Сонмун поджан нок

Сонмун поджан нок (Sŏnmun pojang nok; 禪門寶藏). Корейское название «Записи сокровищницы традиции сон»; антология в трёх свитках, включающая истории, извлечённые из различных китайских текстов чань (Chan) и корейских текстов сон (Sŏn). Предисловие к «Сонмун поджан нок» написано в 1293 году Чхончхэком (Ch’ŏnch’aek; 1206–?), монахом школы чхонтхэ (Ch’ŏnt’ae; кит. тяньтай, Tiantai) периода Корё, которому и приписывается антология, однако вопрос о её точном авторстве остаётся в некоторой степени спорным. Послесловие написал в 1294 году корёский литератор и буддист-мирянин Ли Хон (Yi Hon; 1252–1312).

Содержание трёх свитков:

Первый свиток, «Врата сопоставления сон и кё» (Sŏn’gyo taebyŏn mun), отстаивает положение, согласно которому сон отличается от кё (Kyo, доктринальных учений) и превосходит его, поскольку, в отличие от кё, непосредственно раскрывает буддийскую истину, не опираясь на словесные объяснения.
Второй свиток, «Врата, к которым возвращаются и перед которыми склоняются все наставники кё» (Chegang kwibok mun), иллюстрирует это превосходство сон над кё несколькими примерами того, как монахи чань или сон посрамляли монахов кё либо приводили их к подлинному пробуждению.
Третий свиток, «Врата, почитаемые государями и вассалами и пользующиеся их доверием» (Kunsin sungsin mun), включает истории о том, как государи и государственные чиновники проявляли уважение к монахам чань и сон и оказывали им почести.

Одна из наиболее интересных историй, собранных в «Сонмун поджан нок», связана с патриархом Чингви (Chin’gwi chosa), о котором из других источников ничего не известно. История приводится дважды в первом свитке и один раз в третьем. Эти три изложения заимствованы соответственно из следующих сочинений, ни одно из которых не сохранилось:

«Тальма миллок» (Talma millok, «Тайные записи о Бодхидхарме»).
«Хэдон чхильтэ нок» (Haedong ch’iltae nok, «Записи о семи поколениях патриархов Хэдона [Кореи]»).
«Вимёндже сомун чегён пхён» (Wimyŏngje somun chegyŏng p’yŏn, «Раздел о том, как император Мин династии Вэй расспрашивал о сутрах»).

История вызывает чрезвычайно острые споры, поскольку в ней утверждается, что пробуждение Будды Шакьямуни (Śākyamuni) под деревом бодхи (bodhi tree) оставалось несовершенным, поэтому он продолжил странствовать в поисках наставлений, пока не встретил в Снежных горах, то есть Гималаях (Himālaya), патриарха чань, который наконец смог привести его к истинному пробуждению.

Позднее знаменитый монах периода Чосон Сонсан Хюджон (Sŏnsan Hyujŏng) также включил эту историю в своё сочинение «Сонгё сок» (Sŏn’gyo sŏk, «Изложение сон и кё»), однако сослался при этом на «Помиль кукса чип» (Pŏmil kuksa chip, «Собрание сочинений государственного наставника Помиля»), тоже не сохранившееся. Поскольку ни сама история, ни даже названия трёх текстов, цитируемых в «Сонмун поджан нок», не встречаются ни в одном китайском буддийском источнике, предполагается, что история была сочинена в Корее в промежутке между временем жизни Помиля (Pŏmil; 810–889) и временем жизни Чхончхэка.

Ныне «Сонмун поджан нок» включён в состав «Сонмун чхварё» (Sŏnmun ch’waryo); он также опубликован в шестом томе «Хангук пульгё чонсо» (Han’guk Pulgyo chŏnsŏ, «Собрание сочинений корейского буддизма»).

Принстонский словарь буддизма