[Дэва|дэва]]), которые сопровождают царя богов [[Шакра|Шакру]] и присутствуют на проповедях Будды с самого их начала. В других текстах, например в [[Махавасту|«Махавасту»]], Самантагандха упоминается как одно из божеств, которые неоднократно являются, чтобы почтить Будду, рассыпая в небе, в частности:
* цветы (см. [[Кхапушпа|кхапушпа]]);
* сандаловый порошок.

В [[Ападана|«Ападане»]], палийском собрании житийных повествований, входящем в [[Кхуддака-никая|«Кхуддака-никаю»]], Самантагандха упоминается как имя одного из сотен [[Архат|архатов]], о прежних рождениях которых рассказывает этот текст. В далёком прошлом [[Архат|архат]] Падапуджака Тхера (''Pādapūjaka Thera'') тринадцать раз рождался царём под именем Самантагандха.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самантабхадрачарипранидханараджа

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:02 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самантабхадрачарипранидханараджа|Самантабхадрачарипранидханараджа]]''' (санскр. ''Samantabhadracarī-praṇidhāna-rāja''). См. [[Бхадрачарипранидхана|«Бхадрачарипранидхана»]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самантабхадра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:01 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самантабхадра|Самантабхадра]]''' (санскр. ''Samantabhadra''; тиб. ''Kun tu bzang po''; кит. ''Puxian''; яп. ''Fugen''; кор. ''Pohyŏn'' 普賢). Санскритское имя как одного из важнейших бодхисаттв индийского и восточноазиатского буддизма, так и одного из важнейших будд тибетского буддизма.

Как бодхисаттва Самантабхадра принадлежит к главным бодхисаттвам пантеона [[Махаяна|махаяны]] и часто предстаёт олицетворением совершенства бесчисленных благих деяний и духовных практик. Он входит в число [[Аштамахопапутра|восьми великих сыновей Будды]] и сопровождает Будду [[Шакьямуни|Шакьямуни]], стоя рядом с ним напротив [[Манджушри|Манджушри]]. В системе [[Панчататхагата|пяти татхагат]] он связан с Буддой [[Вайрочана|Вайрочаной]]. Самантабхадра занимает видное место в [[Аватамсака-сутра|«Аватамсака-сутре»]]. В главе, названной его именем, он излагает десять [[Самадхи|самадхи]]. В [[Гандавьюха|«Гандавьюхе»]], заключительной главе «Аватамсака-сутры», бодхисаттва [[Судхана|Судхана]] отправляется на поиски учителя и встречает пятьдесят два существа, двадцать из которых — женщины. Среди встреченных им:
* мать Будды Махамайя ([[Майя|Майя]]);
* будущий будда [[Майтрея|Майтрея]];
* [[Авалокитешвара|Авалокитешвара]];
* [[Манджушри|Манджушри]].

Его последним учителем становится бодхисаттва Самантабхадра, который излагает десять обетов в своей знаменитой [[Бхадрачарипранидхана|«Бхадрачарипранидхане»]]. В Китае центр почитания Самантабхадры находится на горе [[Эмэйшань|Эмэйшань]] в провинции Сычуань; он начал складываться в начале эпохи Тан. Согласно преданию, Самантабхадра прилетел на эту гору на своём белом слоне — его обычном ездовом животном.

В качестве будды Самантабхадра, согласно школе [[Ньингма|ньингма]] тибетского буддизма, является изначальным буддой ([[Адибудда|адибудда]]). Его изображают обнажённым, синего цвета, в сексуальном союзе со своей супругой Самантабхадри (''Samantabhadrī''). Он воплощает изначальную чистоту всех явлений [[Сансара|сансары]] и [[Нирвана|нирваны]]. Его называют «изначальной основой» (''ye gzhi'') и рассматривают как вечное единство:
* осознавания ([[Ригпа|ригпа]]) и пустотности ([[Шуньята|шуньята]]);
* пустотности и проявления;
* природы ума и сострадания.

В этом качестве он является первоисточником учений [[Атийога|атийоги]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Саманняпхала-сутта

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:02:00 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Саманняпхала-сутта|Саманняпхала-сутта]]''' (пали ''Sāmaññaphalasutta''; санскр. ''Śrāmaṇyaphalasūtra''; кит. ''Shamenguo jing''; яп. ''Shamongakyō''; кор. ''Samun’gwa kyŏng'' 沙門果經). На пали — «Беседа о плодах отшельничества»; вторая сутта [[Дигха-никая|«Дигха-никаи»]]. Отдельная редакция школы [[Дхармагуптака|дхармагуптака]] представлена двадцать седьмой сутрой китайского перевода [[Диргхагама|«Диргхагамы»]]; другая редакция, принадлежность которой не установлена, также включена в китайский перевод [[Экоттарагама|«Экоттарагамы»]].

Царь-отцеубийца [[Аджаташатру|Аджаташатру]] (пали ''Ajātasattu'') и врач [[Дживака|Дживака]] посещают Будду, пребывающего в принадлежащей Дживаке манговой роще Амбавана (''Ambavana''). Под впечатлением от тишины и дисциплины собравшихся там учеников Будды Аджаташатру думает, что было бы хорошо, если бы его собственный сын Удая бхадра — Удая бхадра (''Udayabhadra''; пали ''Udāyibaddha'') — присоединился к такому собранию отшельников. Он спрашивает Будду о пользе отшельничества здесь и сейчас, ради которой люди оставляют мирские занятия и вступают в буддийскую общину. Согласно палийской редакции, он сообщает, что уже задавал этот вопрос шести другим знаменитым отшельникам того времени, но не получил удовлетворительного ответа. Это были:
* [[Пурана Кашьяпа|Пурана Кашьяпа]] (пали ''Pūraṇa Kassapa'');
* [[Маскарин Гошалипутра|Маскарин Гошалипутра]] (пали ''Makkhali Gosāla'');
* [[Аджита Кешакамбала|Аджита Кешакамбала]] (пали ''Ajita Kesakambala'');
* [[Какуда Катьяяна|Какуда Катьяяна]] (пали ''Pakudha Kaccāyana'');
* [[Ниргрантха Джнятипутра|Ниргрантха Джнятипутра]] (пали ''Nigaṇṭha Nātaputta'');
* [[Санджая Вайратипутра|Санджая Вайратипутра]] (пали ''Sañjaya Belaṭṭiputta'').

Отвечая на вопрос царя, Будда описывает непосредственные плоды отшельничества — от самых обыденных до самых возвышенных. Он отмечает, что даже слуга или домохозяин, ставший отшельником, удостаивается почтения царей. Кроме того, отшельник освобождён от налогов и бремени содержания семьи и учится:
* обузданию чувств;
* [[Смрити|памятованию]] (санскр. ''smṛti''; пали ''sati'');
* удовлетворённости.

