Шицзюэ

Шицзюэ (кит. shijue; яп. shikaku; кор. sigak; 始覺). По-китайски «обретённое», или «осуществлённое пробуждение»; один из двух основных видов пробуждения, описанных в трактате Дашэн цисинь лунь (Dasheng qixin lun, «Пробуждение веры согласно махаяне»), наряду с «изначальным», или «внутренне присущим пробуждением» (бэньцзюэ, benjue). Как поясняется в Дашэн цисинь лунь, хотя пробуждение в действительности изначально присуще уму любого чувствующего существа, этот ум всё же подвержен «возникновению и прекращению» (shengmie), то есть непрерывному процессу появления и исчезновения, неизбежному в обусловленной сфере существования — сансаре (saṃsāra). Однако, поскольку сам этот аспект ума, связанный с возникновением и прекращением, основан на зародыше состояния будды — татхагатагарбхе (tathāgatagarbha), — обычные состояния ума по самой своей природе сохраняют способность преобразиться в «истинную таковость» (чжэньжу, zhenru), предельное состояние реальности.

Это преобразование происходит в процессе «осуществления пробуждения», то есть посредством духовной практики, под которой в Дашэн цисинь лунь конкретно понимаются медитация успокоения и прозрения (чжигуань, zhiguan) и практика отсутствия мыслей (унянь, wunian). Процесс осуществления пробуждения проходит через четыре ступени практики:

«Отсутствие пробуждения» (bujue) у обычного мирского человека, который только вступил на путь и находится на уровне десяти ступеней веры (shixin).
«Кажущееся пробуждение» (xiangsijue) у последователей двух колесниц (er sheng) и начинающих бодхисаттв (bodhisattva), находящихся на ступенях «трёх разрядов достойных» (sanxian). К ним относятся:
Десять обителей (shizhu).
Десять практик (shixing).
Десять передач, или посвящений заслуг (shihuixiang).
«Приближённое пробуждение» (suifen jue) у бодхисаттв дхармакаи (dharmakāya; кит. fashen pusa), находящихся на первой бхуми (bhūmi) и выше.
«Окончательное пробуждение» (jiujingjue), наступающее при полном завершении десяти бхуми (pusa jindi).

Однако по завершении этого процесса осуществления пробуждения человек осознаёт, что пробуждение, достигнутое им посредством практики, в действительности тождественно пробуждённому телу Дхармы — дхармакае (dharmakāya), — которое всегда было ему изначально присуще; таким образом, «осуществлённое пробуждение» ничем не отличается от «изначального пробуждения». Любые кажущиеся различия между ними обусловлены лишь точкой зрения: изначальную светоносность и чистоту татхагатагарбхи и дхармакаи мудрец воспринимает как «изначальные», то есть «внутренне присущие», тогда как обычный человек считает их чем-то, что ещё необходимо «осуществить».

Принстонский словарь буддизма