Хваннёнса

Хваннёнса (皇龍寺) — по-корейски «царский» или «монастырь Жёлтого дракона» (слова «царский» и «жёлтый» в корейском языке звучат одинаково); важный корейский монастырь в Кёнджу, столице государства Силла. Монастырь строили с 553 по 569 год, во время правления силлаского царя Чинхына (правил в 540–576 годах). Особенно он прославился шестнадцатифутовой статуей Будды Шакьямуни (завершена в 574 году) и огромной девятиъярусной пагодой (ступа), построенной в 645 году во время правления королевы Сондок (правила в 632–647 годах). Зимой 1238 года, при последующей династии Корё (918–1392), вторгшиеся монгольские войска полностью разрушили весь монастырь, включая образ Будды и пагоду; ныне сохранились лишь фундаментные камни. Место монастыря раскопки которого проводил Кёнджуский национальный научно-исследовательский институт культурного наследия с 1976 по 1983 год. Монастырь процветал благодаря поддержке царского рода Силла, стремившегося использовать буддизм как объединяющую политическую идеологию; истории об основании монастыря, его статуе и пагоде отражают это. Поэтому строительство монастыря часто приводят как пример корейского «буддизма, защищающего государство» (hoguk Pulgyo; кит. хуго фоцзяо). Согласно «Памятным запискам о трёх царствах» (Самгук юса), во втором месяце 553 года царь Чинхын строил новый дворец к югу от своего Драконьего дворца и к востоку от дворца Вольсон, когда на этом месте появился жёлтый дракон (hwangnyong). Жёлтые драконы были популярными автохтонными божествами в Силла; поэтому, учитывая благоприятный характер явления, царь изменил планы и вместо дворца построил здесь буддийский монастырь, который в литературе называют как Монастырём Жёлтого дракона, так и Царским монастырём дракона. Когда монах Силла Чаджан (даты жизни неизвестны; действовал ок. 590–658 годов) обучался в Китае на горе Утайшань, явление бодхисаттвы Манджушри сказало ему, что Хваннёнса построен на месте проповеди предыдущего Будды Кашьяпы. Вскоре после завершения монастыря в гавань Сапхо уезда Хагок (ныне Кокпхо близ Ульсана, на юго-восточном побережье полуострова) прибыл корабль с 57 000 фунтов железа и 30 000 унций золота. На корабле была надпись, гласившая, что индийский царь Ашока, трижды безуспешно пытавшийся отлить из этих металлов триаду Шакьямуни, решил погрузить материалы и модели образов на корабль и отправить их на поиски земли с подходящим мастерством обработки металла для создания такой статуи. Царь Чинхын приказал своим металлургам отлить эту шестнадцатифутовую статую Будды; с первой попытки они успешно завершили её в третьем месяце 574 года. Чаджану также сообщили, что царица принадлежит к индийской касте кшатриев. Позднее божественное существо сказало ему, что если на территории Царского монастыря дракона построить девятиъярусную пагоду, царства, граничившие с Силла, сдадутся и покорятся её гегемонии. Услышав предсказание Чаджана, в 645 году королева построила пагоду высотой 224 фута, целиком деревянную. Чаджан поместил в её опорные столбы часть полученных им на Утайшане реликвий Будды (шарира); другую часть поместили в Тхондоса, где она хранится по сей день. Говорили, что девять ярусов пагоды символизировали девять царств и племенных союзов, окружавших Силла. Во время строительства Хваннёнса между тремя корейскими царствами — Силла, Когурё и Пэкче — шли войны за объединение. Монархи Силла пытались обосновать свою царскую власть буддизмом, в частности уподобляя правителей Силла идеальному буддийскому царю — чакравартину («вращающему колесо владыке мира») — и утверждая генеалогическое родство царского дома с кшатрийским родом Будды. Эта связь заметна и в личных именах царей, цариц и других членов царской семьи Силла. Например, двух царевичей царя Чинхына звали Тоннюн («Медное колесо») и Кымнюн («Золотое колесо») — названиями конкретных типов чакравартинов; кроме того, личным именем царя Чинпхёна было Пэкчон, а его царицы — Майя: первое было китайско-корейским переводом имени отца Будды Шакьямуни, второе — транскрипцией имени его матери (Шуддходана и Майя). Основание Хваннёнса было тесно связано с попытками царского дома использовать буддизм для обоснования и укрепления своей власти. Монастырь устраивал собрание «Сто мест для гуманного царя» (Inwang Paekkojwa hoe), государственный охранительный обряд, основанный на Рэнванцзин, в надежде, что сила буддадхармы защитит и укрепит царскую семью и государство. Согласно и «Самгук юса», и «Историческим записям о трёх царствах» (Samguk Sagi), такие церемонии проходили в Хваннёнса в 613 и 636 годах, до объединения трёх царств, а затем ещё несколько раз. Жившие в монастыре монахи играли важные роли в политике и религии Силла. Вонгван (532–630), составивший пять правил поведения для «цветочных юношей» (hwarang), элитной группы молодых мужчин-аристократов, возможно, написал там письмо к императору Янди (правил в 604–618 годах) династии Суй с просьбой выступить против Когурё от имени Силла. Другой обитатель монастыря, Чаджан, убеждал царский дом принять китайское официальное облачение и китайское летосчисление при дворе Силла; его назначили kukt’ong (государственным суперинтендантом), отвечавшим за всю буддийскую общину Силла. Ещё несколько монахов Хваннёнса, включая Хехуна (действовал ок. 640 года), Канмёна (действовал в 655 году) и Хунпхиля (действовал в 879 году), были назначены kukt’ong и на другие важные церковные должности Силла. Наконец, в Хваннёнса жили несколько выдающихся монахов-учёных Силла, включая Вонхё (617–686), который впервые публично изложил в монастыре «Изложение Ваджрасамадхи-сутры» (Кымган саммэгён нон).

Принстонский словарь буддизма