Удовлетворённость приносит отшельнику радость и спокойствие, создающие основу для достижения четырёх медитативных погружений — [[Дхьяна|дхьян]] (пали [[Джхана|джхана]]). Превыше всех этих плодов — возможность, овладев четырьмя медитативными погружениями, развить шесть высших знаний, или сверхобычных способностей ([[Абхиджня|абхиджня]]; пали ''abhiññā''), завершающихся пробуждением и освобождением от круговорота перерождений. Выслушав эту беседу, Аджаташатру выразил раскаяние в убийстве отца и принял прибежище в Будде. После ухода царя Будда заметил своим ученикам, что, если бы царь не убил отца, он прямо тогда и там достиг бы ступени вступившего в поток ([[Сротаапанна|сротаапанна]]).

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Саманартхата

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 22:01:58 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Саманартхата|Саманартхата]]''' (санскр. ''samānārthatā''; пали ''samānattatā''; тиб. ''don mthun pa''; кит. ''tongshi''; яп. ''dōji''; кор. ''tongsa'' 同事). На санскрите — «последовательность», то есть поведение в соответствии с собственными наставлениями, согласованность слов и поступков. См. [[Санграхавасту|санграхавасту]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Саманапратибхасадхармин

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:59:04 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Саманапратибхасадхармин|Саманапратибхасадхармин]]''' (санскр. ''samānapratibhāsadharmin''; тиб. ''chos can mthun snang''). На санскрите буквально — «субъект, являющийся одинаковым» или «субъект, одинаково предстающий обеим сторонам»; термин буддийской логики, особенно важный в тибетском буддизме. Он обозначает общую основу (тиб. ''gzhi mthun''), необходимую для разумного и конструктивного диспута. Иными словами, если приверженцы двух различных доктринальных систем пытаются вести диспут, но используют лишь термины и идеи, присущие исключительно их собственным системам, ни одно положение не может быть убедительно доказано или опровергнуто. Кроме того, участники диспута должны одинаково понимать обсуждаемый предмет и разделять понимание того, что может служить логическим примером. Термин также понимают в том смысле, что участники диспута должны понимать священное писание, на котором этот диспут основан.

Некоторые буддийские философы, такие как Джаянандина (''Jayānanda''), отрицали какую-либо конструктивную роль диспута или [[Анумана|умозаключения]] (''anumāna''), исходя из следующего общего соображения: для пробуждённого ума все явления лишены субстанции и определённости, а потому никакое явление не может служить саманапратибхасадхармином. Это один из центральных вопросов [[Мадхьямака|мадхьямаки]] (''madhyamaka''), где сторонник [[Шуньята|пустотности]] (''śūnyatā'') отвергает представление о чём-либо, обладающем [[Свабхава|собственной природой]] (''svabhāva''). Отсюда возникают вопросы:
* Существует ли субъект, одинаково предстающий обеим сторонам, в диспуте между последователем мадхьямаки и тем, кто к этой школе не принадлежит?
* Если такой субъект существует, в какой степени его явленность является «общей»?
* Каким образом последователь мадхьямаки излагает свою позицию в подобных обстоятельствах?

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Саманантарапратьяя

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:59:03 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Саманантарапратьяя|Саманантарапратьяя]]''' (санскр. ''samanantarapratyaya''; пали ''samanantarapaccaya''; тиб. ''de ma thag pa’i rkyen''; кит. ''dengwujian yuan''; яп. ''tōmuken’en''; кор. ''tŭngmugan yŏn''; ''等無間''). На санскрите — «непосредственно предшествующее условие»; второй из четырёх видов [[Пратьяя|условий]] (''pratyaya''), признаваемых школой [[Вайбхашика|вайбхашика]] (''vaibhāṣika'') в традиции [[Абхидхарма|абхидхармы]] (''abhidharma'') [[Сарвастивада|сарвастивады]] (''sarvāstivāda'') и школой [[Йогачара|йогачара]] (''yogācāra''). Саманантарапратьяя также входит в число двадцати четырёх условий (пали ''paccaya'') в обширном тексте палийской [[Абхидхамма|абхидхаммы]] (''abhidhamma'') — [[Паттхана|«Паттхане»]] (''Paṭṭhāna'').

Этот вид условия обозначает непосредственно предшествующий момент, который своим прекращением делает возможным возникновение следующего момента. Поэтому применительно к [[Виджняна|сознанию]] (''vijñāna'') речь идёт о предшествующем мгновении сознания, необходимом для возникновения следующего. Все виды мысли в [[Самскрита|обусловленной]] (''saṃskṛta'') сфере служат непосредственно предшествующими условиями. Единственное исключение — последнее мгновение мысли в потоке ума [[Архат|архата]] (''arhat''): поскольку следующее мгновение мысли связано с переживанием [[Асамскрита|необусловленного]] (''asaṃskṛta''), никакие мысли, относящиеся к обусловленной сфере, уже никогда не могут возникнуть вновь.

Этот вид условия называют также «предшествующим условием» — [[Анантарапратьяя|анантарапратьяя]] (''anantarapratyaya''). В [[Висуддхимагга|«Висуддхимагге»]] (''Visuddhimagga'') объясняется, что саманантарапратьяя и анантарапратьяя по существу тождественны, с тем лишь различием, что первый термин подчёркивает непосредственность связи между двумя мгновениями.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самахитаджняна

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:59:02 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самахитаджняна|Самахитаджняна]]''' (санскр. ''samāhitajñāna''; тиб. ''mnyam bzhag ye shes''; кит. ''dengyin zhi''; яп. ''tōinchi''; кор. ''tŭngin chi''; ''等引智''). На санскрите — «мудрость медитативного равновесия»; состояние прямого постижения реальности, в котором абсолютная истина воспринимается без посредства мысли, в состоянии [[Йогипратьякша|йогического непосредственного восприятия]] (''yogipratyakṣa''). В описаниях [[Панчамарга|пяти путей]] (''pañcamārga'') к пробуждению достижение такой мудрости происходит на [[Даршанамарга|пути видения]] (''darśanamārga'') и повторяется на протяжении [[Бхаванамарга|пути освоения]] (''bhāvanāmārga''). Она имеет две составляющие:
* [[Вимуктимарга|вимуктимарга]] (''vimuktimārga'');
* [[Анантарьямарга|анантарьямарга]] (''ānantaryamārga'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самахита

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:59:01 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самахита|Самахита]]''' (санскр. и пали ''samāhita''; тиб. ''mnyam bzhag''; кит. ''dengyin''; яп. ''tōin''; кор. ''tŭngin''; ''等引''). На санскрите и пали — «медитативное равновесие», буквально «собранный» или «сосредоточенный»; страдательное причастие прошедшего времени, образованное от санскритского корня ''√dhā'' («помещать») с приставками ''sam'' («полностью») и ''ā'' («со всех сторон»), этимологически связанное с [[Самадхи|самадхи]] (''samādhi''). Обозначает состояние, в котором ум практикующего соединён со своим объектом так, что рассудочное мышление больше не вторгается в него. Толкование, основанное на игре созвучий, объясняет этот термин как соединение (''āhita'') ума с равностностью (''sama''). Иногда термин противопоставляется последующему достижению (''pṛṣṭhalabha''), когда рассудочное мышление возвращается.

