Союз Солнца и Луны

Текстовый анализ Тантры Союза Солнца и Луны (nyid zla kha sbyor rgyud)

Фон

Тантра Великого Тайного Союза Солнца и Луны (Nyi ma dang zla kha sbyor) является одной из Семнадцати Тантр (rgyud bcu bdun) в традиции Семенного Сердца (snying thig) школы Ньингма (rnying ma). Согласно источникам Ньингма, эта тантра была впервые преподана в Индии Гарабом Дордже (dga' rab rdo rje), который жил через триста шестьдесят лет после исторического Будды, Манджушримитре . В конце концов она была передана в Тибет. Император Трисонг Децен спрятал писание в VIII веке, и оно было открыто как Терма (gter ma), или текст-сокровище, Дангмой Лхунгьялом (Davidson, 230). По мнению Рональда Дэвидсона, письменная версия семнадцати тантр, вероятнее всего, была создана кланом Че (lce) в одиннадцатом и двенадцатом веках (228).

Содержание этого текста посвящено учению о бардо (бар до), или промежуточных состояниях, которым подвержены все существа. Хотя число промежуточных состояний варьируется от четырёх до шести в зависимости от источника, «Тантра Великого Тайного Союза Солнца и Луны» называет пять: бардо природы, бардо состояния самадхи, бардо сновидения, бардо рождения и смерти и бардо существования. Это обсуждение бардо предшествует более популярному толкованию бардо в тексте-сокровище XIV века « Самоосвобождение посредством слушания» (Bar do thos grol).

Характер

Эта тантра написана в форме сангити , где будда Дордже Чанг (rdo rje chang, санскр. Ваджрадхара) преподаёт эзотерическое буддийское учение бодхисаттве (Орофино, 20). Бодхисаттвой в этой тантре является Митог Туба (mi rtog thub pa), который задаёт Дордже Чангу ряд вопросов о том, как живые существа могут достичь освобождения в различных промежуточных состояниях. Большая часть текста написана стихами.

Краткое содержание

Первая часть этого текста, посвящённая Бардо настоящей жизни (rang bzhin bar do), не переведена на английский язык. Она содержит подробные объяснения системы йоги, позволяющей практикующим контролировать и направлять свою физическую и ментальную энергию к цели духовного просветления (Orofino, 20).

Вторая часть текста посвящена Бардо Смерти ('chi khai'i bar do). Митог Туба просит Дордже Чанга объяснить признаки смерти и методы предотвращения смерти, если человек видит эти признаки. Дордже Чанг обсуждает различные признаки смерти. Например, если нос расплющивается, он умрёт через пять дней, или, если на языке появляются чёрные пятна, он умрёт через два дня (Орофино 22-23). Далее он объясняет магические ритуалы, которые можно совершать, чтобы обратить ход смерти вспять. Затем будда в диалоге внезапно переключается с Дордже Чанга на Ваджрасаттву. Митог Туба спрашивает Ваджрасаттву, как распознать чистое состояние мудрости в момент смерти. Ответ Ваджрасаттвы начинается с описания физического процесса смерти: в момент смерти различные элементы тела растворяются друг в друге – земля в земле, вода в воде, огонь в огне и воздух в воздухе. Каждое из этих растворений сопровождается физическим признаком, таким как охлаждение тела или одеревенение конечностей. Однако момент смерти также представляет собой возможность объединить свой ум с мудростью Будды и таким образом достичь просветления. Это включает в себя принятие «позы спящего льва», погружение в состояние глубокой медитации и последующее направление ума к глазам. В момент чистого сосредоточения, когда чистое осознание сосредоточено в одной точке, человек достигает просветления и ему не нужно блуждать в бардо. Однако это очень сложная задача. Ваджрасаттва описывает конкретные способы, которыми учитель или брат по дхарме может помочь умирающему практикующему выполнить эту задачу.

