Шилавратапарамарша

Шилавратапарамарша (санскр. śīlavrataparāmarśa; пали sīlabbataparāmāsa; тиб. tshul khrims dang brtul zhugs mchog tu ’dzin pa; кит. jiejinqu jian; яп. kaigonjuken; кор. kyegŭmch’wi kyŏn; 戒禁取見). На санскрите — «привязанность к обрядам и ритуалам» или «цепляние за ошибочные дисциплинарные предписания и способы поведения»; буквально — «признание превосходства [ошибочных] обрядов и поведения». Третья из десяти оков (самйоджана; saṃyojana), удерживающих существ в круговороте перерождений (сансаре; saṃsāra). Этот вид привязанности входит в число первых трёх оков, окончательно устраняемых при достижении состояния вступившего в поток (srotaāpanna). Две другие оковы таковы:

Вера в существование неизменного «я» (саткая-дришти; satkāyadṛṣṭi).
Сомнения в действенности пути (вичикитса; vicikitsā).

Этот особый вид привязанности представляет собой ложное воззрение (dṛṣṭi), согласно которому определённые очистительные обряды могут избавить человека от последствий неблагих действий (акушала-карман; akuśala-karman). К таким обрядам относятся:

Омовение в реке Ганг.
Совершение ритуальных жертвоприношений.

Таким образом, привязанность к обрядам и ритуалам часто выражается либо в вере в небуддийские религиозные системы, либо в цеплянии за те их элементы, которые противоречат буддийскому учению. Привязанность к обрядам и ритуалам также составляет один из четырёх видов цепляния (упадана; upādāna). Остальные три вида таковы:

Цепляние за чувственные удовольствия (рага; rāga) — сильная привязанность к приятным объектам чувств.
Цепляние за ложные воззрения и умозрительные теории.
Цепляние за ошибочную веру в неизменное «я» (атмавада; ātmavāda), то есть привязанность к преходящим уму и телу как к действительным «я» и «моему».

Принстонский словарь буддизма