Решение включить самахиту в буддийское изложение медитации, но при этом сделать основной акцент на самадхи, могло быть реакцией на брахманские рассуждения о медитативных состояниях, в которых самахите, как правило, придаётся большее значение, чем самадхи. В буддийской традиции понятие самахиты как достижения по-разному включается в различные модели медитации. Например, в [[Йогачарабхуми-шастра|«Йогачарабхуми-шастре»]] (''Yogācārabhūmiśāstra'') школы [[Йогачара|йогачара]] (''yogācāra'') самахита указана как шестая из семнадцати [[Бхуми|ступеней]] (''bhūmi''), по которым продвигаются к состоянию будды. См. также [[Самапатти|самапатти]] (''samāpatti'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самадхисутра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:59:00 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самадхисутра|Самадхисутра]]''' (санскр. ''samādhisūtra''). На санскрите — «сутра о медитации». См. [[Саньмэй цзин|саньмэй цзин]] (''sanmei jing'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самадхишикша

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:58:59 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самадхишикша|Самадхишикша]]''' (санскр. ''samādhiśikṣā''; тиб. ''ting nge ’dzin gyi bslab pa''). На санскрите — «обучение медитации». См. [[Адхисамадхишикша|адхисамадхишикша]] (''adhisamādhiśikṣā'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самадхираджа-сутра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:58:58 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самадхираджа-сутра|Самадхираджа-сутра]]''' (санскр. ''Samādhirājasūtra''; тиб. ''Ting nge ’dzin rgyal po’i mdo''; кит. ''Yuedeng sanmei jing''; яп. ''Gatttōsanmaikyō''; кор. ''Wŏltŭng sammae kyŏng''; ''月燈三昧經''). «Сутра царя сосредоточений»; важная сутра [[Махаяна|махаяны]] (''mahāyāna''), известная также под названием «Чандрапрадипа» (''Candrapradīpa''). Составлена в Индии, вероятно, в IV в. н. э.; в последующие столетия текст расширялся. Он сочетает стихи и прозу, причём стихотворные разделы считаются более древним слоем. Сутру часто цитируют в махаянских шастрах, особенно в [[Прасаннапада|«Прасаннападе»]] (''Prasannapadā'') [[Чандракирти|Чандракирти]] (''Candrakīrti'') и [[Шикшасамуччая|«Шикшасамуччае»]] (''Śikṣāsamuccaya'') [[Шантидева|Шантидевы]] (''Śāntideva''). Она также входит в число основополагающих текстов, или «девяти дхарм», неварского буддизма (см. [[Навагрантха|навагрантха]], ''navagrantha''). Полный китайский перевод сутры выполнил Нарендраяшас (''Narendrayaśas'') в 557 г.

«Самадхираджа-сутра» построена как диалог Будды с бодхисаттвой Чандрагуптой (''Candragupta'') и излагает различные виды медитации для бодхисаттв, включая упомянутого в названии «царя сосредоточений», который определяется как «провозглашение того, что все явления имеют одну и ту же природу». Сутра не даёт наставлений по развитию этих самадхи, а приводит их названия и рассказывает об их чудесных результатах. Она довольно подробно описывает два, а не три, тела будды:
* [[Дхармакая|дхармакаю]] (''dharmakāya''), отождествляемую с [[Прабхасварачитта|умом ясного света]] (''prabhāsvaracitta'');
* [[Рупакая|рупакаю]] (''rūpakāya'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Самадхи

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:58:57 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Самадхи|Самадхи]]''' (санскр. ''samādhi''; тиб. ''ting nge ’dzin''; кит. ''sanmei''; яп. ''sanmai''; кор. ''sammae''; ''三昧''). На санскрите — «сосредоточение»; основополагающий термин буддийской теории и практики медитации, связанный со способностью устанавливать и поддерживать [[Читтайкаграта|однонаправленность ума]] (''cittaikāgratā'') на определённом объекте сосредоточения. Школа [[Сарвастивада|сарвастивада]] (''sarvāstivāda'') в традиции [[Абхидхарма|абхидхармы]] (''abhidharma'') и школа [[Йогачара|йогачара]] (''yogācāra'') включают самадхи в группу из пяти определяющих ([[Винията|винията]], ''viniyata'') [[Чайтта|сопутствующих уму факторов]] (''caitta''), функция которых — помогать уму распознавать или определять свой объект. К этим пяти относятся:
* устремление, или желание действовать, — [[Чханда|чханда]] (''chanda'');
* решимость, или твёрдое решение, — [[Адхимокша|адхимокша]] (''adhimokṣa'');
* памятование, или память, — [[Смрити|смрити]] (''smṛti'');
* сосредоточение — [[Самадхи|самадхи]] (''samādhi'');
* мудрость, или познание, — [[Праджня|праджня]] (''prajñā'').

Согласно [[Асанга|Асанге]] (''Asaṅga''), эти пять определяющих факторов сопровождают [[Кушала|благие]] (''kuśala'') состояния ума таким образом, что при наличии одного присутствуют и все остальные. В палийской [[Абхидхамма|абхидхамме]] (''abhidhamma'') сосредоточение является одним из семи умственных факторов (пали ''cetasika''), неизменно сопутствующих каждому мгновению сознания, для которого употребляются обозначения:
* [[Читта|читта]] (''citta'');
* [[Манас|манас]] (''manas'');
* [[Виджняна|виджняна]] (''vijñāna'').

Сосредоточение входит во многие другие важные перечни: в частности, оно является вторым из [[Тришикша|трёх видов обучения]] (''triśikṣā'') и последней ступенью [[Арьяштангамарга|восьмеричного пути]] (''āryāṣṭāṅgamārga''). Сосредоточение различают по качеству сознания, с которым оно связано. [[Самьяксамадхи|Правильное сосредоточение]] (''samyaksamādhi''; пали ''sammāsamādhi'') — это сосредоточение, связанное с [[Кушала|благими]] (''kuśala'') состояниями ума. Оно входит не только в благородный восьмеричный путь, но и в число семи [[Бодхьянга|факторов пробуждения]] (''bodhyaṅga''; пали ''bojjhaṅga''), а в начальной форме — в число пяти [[Бала|сил]] (''bala'') и в другие группы, вместе составляющие [[Бодхипакшикадхарма|бодхипакшикадхарму]] (''bodhipākṣikadharma'') — тридцать семь факторов, способствующих пробуждению.