Третья часть этого текста посвящена Бардо Сущностной Реальности (chos nyid bar do). Ваджрасаттва объясняет, что во время Бардо Сущностной Реальности человек видит видения мандалы пяти лучей света. Он видит «тонкие, подвижные, трепещущие, мерцающие» массы разноцветного света, которые сияют «отчётливо и чудесно». Он ощущает, как свет из его сердца соприкасается с этими видениями. Наконец, он познаёт восемь способов возникновения света. Это представляет собой возможность освобождения: если человек понимает, что эти видения – проявления его собственного ума, он достигает просветления. В противном случае он будет напуган и перейдёт в следующее бардо – Бардо Существования.

В заключительном разделе обсуждается Бардо Бытия (srid pa'i bardo), где человек начинает процесс перерождения в новом теле. В этом промежуточном состоянии человек видит видения шести типов существ: богов, полубогов, животных, голодных духов, существ ада и людей. Также он видит видения храмов, домов, толп людей, пустынь, пещер, руин и обрывов. Последние три видения символизируют будущее перерождение в утробе матери. Затем Ваджрасаттва описывает развитие плода после того, как человек вошёл в утробу матери, и завершает, напоминая Митогу Тубе, что перерождение — это бесконечный цикл, из которого можно выйти только с помощью мудрости.

Анализ и интерпретация

Жизнь и смерть

Одна из самых примечательных особенностей этого текста – его трактовка тем жизни и смерти. В нашей культуре смерть воспринимается как нечто глубоко негативное. Достаточно сказать, что смерть не является предпочтительной темой для обсуждения ни в публичной, ни в личной сфере. Смерть символизирует неудачу: неспособность хирурга вылечить детское сердце, неспособность человека «удержаться» за жизнь или неспособность онкологического больного «победить» болезнь. Напротив, жизнь – это то, за что люди отчаянно цепляются, и в своём стремлении к вечной жизни они охотно тратят огромные суммы на подтяжку лица, антивозрастные кремы и антиоксиданты. В нашей культуре мы склонны сосредотачиваться на жизни и постоянно отрицать смерть.

В «Тантре Великого Тайного Союза Солнца и Луны» , напротив, жизнь не особо прославляется, а смерть не особенно принижается. Этот текст говорит о жизни и смерти откровенно и прозаично. Следуя основополагающей буддийской доктрине, тантра описывает жизнь как непостоянную и приводит ряд сравнений: жизнь подобна «сну», «бурлящему потоку», «ветру», «магическому очарованию», «иллюзии», странствующему «паломнику» и «дождевой туче», которая скоро пройдёт (Орофино, 31). Эти сравнения передают ощущение непостижимой природы жизни; как бы мы ни старались, мы никогда не сможем заставить вещи остановиться. Натуралистические сравнения с бурлящей водой, ветром и дождевыми облаками передают ощущение естественности течения жизни, в то время как сравнения со сном и магическим очарованием передают ощущение мимолетности как вещей, с которыми мы сталкиваемся в жизни, так и самой жизни. Сравнение со странствующим паломником передает, что жизнь, как бы мы часто ее ни ценили, является долгим и утомительным путешествием. Несмотря на это, жизнь обычно рассматривается как важный момент для изучения буддийской дхармы, поскольку она представляет собой возможность, с помощью которой можно достичь духовного просветления. Практикующим буддийскую тантру также предписывается усердно практиковать в течение своей жизни, чтобы воспользоваться этой возможностью. Таким образом, хотя жизнь определенно не является чем-то полностью негативным, она, безусловно, не рассматривается как нечто особенно необычное.

Подобно тому, как жизнь не рассматривается как нечто необычное, смерть также рассматривается как совершенно обыденное событие, неизбежно наступающее с течением времени. В тоне обсуждения смерти в тантре присутствует определённая беспечность: смерть – это не неудача, а просто момент, когда «жизнь человека исчерпана» и «элементы тела израсходованы» (Орофино 36, 32). Смерть – совершенно неизбежное естественное явление. Единственный случай, когда смерти, кажется, следует бояться, – это когда Ваджрасаттва описывает её как нечто «внезапное», «непредвиденное» и «неостановимое» (Орофино 32). Подразумевается, что смерть может настигнуть нас в любой момент, и мы должны быть к ней готовы. Тем не менее, смерть также представляет собой редкую возможность для духовного просветления. Согласно учению тантрического буддизма о промежуточных состояниях, если мы способны распознать ясный свет в момент смерти или свет, обнаруживаемый в последующих промежуточных состояниях, как проекцию своего ума, мы достигаем мгновенного просветления.

