Шмашана
Шмашана (санскр. śmaśāna; пали susāna; тиб. dur khrod; кит. shilin/hanlin; яп. shirin/kanrin; кор. sirim/hallim 屍林 / 寒林). В санскрите — «место оставления трупов», «кладбище»; погребальные места в Древней Индии, где тела умерших оставляли разлагаться. Монахам рекомендовалось медитировать в таких местах, чтобы преодолеть привязанность к телу. В «Махасатипаттхана-сутте» Будда рекомендует девять «кладбищенских созерцаний» (sīvathikā manasikāra). В литературе основных буддийских школ описан комплекс «созерцаний непривлекательного» — ашубхабхавана, — которые следовало выполнять в местах оставления трупов: монахи садились рядом с умершими и созерцали девять или десять определённых стадий разложения тела. Такая медитация служила мощным противоядием от омрачения чувственной страсти — раги. В традиционный перечень тринадцати разрешённых аскетических практик (санскр. dhūtaguṇa; пали дхутанга) входят также:
- Проживание в месте оставления трупов — одиннадцатая практика перечня.
- Ношение исключительно выброшенной ткани — первая практика перечня. Обычно это означало использование погребальных тканей, снятых с разлагающихся тел, для изготовления монашеских одеяний — чивар, что помогало монаху или монахине освобождаться от привязанности к материальному имуществу.
Идеальное место оставления трупов описывается как место, где ежедневно сжигают тела умерших, постоянно ощущается запах разлагающихся трупов и слышен плач семей покойных. Считается, что медитация там приводит к следующим результатам:
- Осознанию неизбежности смерти.
- Отказу от чувственной страсти.
- Преодолению привязанности к телу.
В Индии места оставления трупов внушали страх как из-за самих трупов, так и из-за существ, посещавших их по ночам, включая диких животных и различных демонов. Поэтому в тантрическом буддизме такие места считались обителью:
- Гневных божеств.
- Дакинь.
- Махасиддхов.
Благодаря этому они воспринимались как места особой силы, подходящие для совершения ритуалов и медитации. Махасиддхов иногда изображают в местах оставления трупов, сидящими на телах умерших и пьющими из чаш, изготовленных из черепов. В текстах ануттарайогатантры упоминается также группа «восьми великих мест оставления трупов» — аштамахашмашана (санскр. aṣṭamahāśmaśāna), — которые часто изображаются и в буддийском тантрическом искусстве. Хотя эти восемь мест нередко отождествляют с реальными географическими местами в Индии, они имеют и более глубокое символическое значение, обозначая:
- Области тантрической священной географии.
- Точки на мандале или на теле божества.
- Элементы тантрической физиологии, например каналы — нади — в тонком теле медитирующего йогина.
Миф об их происхождении повествует о победе над демоном Рудрой (Rudra), после которой в восьми основных и промежуточных направлениях возникли места оставления трупов, каждое — из части его расчленённого тела. Они описываются как дикие и устрашающие места, усеянные человеческими трупами и полные диких животных. Каждое имеет свои:
Их населяют сонмы духов и нечеловеческих существ; там же медитируют йогины и йогини. В целом места оставления трупов и подобные устрашающие местности считаются благоприятными для практики тантрической медитации. В мандалах ануттарайогатантры восемь великих мест оставления трупов обычно изображаются как часть внешнего защитного круга. Существуют различные перечни восьми великих мест оставления трупов. Один из них включает следующие названия; для каждого также приведено соответствующее название из тибетских источников:
- «Крайне свирепое» — caṇḍogrā; в тибетских источниках — gtum drag (caṇḍogra).
- «Густые заросли» — gahvara; в тибетских источниках — tshang tshing ’khrigs pa (gahvara).
- «Пылающая ваджра» — vajrajvala; в тибетских источниках — rdo rje bar ba (vajrajvala).
- «Со скелетами» — karaṅkin; в тибетских источниках — keng rus can (karaṅkin).
- «Прохладная роща» — śītavana; в тибетских источниках — bsil bu tshal (śītavana).
- «Чёрная тьма» — ghorāndhakāra; в тибетских источниках — mun pa nag po (ghorāndhakāra).
- «Оглашаемое звуками „киликили“» — kilikilārava; в тибетских источниках — ki li ki lir sgra sgrog pa (kilikilārava).
- «Крики „ха ха“» — aṭṭahāsa; в тибетских источниках — ha ha rgod pa (aṭṭahāsa).
Принстонский словарь буддизма