Высокие степени сосредоточения можно развить посредством практики [[Бхавана|медитации]] (''bhāvanā''). Сосредоточение такой интенсивности называют «однонаправленностью ума» (''cittaikāgratā''). Доведённое до наивысшей степени, сосредоточение ума приводит к достижению [[Дхьяна|дхьяны]] (''dhyāna''; пали [[Джхана|джхана]], ''jhāna'') — «медитативного погружения». Оно также является основным умственным фактором, определяющим четыре [[Риддхипада|основы чудесных сил]] (''ṛddhipāda''; пали ''iddhipāda''). Развитие сосредоточения ради достижения медитативного погружения называют медитацией безмятежности — [[Шаматха|шаматхой]] (''śamatha''). В палийской абхидхамме в практике медитации безмятежности различают три уровня сосредоточения:
* Подготовительное сосредоточение — [[Парикаммасамадхи|парикаммасамадхи]] (''parikammasamādhi''): степень сосредоточения, устанавливаемая в начале сеанса медитации.
* Сосредоточение доступа, или приближения, — [[Упачарасамадхи|упачарасамадхи]] (''upacārasamādhi''): возникает, когда практикующий приближается к первому уровню медитативного погружения, но ещё не входит в него; характеризуется появлением в уме образа, представляющего объект медитации, — [[Патибхаганимитта|патибхаганимитты]] (''paṭibhāganimitta'').
* Сосредоточение достижения, или полное сосредоточение, — [[Аппанасамадхи|аппанасамадхи]] (''appanāsamādhi''): уровень сосредоточения, возникающий при вхождении в любое из медитативных погружений и пребывании в нём.

В сутрах [[Махаяна|махаяны]] (''mahāyāna'') самые разнообразные глубокие медитативные переживания описываются как самадхи и упоминаются как достижения бодхисаттвы по мере его восхождения через десять [[Бхуми|бхуми]] (''bhūmi''). [[Махавьютпатти|«Махавьютпатти»]] (''Mahāvyutpatti'') перечисляет 118 различных самадхи, названных в сутрах [[Праджняпарамита|праджняпарамиты]] (''prajñāpāramitā''), в том числе:
* чандравимала (''candravimala'') — «незапятнанная луна»;
* сарвадхармодгата (''sarvadharmodgata'') — «превосходящее все дхармы»;
* симхавикридита (''siṃhavikrīḍita'') — «игра льва»;
* анантапрабха (''anantaprabha'') — «безграничный свет»;
* ачала (''acala'') — «недвижимое».

См. также [[Ятхабхутаджнянадаршана|ятхабхутаджнянадаршана]] (''yathābhūtajñānadarśana'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Саллекха-сутта

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:58:56 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Саллекха-сутта|Саллекха-сутта]]''' (пали ''Sallekhasutta''; кит. ''Zhouna wenjian jing''; яп. ''Shūna monkengyō''; кор. ''Chuna mun’gyŏn kyŏng''; ''周那問見經''). Палийское название — «Беседа об искоренении»; восьмая сутта [[Мадджхима-никая|«Мадджхима-никаи»]] (''Majjhimanikāya''). Отдельная редакция школы [[Сарвастивада|сарвастивада]] (''sarvāstivāda'') представлена девяносто первой сутрой китайского перевода [[Мадхьяма-агама|«Мадхьяма-агамы»]] (''Madhyamāgama''); ещё одна редакция, принадлежность которой к какой-либо школе не установлена, содержится в [[Экоттара-агама|«Экоттара-агаме»]] (''Ekottarāgama''). Будда произнёс эту проповедь для Махачунды (''Mahācunda''), мастера медитативного погружения — на пали [[Джхана|джханы]] (''jhāna''), на санскрите [[Дхьяна|дхьяны]] (''dhyāna''), — в роще [[Джетавана|Джетавана]] (''Jetavana'') в городе Саваттхи (''Sāvatthi''; санскр. [[Шравасти|Шравасти]], ''Śrāvastī'').

Будда объясняет, что гордыню и умозрительные воззрения относительно «я» и природы мира невозможно преодолеть одним лишь медитативным погружением: для этого необходимо постижение буддийских истин, которое, как подразумевается, приведёт к вступлению в поток. Кроме того, истинная аскеза есть не что иное, как воздержание от сорока четырёх видов неблагих качеств; тот, кто погряз в чувственности, не может помочь другому прийти к чистоте.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Шалистамба-сутра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:58:54 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шалистамба-сутра|Шалистамба-сутра]]''' (санскр. ''Śālistambasūtra''; тиб. ''Sā lu ljang pa’i mdo''; кит. ''Daogan jing''; яп. ''Tōkangyō''; кор. ''Togan kyŏng''; ''稻稈經''). Санскритское название — «Сутра рисового ростка»; махаянская сутра, известная подробным изложением учения о [[Пратитьясамутпада|зависимом возникновении]] (''pratītyasamutpāda''). Сутра начинается с того, что Будда смотрит на рисовый росток, а затем провозглашает: «Монахи, тот, кто видит зависимое возникновение, видит Дхарму. Тот, кто видит Дхарму, видит Будду». [[Шарипутра|Шарипутра]] (''Śāriputra'') спрашивает [[Майтрея|Майтрею]] (''Maitreya''), что означает это высказывание, и большая часть сутры посвящена его ответу.

Эта сутра содержит одно из наиболее подробных изложений учения о зависимом возникновении во всей литературе буддийских священных писаний. В предшествующих сутрах это учение излагалось различными способами, и «Шалистамба-сутра», по-видимому, представляет собой своего рода свод этих изложений. Индийские комментаторы широко цитируют её в собственных объяснениях зависимого возникновения, в том числе авторы школы [[Мадхьямака|мадхьямака]] (''madhyamaka''), хотя сама сутра не связывает зависимое возникновение с [[Шуньята|пустотностью]] (''śūnyatā''). Текст цитируется настолько широко, что, хотя санскритский оригинал сутры утрачен, около девяноста процентов её санскритского текста можно восстановить по цитатам в различных индийских трактатах.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Салейяка-сутта

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:56:06 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Салейяка-сутта|Салейяка-сутта]]''' (пали ''Sāleyyakasutta''). На пали — «Наставление жителям Салы»; сорок первая сутта «[[Мадджхима-никая|Мадджхима-никаи]]» (''Majjhimanikāya''). Отдельная редакция школы [[Сарвастивада|сарвастивада]] (''Sarvāstivāda'') содержится, без заглавия, в китайском переводе «[[Самьюктагама|Самьюктагамы]]» (''Saṃyuktāgama''). Будда произнёс это наставление группе брахманов-домохозяев в городе Сала (''Sālā''), в стране Косала (пали ''Kosala''; санскр. [[Кошала|Кошала]], ''Kośala''). Он описывает им десять неблагих действий, ведущих к несчастью и неблагоприятным перерождениям, и десять благих действий, ведущих к счастью и благоприятным перерождениям; см. [[Кармапатха|кармапатха]] (''karmapatha'').

