Удержание корней добродетели
Текст 101: Удержание корней добродетели
|
Краткое содержание
Эта сутра, одно из самых длинных писаний в разделе «Общие сутры» Кангьюра, описывает путь Великой Колесницы, по которому идут бодхисаттвы в стремлении к пробуждению. Учение, переданное Буддой Шакьямуни множеству бодхисаттв из далеких миров, а также избранным из его ближайших учеников, таких как Шарадватипутра и Ананда, разъясняет, в частности, практику порождения и укрепления ума пробуждения, а также практику поведения бодхисаттвы ради всех других существ.
Введение
«Удержание корней добродетели» — одна из самых обширных сутр в тибетском Кангьюре, насчитывающая не менее 452 тибетских страниц. Помимо краткого изложения текста Чомой де Кёрошем в 1836 году, сутра, насколько нам известно, никогда не привлекала к себе пристального научного внимания. Хотя санскритский оригинал, по-видимому, исчез, у нас есть переводы этой сутры на китайский и тибетский языки. Китайский перевод, Fo shuo hua shou jing 佛說華手經 (Taishō 657), был выполнен известным переводчиком Кумарадживой (344–413), который завершил перевод в конце своей жизни в 406 году, проживая в бывшей китайской столице Чанъане. Тибетский перевод был сделан примерно четыре столетия спустя. Это может свидетельствовать о том, что сутра пользовалась некоторой популярностью в индийских буддийских кругах в период расцвета идей и практики Великой Колесницы. К сожалению, нам не удалось найти никаких цитат из этой сутры в комментариях индийских ученых. Ситуацию еще больше осложняет тот факт, что, хотя китайский перевод в целом довольно точно соответствует тибетскому, китайский перевод разделен на тридцать пять глав, а тибетский — только на пятнадцать. Таким образом, многое еще предстоит изучить относительно истории создания и распространения этой сутры.
Тибетский перевод был выполнен переводчиками, творившими в конце VIII и начале IX веков, когда большинство индийских сутр о Великих Колесницах были переведены на тибетский язык. Главным переводчиком этой сутры был относительно неизвестный человек по имени Леки Де, которому, как это было принято в подобных переводах, помогал индийский учёный, известный индийский наставник Праджняварман. Позже перевод был переработан и окончательно доработан Праджняварманом и другим влиятельным индийским пандитом, Джнянагарбхой, а также плодовитым переводчиком и главным редактором Еше Дэ. Хотя более ста переводов Кангьюра, в создании которых, как считается, принимал участие Еше Дэ, в целом отличаются очень высоким качеством, при работе над этой сутрой мы обнаружили, что некоторым разделам тибетского перевода не хватает ясности и точности, которые обычно характерны для переводов, признающих редакторскую работу Еше Дэ. Мы записали эти отрывки в примечаниях в надежде, что ученые возьмутся за задачу их тщательного сравнения с другими тибетскими версиями и китайским переводом Кумарадживы. При создании этого английского перевода мы основывали свою работу на ксилографическом Кангьюре Деге, консультируясь со сравнительным изданием (dpe bsdur ma) Кангьюра и, в случае нескольких особенно сложных терминов и отрывков, сравнивая его с рукописным Кангьюром из дворца Сток и китайским переводом Кумарадживы.
Содержание сутры структурировано в пятнадцать глав, в которых Будда Шакьямуни учит собрание бодхисаттв из других миров, а также небольшую группу своих ближайших учеников, таких как Шарадватипутра и Ананда, различным темам, в целом сосредоточенным на том, как пробудить, поддерживать и практиковать ум пробуждения. Тема «удержания корней добродетели» рассматривается в контексте этой Великой Колесницы. В классическом описании, например, в «Абхидхармакошабхашьям» Васубандху, добродетельные корни (kuśalamūla, dge ba'i rtsa ba) описываются как имеющие три типа: отсутствие желания (alobha, ma chags pa), отсутствие ненависти (adveṣa, zhe sdang med pa) и отсутствие заблуждения (amoha, gti mug med pa). «Махапраджняпарамиташастра», приписываемая Нагарджуне, объясняет их следующим образом:
Существует три корня добра: i) отсутствие желаний; ii) отсутствие ненависти; iii) отсутствие заблуждений. Все благие дхармы берут свое начало и свой рост из этих трех корней добра, подобно тому как растения, деревья, травы и кустарники берут свое возникновение и рост из своих корней. Вот почему их называют «корнями добра».
Таким образом, когда эти факторы присутствуют в человеке, они влияют на накопление и созревание действий, совершаемых этим человеком. По мере продолжения этого процесса можно достичь как мирского изобилия в высших сферах, так и окончательного освобождения и преодоления страданий. Таким образом, корни добродетели служат движущей силой для достижения целей и могут быть посвящены общим и частным достижениям. При этом крайне важно избегать так называемого разрыва корней добродетели, который может произойти, если кто-то принимает и придерживается неверного взгляда (митхьядришти). Поскольку они являются фундаментальными факторами прогресса на пути, корни добродетели также ассоциируются с принципом «потенциала» или «класса» (готра).
В этой сутре мы находим описания того, как будды вдохновляют живых существ на укоренение корней добродетели в их потоках бытия, и слышим о том, как бодхисаттвы с преданностью и стремлением принимают свои корни добродетели, что позволяет им достигать всё больших успехов. Как сутра о Великой Колеснице, «Удержание корней добродетели» подчеркивает важность обеспечения непрерывной преемственности корней добродетели, чтобы они не прекратились с достижением нирваны и истощением пяти совокупностей.
