Шаньцзя и шаньвай

Шаньцзя и шаньвай (кит. Shanjia Shanwai; яп. Sange Sangai; кор. San’ga Sanoe; 山家山外). По-китайски «на горе» и «вне горы»; две группировки, участвовавшие в полемике, которая охватила школу тяньтай (Tiantai zong) в XI в. и касалась правильного понимания её учения и практики. Группировку шаньцзя, «на горе», возглавляли монах Сымин Чжили (Siming Zhili; 960–1028) и его ученики. Уничижительным названием шаньвай, «вне горы», они обозначали своих оппонентов внутри школы тяньтай, которые привлекали к толкованию её учения чуждые ей элементы. Среди этих оппонентов были следующие монахи и их ученики:

Цыгуан Уэнь (Ciguang Wu’en; 912–988);
Юаньцин (Yuanqing; ум. 997);
Цинчжао (Qingzhao; 963–1017);
Чжиюань (Zhiyuan; 976–1022).

Полемика началась с вопроса о подлинности текста, но вскоре охватила почти все основные стороны учения и практики тяньтай. Группировка шаньцзя критиковала соперников за попытки истолковывать учение тяньтай при помощи понятий, заимствованных из таких текстов, как «Дашэн ци синь лунь» (Dasheng qixin lun), прежде не входивший в основной круг текстов, на которые опиралась экзегеза тяньтай, а также из соперничающих традиций толкования, например школы хуаянь (Huayan zong).

Монахи шаньвай утверждали, что учение о присутствии «трёхтысячного великого тысячемира в одном мгновении мысли» (и нянь сань цянь, yinian sanqian) следует понимать в рамках хуаяньского представления о таковости, согласующейся с условиями (zhenru suiyuan). При таком понимании мгновение мысли отождествляется с истинным умом, который по своей сущности:

чист;
неизменен;
изначально пробуждён.

Затем эта таковость, согласуясь с условиями, в свою очередь порождает трёхтысячный великий тысячемир во всём его многообразии. Исходя из этого, они утверждали, что именно истинный ум должен быть предметом созерцательной практики тяньтай.

Учителя шаньцзя опасались, что такие толкования угрожают самостоятельности традиции тяньтай, и стремились устранить эти элементы хуаянь, чтобы сохранить подлинное учение тяньтай. Чжили, главный сторонник позиции шаньцзя, утверждал, что понимание таковости у шаньвай предполагает принцип разделения (bieli), поскольку исключает омрачённое и неведение, охватывая лишь чистое и пробуждённое. Согласно Чжили, таковость порождает трёхтысячный великий тысячемир не только тогда, когда согласуется с условиями, как утверждали находившиеся под влиянием хуаянь толкователи шаньвай: в действительности таковость тождественна этому тысячемиру. Поэтому подлинным предметом созерцательной практики тяньтай должно быть мгновение мысли, охватывающее весь трёхтысячный великий тысячемир, включая как чистые, так и нечистые его стороны.

Ученик Чжили Жэньюэ (Renyue; 992–1064) и его преемник в четвёртом поколении Цунъи (Congyi; 1042–1091) впоследствии были причислены к «поздней группировке шаньвай», поскольку приняли некоторые доводы шаньвай и открыто отвергли часть аргументации Чжили. Тем не менее группировка шаньцзя в конечном счёте одержала верх, оттеснив соперников из шаньвай и закрепив толкования Чжили в качестве признанного подлинного учения традиции тяньтай.

В двух генеалогических историях тяньтай эпохи Южной Сун Чжили назван последним патриархом в линии передачи Дхармы, восходящей к Будде:

«Шимэнь чжэнтун» (Shimen zhengtong, «Правоверная передача буддизма»);
«Фоцзу тунцзи» (Fozu tongji, «Хроника будд и патриархов»).

Тем самым эти сочинения утверждали правоверность группировки шаньцзя и на всё последующее время.

Принстонский словарь буддизма