Десять неблагих действий подразделяются на три группы. Три вида дурных действий тела:
* убийство;
* воровство;
* недолжное сексуальное поведение.
Четыре вида дурных действий речи:
* ложь;
* речь, сеющая раздор;
* грубая речь;
* пустословие.
Три вида дурных действий ума:
* алчность;
* злонамеренность;
* ложные воззрения.
Десять благих действий объясняются как воздержание от десяти благих действий — так в источнике. Затем Будда описывает благоприятные перерождения среди людей и божеств, которых могут ожидать совершающие благие деяния.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Шала

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:56:05 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шала|Шала]]''' (санскр. ''śāla''; пали ''sāla''; тиб. ''sā la''; кит. ''shaluoshu''; яп. ''saraju/sharaju''; кор. ''sarasu''; 沙羅樹). Санскритское название дерева сал (''Shorea robusta'', другое название — ''Vatica robusta''); вид дерева, произрастающий в Южной Азии и занимающий заметное место в буддийской традиции. В Индии это дерево достигает высоты более ста футов, то есть более тридцати метров, и служит источником древесины и ароматной смолы, которую сжигают как благовоние. В нескольких наставлениях Будда уподобляет развитие благих качеств ([[Кушала|кушала]], ''kuśala'') росту дерева шала.

Это дерево имеет особое значение и в буддийской агиографии, поскольку именно под деревьями этого вида Будда родился и умер. Согласно преданию, царица [[Майя|Майя]] (''Māyā''), мать Будды, родила царевича, держась за ветви дерева шала, которое само склонилось, чтобы поддержать её. Местом своей [[Паринирвана|паринирваны]] (''parinirvāṇa'') Будда избрал рощу деревьев шала близ города [[Кушинагари|Кушинагари]] (''Kuśinagarī''). В разных версиях рассказа о его кончине эти деревья описываются по-разному:
* согласно одной версии, Будда лёг между двумя деревьями шала и скончался;
* согласно другой версии, смертное ложе Будды окружали пары деревьев шала — по два с каждой из четырёх сторон света; в момент его смерти они зацвели не в свой сезон, осыпали его дождём лепестков, а их стволы побелели.
См. также [[Сыку|сыку]] (''siku'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Шакьяшрибхадра

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:56:04 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шакьяшрибхадра|Шакьяшрибхадра]]''' (санскр. ''Śākyaśrībhadra''; тиб. ''Shākya shrī''; 1127–1225). Также известен как Шакьяшри (''Śākyaśrī''); монах и учёный из [[Кашмир|Кашмира]], сыгравший важную роль в [[Позднее распространение буддизма в Тибете|позднем распространении буддизма в Тибете]] (тиб. ''phyi dar''), особенно в школе [[Сакья|сакья]] (''Sa skya'') тибетского буддизма. Был настоятелем монастырей [[Наланда|Наланда]] (''Nālandā'') и [[Викрамашила|Викрамашила]] (''Vikramaśīla''). Будучи последним настоятелем Викрамашилы, стал свидетелем её разрушения мусульманскими войсками. Объявив, что буддизм в Индии уничтожен, он в 1204 году отправился в Тибет по приглашению тибетского переводчика Тропу Лоцавы (''Khro phu lo tsā ba'') в сопровождении девяти индийских и непальских пандитов. Если указанный год его рождения, 1127-й, верен, ему было тогда семьдесят семь лет.

В Тибете он давал учения по следующим предметам:
* [[Прамана|прамана]] (''pramāṇa'');
* [[Абхидхарма|абхидхарма]] (''abhidharma'');
* [[Винайя|винайя]] (''vinaya'');
* «[[Абхисамаяланкара|Абхисамаяланкара]]» (''Abhisamayālaṃkāra'');
* [[Мадхьямака|мадхьямака]] (''madhyamaka'');
* [[Тантра|тантра]] (''tantra'');
* санскритская грамматика и поэтика.
Его самым известным тибетским учеником был [[Сакья Пандита Кунга Гьялцен|Сакья Пандита Кунга Гьялцен]] (''Sa skya Paṇḍita Kun dga’ rgyal mtshan''), которому он в 1208 году даровал посвящение [[Бхикшу|бхикшу]] (''bhikṣu''). Рассказывают, что Шакьяшрибхадра дал ему имя Сакья Пандита (''Sa skya Paṇḍita'', «учёный из Сакья») за способность без подготовки переводить с тибетского на санскрит. Они вместе работали над новым переводом «[[Праманаварттика|Праманаварттики]]» (''Pramāṇavārttika'') [[Дхармакирти|Дхармакирти]] (''Dharmakīrti''), что положило начало влиянию Сакья Пандиты в области праманы.

Линия монашеского посвящения Шакьяшрибхадры, известная как кхаче луг (''Kha che lugs''), или «кашмирская система», впоследствии была принята школами [[Сарма|сарма]] (''gsar ma''). Шакьяшрибхадра давал учения во многих монастырях Центрального и Западного Тибета, посвятил в монашество множество людей, переводил санскритские тексты и основал несколько монастырей. Находясь в [[Самье|Самье]] (''Bsam yas''), он обнаружил рукопись «[[Гухьягарбха-тантра|Гухьягарбха-тантры]]» (''Guhyagarbhatantra'') и засвидетельствовал её подлинность. Ему также приписывают передачу тибетцам более точной хронологии жизни Будды. В 1212 году он освятил большую статую [[Майтрея|Майтреи]] (''Maitreya'') в Тропу (''Khro pu''). Проведя в Тибете десять лет, он вернулся в родной Кашмир, где прожил последнее десятилетие своей жизни. По-тибетски его часто называют просто Кхаче Панчен (''Kha che paṇ chen''), «великий пандит из Кашмира».

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Шакьяпрабха

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:56:03 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шакьяпрабха|Шакьяпрабха]]''' (санскр. ''Śākyaprabha''; тиб. ''Shākya ’od''; даты жизни неизвестны). Средневековый индийский знаток [[Винайя|винайи]] (''vinaya''), почитаемый в Тибете вместе с [[Гунапрабха|Гунапрабхой]] (''Guṇaprabha'') как один из «двух высших» (тиб. ''mchog gnyis''). По-видимому, происходил из [[Кашмир|Кашмира]] и был знатоком [[Винайя муласарвастивады|винайи муласарвастивады]] (''Mūlasarvāstivāda vinaya''). Наиболее известен своим сочинением «Шраманератришатакакарика» (''Śrāmaṇeratriśatakakārikā'', «Триста строф о послушнике»), к которому написал автокомментарий под названием «Прабхавати» (''Prabhāvatī'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Шакьямуни

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:56:01 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шакьямуни|Шакьямуни]]''' (санскр. ''Śākyamuni''; пали ''Sakkamuni''; тиб. ''Shākya thub pa''; кит. ''Shijiamouni''; яп. ''Shakamuni''; кор. ''Sŏkkamoni''; 釋迦牟尼). На санскрите — «мудрец из рода [[Шакья|Шакья]]» (''Śākya''); один из наиболее распространённых эпитетов Будды [[Гаутама|Гаутамы]] (''Gautama''), особенно в традициях [[Махаяна|махаяны]] (''Mahāyāna''), где имя [[Шакьямуни|Шакьямуни]] используется, чтобы отличить исторического Будду от бесчисленных других будд, появляющихся в [[Сутра|сутрах]] (''sūtra''). Шакьи были племенем в Северной Индии, в котором родился [[Сиддхартха Гаутама|Сиддхартха Гаутама]] (''Siddhārtha Gautama''), человек, которому предстояло стать историческим Буддой. Согласно текстам, род Шакья состоял из [[Кшатрий|кшатриев]] (''kṣatriya'') — воинов или правителей в индийской кастовой системе. Этот род процветал в предгорьях Гималаев, близ границы современных Непала и Индии.

