Просмотр кода страницы Го Кхукпа Лхеце

[[Изображение:GoKhukpa.jpg|мини|справа|400px|Го Кхукпа Лхеце]]
'''Го Кхукпа Лхеце (тиб. འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་, Вайли: 'gos khug pa lhas btsas, 11 век)''' — переводчик периода Сарма. Он пытался получить учения от членов клана Зур, но они отказались учить его. Он также пытался получить учения от [[Дрокми Лоцава|Дрокми Лоцавы]], но у него просили слишком много денег. И поэтому он отправился в Индию, совершив несколько поездок, где получил множество учений, в частности по Тантре Гухьясамаджа.

Он написал полемическую работу, которая поставила под сомнение подлинность тантр Ньингма, возможно, в некотором роде мотивированную его более ранними неудачными встречами с семьей Зур. Также говорят, что позже он отправился к [[Ронгзом Чоки Зангпо|Ронгзому Пандите]] и был настолько впечатлен, что стал его учеником.
----
Го Кхукпа Лхеце (mgos khug pa lhas btsas) родился где-то в десятом или начале одиннадцатого века. Его личное имя было Вангчук Гьяцо (dbang phyug rgya mtsho). Есть две традиции относительно странного имени, под которым он известен, Го Кхукпа Лхеце. [[Будон Ринчен Друб]] (bu ston rin chen grub, 1290 — ум. 1364) утверждает, что «поскольку оба его родителя принадлежали к клану Го (mgos) — и, по слухам, возможно, были братом и сестрой, — его называли «привлеченным к их себе подобных» (khug pa), а поскольку он родился в Лхепуке (lhas phug), его называли «продуктом Ле» (lhas btsas)». Однако Джамгон Анье Шаб ('jam mgon a myes zhabs ngag dbang kun dga' bsod nams, 1597 - ум. 1659) с подозрением относится к этой этимологии. Лечен Кунга Гьялцен (las chen kun dga' rgyal mtshan, 1432-1506)  в Истории Кадам предлагает альтернативную этимологию, утверждающую, что он родился в месте под названием Кхукпа (khug pa) в области Танак (rta nag) и что его данное имя было «Защищенный Божеством» (lhas skyabs), возможно, потому, что его мать считалась эманацией богини Тары.

Как бы то ни было, кажется очевидным, что он родился в Цанге, Западный Тибет. Мы не знаем его точных дат, но он был поздним современником [[Атиша|Атиши]] (род. 972/982), [[Марпа|Марпы]] (1012–1097) и [[Ра Лоцава Дордже Драк|Ра Лоцавы]] (1016–1128?). Отца Кхукпа Лхеце звали, по-видимому, Го Цун Чунг ('gos btsun chung), «Маленький монах Го». Клан Го восходит к имперским временам, к правлению императора Душонг Мангподже ('dus srong mang po rje) в седьмом веке.

Кхукпа Лхеце впервые попытался изучить традицию ньингма под руководством членов клана зур (zur), одного из самых важных сторонников тантр ньингма. Но Зурпы просто мучили его разными хлопотами, и он так и не смог получить инструкции. Обескураженный, он однажды сердито заявил: «Что бы вы сказали, если бы я просто улетел в Индию?» И он сделал именно это. Однако, согласно другой традиции, после своего пребывания в Зурпа Кхукпа Лхеце пытался брать учения от [[Дрокми Лоцава|Дрокми Лоцавы]] (992–1043/1072), раннего тибетского переводчика и одного из основателей то, что позже стало известно как традиция [[Сакья]]. Дрокми, однако, потребовал за учения большое количество золота, и Кхукпа Лхеце не мог позволить себе заплатить.

Обескураженный своей неспособностью получать учения в Тибете, Кхукпа Лхеце решил попытать счастья в Индии. Он уехал на субконтинент с Гиджо Давей Озером (gyi jo zla ba'i 'od zer, 11 век). Когда они прибыли в Индию, Гийо пошел своим путем и учился у Шри Ваджрабодхи и Вишвашри. Первоначально Кхукпа Лхеце собирался запросить учения у индийских мастеров [[Шантипа|Шантипы]] и Шригупты, но оба уже скончались. Поэтому он решил обратиться к пандиту Ньямпо (mnyam po), считавшемуся деканом факультета Гухьясамаджи в Индии. К сожалению, Ньямпо был «молчалив» и не очень откровенен. Расспросив других ученых по Гухьясамадже, Кхукпа Лхеце узнал, что двое учеников великого Гомишри — учителя недавно умершего Шригупты — все еще живы. Это были великий Дордже Денпа (rdo rje gdan pa), также известный как «Ясновидящий» (mngon shes can), и бенгальский пандит Девакарачандра, «Тот, у кого есть супруга» (btsun mo can). Поэтому он искал этих мастеров и изучал у них Гухьясамаджу.

