Просмотр кода страницы Как следовать за духовным наставником

[[Изображение:OTR1008.jpg|мини|справа|400px|[[Оргьен Тобгьял Ринпоче]]]]
В «Собрании» говорится:
<blockquote>
''Победоносный, обладающий высшей из всех добродетелей, учил, что нужно следовать за духовным наставником, [чтобы обрести] просветлённые качества.''
</blockquote>
В целом, в этом мире нам необходимо знать, что принимать, а что отвергать, и существует множество писаний, упоминающих об этом. Именно поэтому [[Будда Шакьямуни]], четвёртый из тысячи двух будд нашего времени, явил и дал учение о трёх поворотах колеса Дхармы. Он дал учение, ясно показывающее, что принимать, а что отвергать. Сначала он учил о страданиях в этом мире, но не остановился на этом; он показал, как мы можем освободиться от этих страданий. Будда Шакьямуни пришёл в этот мир и оставался тут долгое время. Его учение во многом соответствовало действительности. Это не новое учение, созданное Буддой. Он не создал религию. Он описывал ситуацию, реальность, как она есть, и показывал нам в этом контексте, что хорошо принять, а что – отвергнуть. Совершенный Будда показал, как мы можем достичь освобождения и освободиться от сансары. Учителя, духовные друзья, представляют Будду. До сих пор существуют учителя, которые хранят эти сущностные наставления и проявляются, чтобы продолжать эти учения.

Духовный друг очень важен, потому что он или она поддерживает учеников словами и раскрывает смысл того, что необходимо практиковать. В более широком смысле, если слова и смысл связаны, ученик может достичь состояния будды. В меньшем смысле ученик устанавливает связь с Дхармой и может освободиться от страданий сансары и трёх низших миров, и постепенно, следуя по пути, достичь просветления. Вот насколько сильны учения. Если у вас нет учителя, духовного друга или ваджрного мастера, сколько бы вы ни учились самостоятельно, даже если вы очень сведущи в словах и знании, вам не хватает истинного смысла и силы благословений линии преемственности. Все великие и реализованные мастера Индии и Тибета сами имели квалифицированных учителей-держателей линии преемственности. У нас есть записи о том, у кого был такой-то учитель, кто был чьим-то учителем и кто чьим-то учеником. Основываясь на этом, учение Будды сохранилось до наших дней.

Каждый духовный друг получил Буддадхарму, основанную на словах, и имеет устную линию преемственности. В ней есть необычайная колесница Ваджраяны, а в Ваджраяне, в частности, есть необычайное сияние, наставления Дзогчен, которые имеют как устную, так и линию преемственности реализациин.  Существует линия преемственности слов, которая чрезвычайно важна, и линия преемственности реализации, которая считается ещё более драгоценной, чем слова. Передача реализации возможна только от одного учителя к другому; других способов передачи не существует.

Получить линию преемственности реализации не так-то просто. Когда мы говорим об учителях, есть коренной учитель. Коренной учитель — это не тот, кого вы выбираете среди множества разных учителей из-за его физической привлекательности или из-за того, что он или она даёт возвышенные учения. Это учитель, с которым вы были связаны на протяжении многих прошлых жизней. Есть учитель, наделённый тройной добротой, учитель, наделённый двойной добротой, и учитель, наделённый одной добротой. Существует много разных типов учителей, но коренной учитель — это тот, кто познакомил вас с природой вашего ума. Вы не только познали высший смысл Великого Совершенства, но и познали природу своего ума. Вы лично познали это осознание природы своего ума.  Вот в чём невероятная доброта того, кого называют вашим коренным учителем. Нет большей доброты в океане страданий сансары, чем доброта того, кто может временно показать вам состояние реализации Будды и временно направить вас туда. Это не лама, даровавший вам обеты. Это учитель, через которого вы познали [природу ума], получив обеты; это ваш коренной гуру. Например, у великого мастера [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кхьенце Вангпо]] было более ста пятидесяти разных учителей. Среди них у него было четыре главных коренных учителя, и среди них был Татэ Намка Чимей Семпа Кунду Тензин, его главный коренной учитель. У [[Чокгьюр Лингпа|Тертона Чогьюра Лингпы]] тоже были разные учителя. Внешние обеты он получил от Та Лонга Майтрола, а обеты бодхисаттвы — от Такдрола Тенпея Намка. Внутренние обеты Ваджраяны он получил от [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае|Джамгона Конгтрула Лодро Тхайе]]. Но самым важным для него был [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянг Кхьенце Вангпо]], от которого он получил введение в природу ума – Дзогчен. '''Ваш коренной учитель, тот, от кого вы получили введение в природу ума и распознали её.'''

Сейчас у людей так много учителей, и они ходят слушать множество лекций о Дхарме. Это как ходить в разные рестораны, чтобы есть разную еду. Когда вы спрашиваете: «Кто ваш учитель?»  Ответ: «У меня так много учителей. Я получал учения Дзогчен так много раз». Затем вы спрашиваете: «Но от кого вы получили эти указующие наставления, ''ригпеи цал ванг'', прямое знакомство?» «О, я получал его так много раз», — отвечают они. Если они даже не могут назвать своего коренного учителя, это признак того, что эти люди не получили знакомства с природой ума и не имеют коренного гуру, даже несмотря на то, что они прошли множество учений Дзогчен.

Когда вы получаете знакомство с природой ума, вы решаете это сами. Сначала вас знакомят со своей природой, затем вы решаете, что делать дальше, и затем обретаете уверенность в освобождении. После знакомства это решение определяет, кто ваш коренной гуру и с кем вы связаны, хорошо это или плохо. Дело не в том, как я уже говорил, что кто-то вам нравится, исходя из того, что он или она носит красивую одежду.

Комментарий [[Джамгон Конгтрул Лодро Тае|Джамгона Конгтрула Ринпоче]] к [[Ламрим Еше Ньингпо|«Ламрим Еше Ньингпо»]] очень ясно объясняет, почему необходимо следовать за духовным другом с самого начала пути и что отличает квалифицированного мастера. Для иллюстрации этого приводятся многочисленные цитаты из текстов:
<blockquote>
''Хотя во всех сутрах, тантрах и наставлениях подробно разъясняются качества подлинного учителя, их суть можно изложить так: Его бытие должно быть совершенно чистым. Он оставил дурные поступки, ибо не запятнан изъянами или нарушениями обетов — будь то какие-либо из трёх обетов, составляющих основу всех благих качеств.''

''Учитель украшен тем, что свободен от неведения и от крайностей в образе жизни. Это возможно благодаря его глубокому знанию сутр, тантр, а также изречений и наставлений Мантраяны.''

''Он должен быть сведущ в шести ограничениях и четырёх подходах.''<ref>«Свет Мудрости», том 1, стр. 189-194.</ref>
</blockquote>
== Примечания ==
''<references />''