Следуя образцу самой традиции, которая лишь спустя столетия после смерти Гаутамы, или Шакьямуни, обратилась к созданию его единого связного жизнеописания, настоящий словарь излагает события жизни Будды в отдельных статьях. Они посвящены следующим темам:
* его прошлым жизням;
* его учениям;
* его ученикам;
* местам, которые он посетил за сорок пять лет проповеди Дхармы.
В Индии повествования о событиях жизни Будды впервые появились в материалах [[Винайя|винайи]] (''vinaya''), таких как палийская «[[Махавагга|Махавагга]]» (''Mahāvagga'') или «[[Махавасту|Махавасту]]» (''Mahāvastu'') школы [[Локоттаравада|локоттаравада]] (''Lokottaravāda''). Среди палийских [[Сутта|сутт]] (''sutta'') один из наиболее подробных рассказов о поисках пробуждения Буддой содержится в «[[Арияпариесана-сутта|Арияпариесана-сутте]]» (''Ariyapariyesanāsutta''). Примечательно, что в некоторых ранних повествованиях отсутствуют многие наиболее известные события жизни Будды:
* чудесное зачатие и рождение;
* смерть его матери, царицы [[Майя|Майи]] (''Māyā'');
* юность, проведённая в ограждении от внешнего мира;
* четыре выезда на колеснице за пределы дворца, во время которых он увидел четыре знамения ([[Чатурнимитта|чатурнимитта]], ''caturnimitta'');
* уход из дворца;
* оставление жены [[Яшодхара|Яшодхары]] (''Yaśodharā'') и новорождённого сына [[Рахула|Рахулы]] (''Rāhula'').
Эти рассказы появляются гораздо позднее, в таких произведениях, как:
* «[[Буддхачарита|Буддхачарита]]» (''Buddhacarita''), любимое читателями стихотворное повествование [[Ашвагхоша|Ашвагхоши]] (''Aśvaghoṣa''), относящееся ко II веку н. э.;
* «[[Лалитавистара|Лалитавистара]]» (''Lalitavistara'') школы [[Сарвастивада|сарвастивада]] (''Sarvāstivāda''), датируемая III или IV веком н. э.;
* «[[Нидана-катха|Нидана-катха]]» (''Nidānakathā''), первое жизнеописание Будды на пали, приписываемое [[Буддхагхоса|Буддхагхосе]] (''Buddhaghosa'') и относящееся к V веку н. э., то есть примерно к восьми столетиям после ухода Будды.
Однако даже в этом позднем жизнеописании «жизнь Будды» завершается поднесением [[Анатхапиндада|Анатхапиндадой]] (''Anāthapiṇḍada'') рощи [[Джетавана|Джетавана]] (''Jetavana'') Будде — через двадцать лет после его пробуждения и за двадцать пять лет до его смерти. Другие жизнеописания заканчиваются ещё раньше, обращением [[Шарипутра|Шарипутры]] (''Śāriputra'') и [[Махамаудгальяяна|Махамаудгальяяны]] (''Mahāmaudgalyāyana'').

Индийская буддийская литература действительно уделяет больше внимания жизням предшествующих будд и прежним рождениям ([[Джатака|джатака]], ''jātaka'') Гаутамы, или Шакьямуни, чем жизнеописаниям его последнего рождения, если понимать под жизнеописанием хронологический рассказ от рождения до смерти. И даже в этих рассказах традиция тщательно подчёркивает соответствие событий его жизни событиям жизней предшествующих будд; считается, что все будды совершают одни и те же восемь или двенадцать деяний; см. [[Басян|басян]] (''baxiang'') и [[Двенадцать деяний Будды|двенадцать деяний Будды]]. В целом ряде произведений подробно описываются важнейшие события:
* его рождение;
* отречение от мирской жизни;
* пробуждение под [[Дерево Бодхи|деревом Бодхи]];
* первый поворот колеса Дхармы ([[Дхармачакраправартана|дхармачакраправартана]], ''dharmacakrapravartana'').
Особое внимание его смерти уделяется как в палийской «[[Махапариниббана-сутта|Махапариниббана-сутте]]» (''Mahāparinibbanasutta''), так и в санскритской «[[Махапаринирвана-сутра|Махапаринирвана-сутре]]» (''Mahāparinirvāṇasūtra''). Все традиции, будь то [[Ранние буддийские школы|ранние буддийские школы]] или махаяна, проявляют глубокий интерес к вопросу о местопребывании Будды после его ухода в [[Паринирвана|паринирвану]] (''parinirvāṇa'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Шакьябхикшу

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:56:00 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шакьябхикшу|Шакьябхикшу]]''' (санскр. ''śākyabhikṣu''; пали ''sākiyabhikkhu'' или ''sakkabhikkhu''; тиб. ''shākya dge slong''; кит. ''shijia seng''; яп. ''shakasō''; кор. ''sŏkka sŭng''; 釋迦僧). Буквально «монах [[Шакья|Шакья]]» (''Śākya''); обозначение буддийского монаха, чаще всего встречающееся в буддийских дарственных надписях, но иногда также в небуддийских индийских источниках. Шакья — североиндийский род, в котором родился исторический Будда, поэтому известный как [[Шакьямуни|Шакьямуни]] (''Śākyamuni''), «мудрец из рода Шакья». В самом широком употреблении термин обозначает любого буддийского монаха, отличая его от нищенствующих подвижников других индийских религиозных традиций, например [[Джайна|джайнов]] (''jaina''). Такое переносное употребление имени Шакья, при котором все монахи считаются членами рода Шакья, широко распространено в буддийских текстах. Монахов часто называют родичами или сыновьями Будды либо шакьев.