Фактически, жизнь и смерть описываются в «Тантре Великого Тайного Союза Солнца и Луны» как довольно схожие явления. Оба они – естественные явления, происходящие с течением времени, ни одно из них не имеет преимуществ перед другим, оба представляют возможность достичь просветления и ни одно из них не является по своей сути священным или особенным. Жизнь и смерть идут рука об руку: жизнь – это возможность подготовиться к смерти, а смерть – это возможность эффективно достичь состояния будды. Жизнь и смерть не поляризованы так, как в нашей культуре.

Существование, материальное существование

Важным противопоставлением в «Тантре Великого Тайного Союза Солнца и Луны» является превосходство бестелесного просветлённого существования над материальным, непросветлённым. Хотя подобное противопоставление может показаться неудивительным в традиции, где духовное просветление и свобода являются конечной целью, особенно интересно, что оно отражено и на текстовом уровне: образы и метафоры текста отражают этот более широкий аргумент.

В Бардо Сущностной Реальности человек получает представление о том, каким может быть просветление. В этом бардо у него больше нет физического тела из плоти и крови, но есть «тело света», которое «свободно от нечистоты, и все видения проявляются в измерении счастья» (Орофино, 45). Связь с физическими чувствами разрывается, и человек соприкасается только с «ментальным знанием» (Орофино, 45). Видения, которые он видит, ошеломляют: он видит пятицветный свет, который появляется «за пределами материальных границ», без внутреннего и внешнего, «тонкий, подвижный, трепещущий, вибрирующий, дрожащий, сверкающий» (Орофино, 46). Более того, человек не является пассивным наблюдателем; он участвует в процессе, когда свет из его сердца соединяется со светом проявлений вокруг него. Это описывается как «единение состояния чистого Осознавания со светом» (Орофино, 47). Образы света, движения и неосязаемого предполагают определённую спонтанность, свободу и радость просветлённой реальности.

В противоположность этому, образы Бардо Бытия доминируют над образами, которые намекают на мрачное, запертое и мучительное существование. Переходя из предыдущего бардо в Бардо Бытия, человек теряет духовную свободу и удовлетворённость прежнего бардо. Вместо этого он чувствует себя «провоцированным» прошлыми желаниями и ощущает давление, вынуждающее его «вмешаться» (52). Видения, которые она видит, напоминают мрачный шум промышленных городов: она видит «храмы, дома, огонь, туман, дождь и звуки групп людей» (53). «Обречённая» на перерождение, она видит «пустыню, пещеры, руины, пропасти», которые представляют собой лоно (54). Таким образом, лоно рассматривается не как символ плодородия жизни, а как символ пленённости непрерывным циклом перерождений. С помощью ряда выразительных сравнений тантра передает затруднительное положение, в котором находится человек:

Человек чувствует желание двигаться, но чувствует себя скованным сетью, словно загоревшейся соломой или застрявшим в грязи. Он подобен птице в ловушке, вырытой в земле: в ловушке желания без контроля, то есть переселения душ. (53)

Такие образы, как сеть и птица в ловушке, символизируют заточение человека в цикле перерождений, в то время как образы «грязи» и «земли» указывают на мрачность сансарного состояния. Наконец, сравнение с «загоревшейся соломой» указывает на глубокую, непосредственную боль, присущую циклическому существованию.

Таким образом, «Тантра Великого Тайного Союза Солнца и Луны» отражает превосходство бестелесного просветлённого существования над материальным, непросветлённым существованием даже на уровне метафор и образов. Метафоры и образы позволяют остро передать более масштабный аргумент, ставящий свободу просветления выше страданий циклического существования.

Цитируемые работы

• Орофино, Джакомелла. Священные учения о смерти и освобождении: тексты древнейших трты древнейших традиций Тибета. Бридпорт: Prism Press, 1990.
• Дэвидсон, Рональд. Тибетское возрождение: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры . Нью-Йорк: Columbia University Press, 2005.