Принятие

Принятие (acceptance) — как это обычно понимается в философской литературе, представляет собой либо особый тип пропозициональной установки, либо целое семейство таких установок.

Принятие как установка предпосылки

В наиболее распространённом понимании принять пропозицию p в контексте C означает принять правило или стратегию использования p в качестве посылки при решении, как мыслить или как действовать в контексте C. Это понимание, называемое концепцией предпосылочного принятия (premising conception), испытало сильное влияние работ Л. Джонатана Коэна.

Так, например, адвокат защиты обязан принимать невиновность своего клиента в рамках юридического контекста, независимо от своих личных убеждений. В работах Д. Деннетта термин «мнение» (opinion) обозначает более узкий тип принятия, связанный лишь с правилами высказывания.

Отношение между принятием и верой (убеждением) остаётся дискуссионным. Кит Фрэнкиш утверждал, что некоторые акты принятия могут квалифицироваться как убеждения. Однако более распространённая точка зрения состоит в том, что принятие отличается от убеждения тем, что играет систематически иную роль в мотивации поведения и/или обладает иной феноменологией.

Принятие как родовое понятие

Некоторые философы, например Роберт Сталнекер, предпочитают использовать термин «принятие» в обобщённом смысле — для обозначения целого семейства способов обращения с пропозицией как с истинной. В этом случае все виды убеждений и допущений рассматриваются как формы принятия.

Такое употребление термина также является достаточно распространённым в современной философии.

Альтернативные концепции принятия

Существуют и иные, менее распространённые трактовки понятия принятия. Так, Уильям Олстон полагал, что принять p означает участвовать в деятельности, ведущей к формированию убеждения в отношении p. Для Кита Лерера принять p — значит не только верить в p, но и одобрять это убеждение.

Джон Перри утверждал, что принятие является не самостоятельной установкой, а компонентом установки. В его интерпретации принятие представляет собой субъективный психологический компонент убеждения, в отличие от содержательного компонента убеждения, который соотносится с объективным положением дел в мире.

Хотя эти трактовки играют важную роль в отдельных философских дискуссиях, ни одна из них не получила широкого признания за пределами соответствующих контекстов. N.N.