В более узком смысле термин «шакьябхикшу» относится к монахам, которые, подобно Будде, действительно принадлежали к роду Шакья. Некоторые исследователи утверждали, что в индийском контексте этот термин употреблялся специально и исключительно монахами [[Махаяна|махаяны]] (''Mahāyāna''). Во многих восточноазиатских монашеских традициях китайская иероглифическая транскрипция имени Шакья, произносимая согласно местному чтению, используется как «родовое имя» всех принявших монашеское посвящение; см. [[Ши|Ши]] (''Shi'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Шакья

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:55:59 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шакья|Шакья]]''' (санскр. ''Śākya''; пали ''Sākiya''; тиб. ''Shākya''; кит. ''Shijia''; яп. ''Shaka''; кор. ''Sŏkka''; вьет. ''Thích ca''; 釋迦). Название древнего североиндийского племени, процветавшего в южных предгорьях Гималаев, близ современной границы Непала и Индии. Из этого племени происходил исторический Будда, именуемый [[Гаутама|Гаутамой]] (''Gautama'') или [[Шакьямуни|Шакьямуни]] (''Śākyamuni''), что означает «мудрец из рода Шакья». К сожалению, за пределами буддийской традиции практически невозможно найти источники, упоминающие шакьев. Происхождение названия неясно: его объясняют либо как синоним санскритского слова ''śākya'', «способный», либо как производное от существительного ''śāka'', обозначающего разновидность дерева, которое этот род использовал в строительстве.

Тексты описывают шакьев как род, которым правили [[Кшатрий|кшатрии]] (''kṣatriya'') — представители военной или административной касты индийского общества. Во времена Будды шакьями правил его отец, царь [[Шуддходана|Шуддходана]] (''Śuddhodana''). Столицей своей области шакьи сделали [[Капилавасту|Капилавасту]] (''Kapilavastu''). И «[[Махавасту|Махавасту]]» (''Mahāvastu''), и «[[Буддхачарита|Буддхачарита]]» (''Buddhacarita'') называют шакьев потомками легендарного царя Солнечной династии Икшваку (''Ikṣvāku''); их изначальным прародителем был [[Махасаммата|Махасаммата]] (''Mahāsaṃmata''), первый царь нынешней мировой системы.

При жизни Будды шакьи, хотя и обладали самоуправлением, были подданными соседнего царства [[Кошала|Кошала]] (''Kośala''). Согласно различным повествованиям, [[Вирудхака|Вирудхака]] (''Virūḍhaka''; пали ''Viḍūḍabha''), царь [[Кошала|Кошалы]], присоединил территорию шакьев и уничтожил большинство её жителей после того, как они оскорбили его, открыв, что его мать, которую они выдали замуж за его отца [[Прасенаджит|Прасенаджита]] (''Prasenajit''), была служанкой. Рассказывают, что ещё до гибели шакьев сам Будда отговорил Вирудхаку от вторжения на их территорию. В восточноазиатском буддизме после IV века н. э. монахи и монахини традиционно отказывались от своих семейных фамилий и принимали вместо них родовое имя Будды — Шакья, по-китайски Ши (''Shi''); см. [[Ши|Ши]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Шакула

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:55:58 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шакула|Шакула]]''' (санскр. ''Śakulā''; пали ''Sakulā''; кит. ''Shejuli''; яп. ''Shakuri''; кор. ''Saguri''; 奢拘梨). Выдающаяся монахиня-[[Архат|архат]] (''arhat''), которую Будда объявил первой среди своих учениц-монахинь во владении божественным оком (санскр. [[Дивьячакшус|дивьячакшус]], ''divyacakṣus''; пали ''dibbacakkhu''). Она родилась в брахманской семье в городе [[Шравасти|Шравасти]] (''Śrāvastī''; пали ''Sāvatthi'') и стала мирской последовательницей Будды, когда увидела, как он принимает в дар рощу [[Джетавана|Джетавана]] (''Jetavana''), поднесённую [[Анатхапиндада|Анатхапиндадой]] (''Anāthapiṇḍada''). Однажды, слушая проповедь монаха-архата, она прониклась столь сильным чувством преходящести мирского, что вступила в монашескую общину. Развивая прозрение, она со временем достигла архатства.

Одной из сверхобычных способностей ([[Абхиджня|абхиджня]], ''abhijñā''), которые она обрела благодаря своей практике, было божественное око — способность видеть прошлые жизни других существ и понимать кармические последствия деяний, приводивших их из одного существования в другое. Именно за исключительное владение этой способностью она была признана первой в этом отношении. Во времена будды Падмоттары (''Padmottara''; пали ''Padumuttara'') она была его сестрой по одному из родителей и услышала, как одну из его учениц-монахинь назвали первой во владении божественным оком. Тогда она и решила достичь такого же отличия в эпоху учения будущего будды.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Шакро деванам индрах

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:55:57 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Шакро деванам индрах|Шакро деванам индрах]]''' (санскр. ''Śakro devānām indraḥ''; пали ''Sakko devānām indo''). На санскрите — «[[Шакра|Шакра]] (''Śakra''), царь богов». См. [[Шакра|Шакра]], [[Индра|Индра]] (''Indra'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ш]]

Сакридагамипхаластха

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:55:56 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Сакридагамипхаластха|Сакридагамипхаластха]]''' (санскр. ''sakṛdāgāmiphalastha''; пали ''sakadāgāmiphala''; тиб. ''phyir ’ong ’bras gnas''; кит. ''zheng yilai guo''; яп. ''shōichiraika''; кор. ''chŭng illae kwa''; 證一來果). На санскрите — «достигший плода однажды возвращающегося», или «обретший плод однажды возвращающегося». Этот термин образует пару с термином [[Сакридагамипхалапратипаннака|сакридагамипхалапратипаннака]] (''sakṛdāgāmiphalapratipannaka''), обозначающим того, кто стремится к обретению плода однажды возвращающегося. Оба термина относятся к «однажды возвращающемуся» ([[Сакридагамин|сакридагамин]], ''sakṛdāgāmin''), одному из четырёх типов благородных личностей ([[Арья|арья]], ''ārya''); однако сакридагамипхалапратипаннака достиг лишь [[Анантарьямарга|анантарьямарги]] (''ānantaryamārga'', беспрепятственного пути), тогда как сакридагамипхаластха достиг [[Вимуктимарга|вимуктимарги]] (''vimuktimārga'', пути освобождения).

В целом, согласно «[[Абхидхармакошабхашья|Абхидхармакошабхашье]]» (''Abhidharmakośabhāṣya''), благородная личность достигает цели — состояния [[Архат|архата]] (''arhat''), освобождаясь от всех омрачений ([[Клеша|клеша]], ''kleśa'') трёх миров, от мира желаний до [[Бхавагра|бхавагры]] (''bhavāgra''), высшего уровня мира без форм. Три мира подразделяются на девять уровней: мир желаний считается одним уровнем, а каждое из четырёх медитативных погружений ([[Дхьяна|дхьяна]], ''dhyāna'') мира форм и каждое из четырёх погружений мира без форм — отдельным уровнем. [[Даршанамарга|Путь видения]] (''darśanamārga'') состоит из шестнадцати мгновений: восьми мгновений анантарьямарги и восьми мгновений вимуктимарги. Первые четыре мгновения, составляющие две пары анантарьямарги и вимуктимарги, сосредоточены на истине страдания — сначала применительно к миру желаний, а затем к остальным восьми уровням двух высших миров. Следующие четыре мгновения сосредоточены на истине происхождения страдания — сначала применительно к миру желаний, а затем к остальным восьми уровням двух высших миров; см. [[Дхармакшанти|дхармакшанти]] (''dharmakṣānti''). Таким образом, за шестнадцать мгновений, в виде которых систематически представлен путь видения, устраняются все омрачения, подлежащие устранению на этом пути.

