Украшение светом мудрости, вводящей в сферу всех Будд
Текст 100: Украшение светом мудрости, вводящей в сферу всех Будд
|
Краткое содержание
Главная тема этой сутры — объяснение того, как Будда и всё сущее обладают одной и той же пустой природой. С помощью ряда сравнений сутра показывает, как Будда, подобный иллюзии, может давать разумным существам соответствующие учения в соответствии с их склонностями. Его деяния не требуют усилий, поскольку его постижение свободно от концепций. Таким образом, неконцептуальное осознание Татхагаты приводит к великому состраданию, выходящему за рамки любых ориентиров.
Введение
«В космосе нет пристанища;» Оно не требует сложной обработки и изготовлено из нержавеющей стали. Ваш разум подобен космосу. И вы свободны от каких-либо точек отсчета: Я кланяюсь тебе!
«Украшение Света Осознания» ( Джняналокалаṃкара , далее ДЖА) имеет особое значение благодаря обсуждению природы Будды, его явлений живым существам и его благотворной деятельности. Эти темы, в свою очередь, связаны с доктриной природы Будды ( татхагатагарбха ), важной как для общего махаянского буддизма, так и для тайных мантр. ДЖА даже интерпретируется как изложение явной ваджраянской перспективы чистоты и цитируется мастерами тайных мантр в Индии, Тибете и Японии.
i.3 Хотя эта сутра называется «украшением» ( алаṃкара ), она, скорее, посвящена украшению. В более буквальном смысле аламкара означает «нечто, что завершает», и, согласно традициям древнеиндийской и средневековой литературы, именно это и должно делать украшение. Поэтому, вместо того чтобы быть ненужным украшением, сутра завершает и украшает свет или явление ( алока ) особого вида знания ( джняна ). Это знание — осмысленное осознание, а не просто осознание обычного объекта. Это осознание может взаимодействовать с ( аватара ) сферой всех будд, которая является их объектом или, точнее, их областью ( вишая ). Если следовать интерпретации Ратнаготравибхаги , то свет осознания сам по себе является украшением, позволяющим бодхисаттвам нисходить или входить в область всех будд. 2
i.4 Хотя тексты, сохранившиеся в виде сутр или сутранта, классифицируются как «слова Будды» ( буддхавачана ), это не обязательно означает, что Будда является главным говорящим. Например, основная часть « Праджняпарамитахридая» ( Сутры Сердца) представляет собой диалог между достопочтенным Шарипутрой и бодхисаттвой Авалокитешварой . Однако в данной сутре Будда Шакьямуни не только выражает одобрение, но и, по сути, является главным говорящим.
i.5 Сутра помещает свое учение в Раджгир , на гору Пик Стервятника . Хотя это также место, где изложены многие учения праджняпарамиты, Будда здесь пребывает в лоне дворца Дхармадхату . Символика, пожалуй, больше соответствует третьему повороту дхармачакры , который происходит в различных местах и охватывает широкий спектр сложных тем.
Учение не происходит в рамках обычного облика нашего мира. Непосредственно перед тем, как Будда восседает на своем львином троне, все окружающее пространство преображается в чистейшее золото и драгоценности. Такой акцент на очищенном облике окружающей среды в сутре может иметь важное значение в свете ее более эзотерических интерпретаций.
i.6 Аудитория состоит из двух типов людей: слушателей , уже ставших архатами , и бодхисаттв , близких к состоянию Будды, то есть находящихся на десятом или последнем уровне ( бхуми ), называемых « Облаком Дхармы ». Слушателей возглавляет Аджнятакаундинья; его имя означает «Каундинья, понявший», и в других сутрах как первый монах, которого Будда похвалил за понимание его учения. Бодхисаттв возглавляет Манджушри , воплощение мудрости или высшего знания, который также является главным собеседником этой сутры .
i.7 Будда сигнализирует о предстоящем исключительном учении посредством пратихарьи — необычайного светового представления, призванного привлечь аудиторию издалека. Пратихарья иногда переводится как «чудо», но вместо того, чтобы быть необъяснимым свидетельством божественного вмешательства, пратихарья в махаянской схоластике классифицируется как средство привлечения внимания слушателей и внушения благоговения перед тем, что будет преподаваться.
i.8 Если следовать буддийской космологии и космогонии, появление Будды можно понимать как исключительное событие, являющееся результатом множества положительных причинно-следственных связей. Каждый Будда соответствует определенным космическим закономерностям, обусловленным внутренними причинными факторами (его стремлениями в бесчисленных предыдущих жизнях) и внешними (совокупной заслугой всех живых существ); и каждый Будда возникает в определенной области Вселенной, называемой « будда-полем » ( буддхакшетра ). Это будет поле деятельности одного-единственного Будды — по крайней мере, в том смысле, что только один Будда будет совершать определенный набор действий, которые, подобно тому как солнце не может не светить, ни один Будда не может не совершать. Определенные учения будут преподаваться всеми Буддами; драгоценный трон, который появляется и приглашает Будду Шакьямуни сесть и учить, предполагает, что это действительно одно из таких повторяющихся учений.
i.9 Одновременно могут существовать бесчисленные поля Будды . В сутрах Махаяны часто указывается, что прилежные и мудрые бодхисаттвы могут воспринимать и даже посещать другие поля Будды , выражая им почтение и получая от них учения. В этой сутре , после того как Будда Шакьямуни излучает свет, заполняющий весь трихилиокосм , очень большое количество бодхисаттв прибывает из других полей Будды , что еще раз подчеркивает важность предстоящего учения.
Манджушри — это бодхисаттва, связанный с мудростью ( праджня ). 3 Тематическая направленность JAA на мудрость и праджняпарамиту совершенно ясна: Манджушри начинает с вопроса к Будде о значении невозникновения и непрекращения.
