Шарира

Шарира (санскр. śarīra; пали sarīra; тиб. lus/sku/ro/ring bsrel; кит. sheli; яп. shari; кор. sari; 舍利). В санскрите — общеупотребительное обозначение тела как в буквальном, так и в переносном смысле, например основного корпуса текста в противоположность комментарию. Термин также обозначает мёртвое тело, особенно монаха или Будды, как до кремации, так и после неё; в последнем случае его часто переводят как «реликвия» (śarīra). Однако в погребальном контексте он не всегда имеет именно это значение: выражение śarīrapūjā, «почитание шариры», по-видимому, нередко обозначает погребальную церемонию Будды или монаха, а не почитание реликвий. Реликвиям, заключённым в ступе (stūpa), действительно поклонялись; в таких контекстах термин обычно употребляется во множественном числе.

В целом различают:

• реликвии всего тела (кит. quanshen sheli; яп. zenshin shari; кор. chŏnsin sari), например мумифицированные останки выдающихся наставников;
• реликвии частей тела (кит. suishen sheli; яп. saishin shari; кор. swaesin sari). К ним относятся части физического тела, например кость пальца или зуб Будды, а также кристаллические образования, которые, как предполагается, возникают при кремации в результате уплотнения освящённых останков просветлённого человека.

Считалось, что такие телесные останки воплощают сохраняющееся присутствие и силу Будды или святых; они служили предметами почитания со времени паринирваны (parinirvāṇa) самого Будды. Согласно письменным источникам, брахман Дрона (Droṇa) разделил шариры, оставшиеся после кремации Будды, на восемь долей и распределил их между царствами Северной Индии. Тем не менее «война за реликвии», которая якобы вспыхнула из-за их распределения и изображена на двух фризах архитравов южных и западных ворот великой ступы в Санчи (Sāñcī), вероятно, никогда не происходила. Как гласит предание, впоследствии император Ашока (Aśoka) собрал эти реликвии и перераспределил их, воздвигнув по всему своему царству восемьдесят четыре тысячи ступ для их хранения. Девятнадцать таких ступ были «обнаружены» в Китае ещё до династии Тан; среди них — ступа в монастыре Чанганьсы (Changgansi) на горе Аюйваншань (Ayuwangshan) и ступа на Утайшане (Wutaishan). В средневековом Китае важные шариры, например кость пальца Будды в монастыре Фамэньсы (Famensi), также становились объектами горячего почитания.

Буддийские священные тексты, считавшиеся «реликвиями дхармакаи» (dharmakāya; кит. fashen sheli; яп. hosshin shari; кор. pŏpsin sari), тоже стали помещать в ступы, и буддисты поклонялись им так же, как телесным останкам. См. также дхармашарира (dharmaśarīra); дхату (dhātu).

Принстонский словарь буддизма