Люди с наиболее острыми способностями ([[Тикшнендрия|тикшнендрия]], ''tīkṣṇendriya''), обладающие наилучшим запасом прошлых деяний, подобно Будде, понимают, что все три мира в равной мере характеризуются страданием обусловленности ([[Самскарадухкхата|самскарадухкхата]], ''saṃskāraduḥkhatā''), и испытывают одинаковое отвращение ко всему этому как к [[Сансара|сансаре]] (''saṃsāra''); они вступают на путь видения, устраняют оковы и пробуждаются как архаты. Другие обладают различной степенью благоприятных предпосылок: одни достигают конечной цели после смерти, другие проводят множество жизней, перерождаясь на различных небесах двух высших миров, прежде чем окончательно обрести архатство. В зависимости от запаса прошлых деяний и от того, сколько из девяти групп омрачений, непосредственно вызывающих перерождение в мире желаний, было устранено до достижения пути видения, при вступлении на этот путь обретаются промежуточные плоды:
* устранившие все девять групп обретают плод невозвращающегося;
* устранившие часть этих групп обретают плод однажды возвращающегося;
* не устранившие ни одной из этих групп обретают плод вступившего в поток.
Число предстоящих рождений и места этих рождений служат основанием для выделения в сангхе благородных (''āryasaṃgha'') двадцати различных типов личностей ([[Вимшатипрабхедасангха|вимшатипрабхедасангха]], ''viṃśatiprabhedasaṃgha''). В махаянских дидактических переосмыслениях [[Абхидхарма|абхидхармы]] (''abhidharma'') сакридагамин — название небесных бодхисаттв, которые проживают последнюю жизнь перед рождением на небе [[Тушита|Тушита]] (''Tuṣita''), предшествующим становлению полностью и совершенно пробуждёнными буддами (''samyaksaṃbuddha'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Сакридагамипхалапратипаннака

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:52:35 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Сакридагамипхалапратипаннака|Сакридагамипхалапратипаннака]]''' (санскр. ''sakṛdāgāmiphalapratipannaka''; пали ''sakadāgāmimagga''; тиб. ''phyir ’ong zhugs pa''; кит. ''yilai xiang''; яп. ''ichiraikō''; кор. ''illae hyang'' 一來向). На санскрите — вступивший на путь к обретению плода единожды возвращающегося. Если такие практикующие являются витарагапурвинами ([[Витарагапурвин|витарагапурвин]] — тот, кто ещё до достижения пути видения устранил омрачения, или [[Клеша|клеши]], связанные с миром желаний) и анупурвинами (''ānupūrvin'' — те, кто последовательно достигает четырёх плодов благородного пути), то они являются [[Сротаапаннапхаластха|сротаапаннапхаластхами]]. См. [[Сакридагамипхаластха|Сакридагамипхаластха]].

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]

Сакридагамин

Rinchen — Mon, 26 Oct 2026 21:52:34 GMT

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''[[Сакридагамин|Сакридагамин]]''' (санскр. ''sakṛdāgāmin''; пали ''sakadāgāmi''; тиб. ''lan gcig phyir ’ong ba''; кит. ''yilai/situohan''; яп. ''ichirai/shidagon''; кор. ''illae/sadaham'' 一來 / 斯陀含). На санскрите буквально «единожды возвращающийся»; вторая по восходящей из четырёх ступеней благородной личности ([[Арьяпудгала|арьяпудгала]]). Остальные ступени:
* [[Сротаапанна|Сротаапанна]], или «вошедший в поток», — первая ступень.
* [[Анагамина|Анагамина]], или «невозвращающийся», — следующая ступень после сакридагамина.
* [[Архат|Архат]], или «достойный», — высшая ступень.
Сакридагамин полностью отбросил первые три из десяти оков ([[Самйоджана|самйоджана]]), привязывающих существо к круговороту рождений:
* Веру в существование «я» в связи с телом ([[Саткая-дришти|саткая-дришти]]).
* Сомнение в действенности пути ([[Вичикитса|вичикитса]]).
* Веру в действенность обрядов и ритуалов ([[Шилавратапарамарша|шилавратапарамарша]]).
Кроме того, он значительно продвинулся в преодолении четвёртых и пятых оков:
* Чувственной страсти ([[Камарага|камарага]]).
* Злобы ([[Вьяпада|вьяпада]]).
Полностью отбросив первые трое оков и ослабив четвёртые и пятые, сакридагамин должен родиться в мире желаний ([[Камадхату|камадхату]]) не более одного раза. Однако до достижения [[Нирвана|нирваны]] он может родиться в мире тонких форм ([[Рупадхату|рупадхату]]) или в мире без форм ([[Арупьядхату|арупьядхату]]). И [[Сакридагамипхалапратипаннака|сакридагамипхалапратипаннака]], и [[Сакридагамипхаластха|сакридагамипхаластха]] относятся к единожды возвращающимся.

Сакридагамин — также один из двадцати типов членов [[Арьясангха|арьянсангхи]] (см. [[Вимшатипрабхедасангха|Вимшатипрабхедасангха]]). В этом контексте сакридагаминами называют вступивших на путь к обретению плода единожды возвращающегося (''pratipannaka''; [[Сакридагамипхалапратипаннака|сакридагамипхалапратипаннака]]). Они могут быть следующими посредством веры ([[Шраддханусарин|шраддханусарин]]) либо следующими посредством учения ([[Дхарманусарин|дхарманусарин]]) и обладать либо слабыми ([[Мридвиндрия|мридвиндрия]]), либо острыми способностями ([[Тикшнендрия|тикшнендрия]]). Во всех случаях это те, кто ещё до достижения пути видения ([[Даршанамарга|даршанамарга]]) устранил шесть или семь уровней омрачений ([[Клеша|клеша]]), вызывающих рождение в мире желаний ([[Камадхату|камадхату]]) и устраняемых мирским ([[Лаукика|лаукика]]) путём медитации ([[Бхаванамарга|бхаванамарга]]), но не устранил восьмого или девятого уровня. Если бы они устранили и эти уровни, их называли бы вступившими на путь к третьему плоду — состоянию невозвращающегося ([[Анагамипхалапратипаннака|анагамипхалапратипаннака]]).

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]