Затем Кхукпа Лхетсе вернулся в Тибет. Его возвращение совпало с поездкой Мартона Сенгьела (dmar ston seng rgyal) из Кхама в центральный Тибет. Мартон искал тантрические учения, и Кхукпа Лхетсе согласился учить его. Взамен Мартон сделал ему обширные пожертвования, которые он использовал для финансирования своей следующей поездки в Индию. Во время этого второго путешествия он изучил весь цикл Гухьясамаджи, включая его самые продвинутые практики, под руководством двух своих предыдущих учителей, а также нового учителя, Кришны Самаяваджры (nag po dam tshig rdo rje). «Голубые анналы» утверждают, что Кхукпа Лхеце в какой-то момент действительно пригласил этого мастера в Тибет.

После того, как Кхукпа Лхеце закончил свое обучение у этих трех мастеров, он собрал их наставления в виде заметок, которые стали известны как «Три свитка Го» ('gos kyi shog ril gsum). Завершив свое обучение в северной Индии, Кхукпа Лхетсе затем отправился на юг, где снова изучил всю Гухьясамаджу под руководством пандита Балахаки . Амнье Шаб считает, что эта последняя фигура может быть никем иным, как Гаядхарой (994-1043), учителем [[Дрокми Лоцава|Дрокми]]. После этого он еще раз вернулся в Тибет.

Кхукпа Лхеце совершил третье и последнее путешествие в Индию. Во время этой поездки, в дополнение к обучению у своих четырех бывших индийских мастеров, он также учился в Непале у разных учителей, включая Шарапу и Нагакоти, ученика Девакарачандры и одного из учителей Атиши. Это лишь небольшой образец мастеров Кхукпа Лхеце. В целом, как говорят, он изучил всю дхарму — и сутру, и тантру — под руководством семидесяти учителей-мужчин и двух женщин-дакини.

Кхукпа Лхеце перевел десятки важных текстов, которые сегодня сохранились в тибетском буддийском каноне. Колофоны к этим трудам дают нам представление о других индийских пандитах, с которыми он работал. Среди них Гаядхара, Крикара , Девей Ньюгу (bde ba'i myu gu) и Шантабхадра, ученик Самаяваджры, и, конечно, многие другие. Хотя в основном он известен своими работами о Гухьясамадже, он также переводил работы, связанные с другими божествами — Чакрасамварой, Хеваджрой, Чатушпитхой, Махамайей, Ваджрадакой и т. д. — и многими тантрическими ритуалами. В дополнение к этим тантрическим работам он также перевел несколько экзотерических доктринальных работ, главным образом по Мадхьямаке и Совершенству Мудрости.

Кхукпа Лхеце был не только переводчиком, он также сам написал несколько важных трактатов, в том числе словесный комментарий и синтетический «комментарий на смыслы» к тантре Гухьясамаджа, но, возможно, он наиболее известен своей полемической работой под названием «Различие истинной и ложной дхармы» . который ставит под сомнение подлинность ньингма-тантр. Существует традиция, согласно которой Кхукпа Лхеце читал сочинения ученого ньингма [[Ронгзом Чоки Зангпо|Ронгзома Чокьи Зангпо]] (11 век), он думал, что они чушь, и пошел бросить ему вызов в дебатах. Однако, когда он лично встретил Ронгзома, он был настолько впечатлен, что стал его учеником — по крайней мере, так утверждают биографы Ронгзома.

У Го Кхукпа Лхеце было много учеников, в том числе Мартон, Накпо Шерде, Джанг Драктакпа и другие. Но самым известным его учеником был [[Кхон Кончог Гьялпо]] (khon dkon mchog rgyal po, 1034-1102), основатель [[Монастырь Сакья|монастыря Сакья]] (sa skya dgon). Согласно справочнику Центрального Тибета Каток Ситу (kaH thog si tu, 1880-1923) , Го Кхукпа Лхеце основал в Танаке монастырь под названием Танак Пу Гон (rta nag phu dgon). В «Хрустальном зеркале философских систем » ученого-гелук Туквана Лобзанга Чокьи Ньимы Кхукпа Лхеце идентифицируется как предвоплощение Панчен-ламы . 

Подробностей о смерти Кхукпа Лхеце нет. В биографии Ра Лоцавы «Всепроникающий мелодичный барабанный бой» сохранилась легенда о том, что Кхукпа Лхеце был одним из дюжины или более тибетских лам, которых Рало убил с помощью тантрической ритуальной магии Ваджрабхайравы.