Просмотр кода страницы Брахмаджала-суттанта

'''Брахмаджала-суттанта'''. (кит. ''Fandong jing''; яп. ''Bondōkyō''; кор. ''Pŏmdong kyŏng'' 梵動 經). Палийское название означает «Сутта о сети [[Брахма|Брахмы]]»; это первая сутта [[Дигха-никая|Дигха-никаи]]. Отдельная редакция школы [[Дхармагуптака|Дхармагуптака]] входит как двадцать первая [[Сутра|сутра]] в китайский перевод [[Диргха-агама|Диргха-агамы]]. Пребывая в роще Амбалаттхика, Будда произносит эту проповедь аскету Супийе и его ученику Брахмадатте, чтобы устранить их разногласие относительно достоинств и недостатков Будды. Сначала Будда объясняет, что некоторые восхваляют его за соблюдение нравственных предписаний (пали ''sīla''; санскр. [[Шила|śīla]]), которые, как он отмечает, являются лишь воздержанием от дурных поступков. Он излагает их всё подробнее в трёх разделах и заключает, что те, кто судит о нём по этим воздержаниям, имеют лишь поверхностное понимание его достоинств. Затем Будда описывает шестьдесят две теории о существовании «я» (пали ''attan''; санскр. [[Атман|ātman]]), отстаиваемые другими отшельниками (пали ''samaṇa''; санскр. [[Шрамана|śramaṇa]]) и брахманами, — все их он отвергает:
* этернализм (''sassatavāda''; см. санскр. [[Шашватадришти|śāśvatadṛṣṭi]]);
* полуэтернализм (''ekaccasassatavāda'');
* учение о конечности или бесконечности (''antānantavāda'');
* уклончивая речь, или «скользкое увертывание» (''amarāvikkhepavāda'');
* учение о беспричинном возникновении (''adhiccasamuppannavāda'');
* вера в сознательное существование после смерти (''saññīvāda'');
* вера в бессознательное существование после смерти (''asaññīvāda'');
* вера в существование после смерти, которое не является ни сознательным, ни бессознательным (''nevasaññīnāsaññīvāda'');
* аннигиляционизм ([[Уччхедавада|ucchedavāda]]);
* гедонизм (''diṭṭhadhammanibbānavāda'').
Все эти теории Будда отвергает как примеры ложных воззрений (пали ''diṭṭhi''; санскр. [[Дришти|dṛṣṭi]]), которых придерживаются другие отшельники и брахманы вследствие соприкосновения с чувственными объектами и переживания их. Из-за ложных воззрений эти теории порождают жажду (пали ''taṇhā''; санскр. [[Тришна|tṛṣṇā]]) и цепляние ([[Упадана|upādāna]]), которые, в свою очередь, питают процесс становления ([[Бхава|bhava]]) и ведут к следующему:
* продолжающемуся перерождению ([[Джати|jāti]]);
* старости и смерти ([[Джарамарана|jarāmaraṇa]]);
* печали (''śoka'');
* стенанию (''parideva'');
* боли ([[Дуккха|duḥkha]]);
* горю (''daurmanasya'');
* отчаянию (''upāyāsa'').
См. [[Пратитьясамутпада|pratītyasamutpāda]]. Брахмаджала-суттанта ценится исследователями как источник для понимания круга философских воззрений, существовавших в Индии во времена ранней буддийской общины.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Б]]