Ньянадассанависуддхи

Ньянадассанависуддхи (пали ñāṇadassanavisuddhi). На пали «чистота знания и видения»; согласно «Висуддхимагге» (Visuddhimagga), седьмая и последняя из семи «чистот» (пали visuddhi; ср. санскр. вишуддхи, viśuddhi), которые следует развивать на пути к освобождению. Эта чистота состоит в знании, связанном с достижением любого из четырёх надмирских, или благородных (пали ariya; санскр. ārya), путей:

Пути вошедшего в поток (пали sotāpanna; санскр. srotaāpanna).
Пути однажды возвращающегося (пали sakadāgāmi; санскр. sakṛdāgāmin).
Пути невозвращающегося (пали anāgāmi; санскр. anāgāmin).
Пути достойного (пали arahant; санскр. arhat).

Вступлению на путь предшествует так называемое «знание смены рода» (готрабхуняна, gotrabhūñāṇa), возникающее непосредственно после достижения знания соответствия (ануломаняна, anulomañāṇa). Последнее служит кульминацией предшествующей, шестой чистоты — патипаданянадассанависуддхи (paṭipadāñāṇadassanavisuddhi), или «чистоты знания и видения продвижения по пути». Объектом знания смены рода является необусловленный элемент (пали nibbānadhātu; санскр. nirvāṇadhātu) нирваны (nirvāṇa); благодаря этому знанию практикующий перестаёт принадлежать к роду обычных мирских существ (пали puthujjana; санскр. притхагджана, pṛthagjana) и становится благородным — арьей. Сразу после этого он вступает на путь, достигая так называемого сознания пути (maggacitta). Именно достижение сознания пути, строго говоря, составляет чистоту знания и видения.

Если в этот момент практикующий достигает пути вошедшего в поток — первого и низшего из четырёх путей святости, — он навсегда искореняет первые три из десяти оков (saṃyojana), связывающих с круговоротом существования:

Веру в существование «я», связанного с телом (пали sakkāyadiṭṭhi; санскр. саткаядришти, satkāyadṛṣṭi).
Веру в действенность обрядов и ритуалов (пали sīlabbataparāmāsa; санскр. шилавратапарамарша, śīlavrataparāmarśa).
Скептическое сомнение в действенности пути (пали vicikicchā; санскр. вичикитса, vicikitsā).

Вошедший в поток больше никогда не испытает рождения в низших мирах и непременно достигнет полного пробуждения (bodhi) и ниббаны (nibbāna) не более чем через семь последующих жизней.

Принстонский словарь буддизма