Просмотр кода страницы Гьяронг Кхандро Дечен Вангмо

[[Изображение:GyaronKhandro.jpg|мини|справа|400px|Гьяронг Кхандро Дечен Вангмо]]
Мало что известно о рождении или ранней жизни '''Гьяронг Кхандро Дечен Вангмо (rgya rong mkha' 'gro bde chen dbang mo)'''. Она была сестрой Гьяронга Намтрула Дродула Гаргьи Дордже ('gro 'dul gar gyi rdo rje), открывателя сокровищ монастыря Гьяронг (rgyal rong dgon), который считался реинкарнацией Кунзанга Текчока Дордже (kun bzang theg mchog rdo rje). Тулку Тондуп (sprul sku don grub, р. 1939) перечисляет ее и ее брата среди учеников Пятого Дзогчен Ринпоче, Тубтена Чокьи Дордже (rdzogs chen grub dbang 05 thub bstan chos kyi rdo rje, 1872–1935).

Согласно Оргьену Тобгьялу (o rgyan stobs rgyal, р. 1951), Гьяронг Намтрул в конце концов впал в какое-то разногласие с Джамьянгом Кьенце Чокьи Лодро (mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959) и начал атаковать его с помощью колдовства. Гьяронг Кхандро тогда отвечала за противодействие черной магии своего брата и защиту Кьенце Чокьи Лодро.

Гьяронг Кхандро жила в горном скиту около монастыря Дзонгсар (rdzong sar dgon), возможно, в Дзинкхоке ('dzin khog). Лама Гьюрдрак (bla ma 'gyur grags, ум. 1975) провел несколько лет, служа и обучаясь у нее там. Он вспоминал, что она часто проявляла явное ясновидение. Например, она могла сказать ему приготовить любимое блюдо человека, который позже приходил без предупреждения.

В 1953 году Гьяронг Кхандро «заново открыла» священное место Кьюнгтак (khyung ltag) и раскрыла практику Ваджракила, называемую «Шепотом передачи Килы Цогьял» (mtsho rgyal snyan brgyud phur pa) как земное сокровище (sa gter). Во время проведения пиршественного подношения вместе с Джамьянгом Кьенце Чокьи Лодро у нее было видение, в котором она увидела местонахождение спрятанного сокровища и пошла к нему. Когда у нее возникли трудности с его извлечением, она призвала Церинг Чодрон (tshe ring chos sgron, 1929–2011) помочь ей. По словам Оргьена Тобгьяла, трудности были связаны с ее чрезмерным размером. Кхандро Церинг Чодрон призвали помочь. Текст Ваджракилы, который она открыла по этому случаю, включен в число сочинений Дилго Кьенце Ринпоче (dil mgo mkhyen brtse rin po che, 1910–1991), получившего передачу от Кхьенце Чокьи Лодро. Дзонгсар Нгари Тулку вспоминает, что в этот раз Гьяронг Кхандро, Кхандро Церинг Чодрон, Джамьянг Кьенце Чокьи Лодро и Согьял Ринпоче (bsod rgyal rin po che, 1947–2019) оставили отпечатки своих рук на твердой скале.

В том же году Гьяронг Кхандро также продиктовала руководство по Кьюнгтак (khyung ltag gnas yig) Джамьянгу Кьенце Чокьи Лодро, который переписал ее слова. Этот текст был недавно включен в Великую сокровищницу Дхармы Дакини (mkha ' 'gro 'i chos mdzod chen mo). В том же сборнике также есть несколько более коротких текстов, которые происходят из ее видений и откровений.

Джамьянг Кьенце Чоки Лодро составил молитву Гьяронг Кхандро по просьбе Кхандро Церинг Чодрон, в которой он идентифицирует ее как эманацию как Мандаравы (lha lcam man+da ra ba), так и Еше Цогьял (ye shes mtsho rgyal). В тексте Кьенце Чоки Лодро называет ее именами Дечен Вангмо и Дхарма Цандра, тибетским написанием санскритского имени Дхармачандра, что предполагает, что ее также могли называть Чоки Дава (chos kyi zla ba), но это не подтверждено ни в одном доступном источнике. Джамьянг Кьенце также написал ей по крайней мере одно письмо, теперь сохранившееся в его собрании сочинений. В этом письме описывается ряд подарков, включая шелковый шарф, бронзовую статую Тары и текстовые фрагменты из откровений Кхенце Вангпо, которые он преподнес в знак благодарности за ритуалы долголетия и другие молитвы и практики, которые она выполнила от его имени.

Лама Гьюрдрак описал Гьяронг Кхандро как «очень высокую и внушающую благоговение, возможно, даже свирепую». По словам Дзонгсара Нгари Тулку (rdzong sar mnga' ris sprul sku, 1945–2008), она напоминала Дилго Кхьенце Ринпоче своей внушительной фигурой, и у нее была масса густых седых волос. Сам Дилго Кхьенце Ринпоче описывал ее как «очень толстую» и вспоминает, что она носила одежды и шаль из необработанного шелка. Он говорит, что она была делок ('das log) или призраком, который регулярно посещал чистую землю Падмасамбхавы, Медноцветную гору. Дзонгсар Нгари Тулку вспоминал, как она регулярно впадала в медитативный транс на несколько дней, в течение которых она не ела и не пила, а посещала различные райские места, которые она описывала по возвращении. Он также отметил, что она была известна точностью, с которой она могла предсказывать смерть людей.

Однажды Гьяронг Кхандро даровала долголетнюю посвящение Джамьянгу Кьенце Чокьи Лодро и Дилго Кьенце. Кхандро Церинг Чодрон, которая также присутствовала, получила выговор за то, что смеялась над тем, как дрожал голос Гьяронг Кхандро во время ее пения.

Обстоятельства смерти Гьяронг Кхандро неясны, но считается, что она умерла в Дзинкхоке ('dzin khog) в конце 1950-х годов и что Донгна Тулку Шераб Чокьи Сенге (gdong sna sprul sku shes rab chos kyi seng ge, 1924–2003), один из старших лам в Дзонгсаре, был с ней в то время. Помощник Донгны Тулку вспоминает, что ее тело затем заметно сжалось в последующие дни — признак высокого медитативного достижения, особенно в Дзогчене.

То, что так мало подробностей о жизни Гьяронг Кхандро доступно, несмотря на ее очевидную важность, отчасти объясняется потрясениями конца 1950-х годов. Это также может отражать более широкий андроцентризм, который только сейчас рассматривается посредством таких инициатив, как коллекция Dakinis' Great Dharma Treasury . Как отмечено выше, несколько текстов Гьяронг Кхандро появляются в этой коллекции, и следует надеяться, что вскоре появятся и другие тексты, связанные с этой увлекательной фигурой.

[[Категория:Мастера Ньингма]]
[[Категория:Мастера Дзогчен]]
[[Категория:Женщины в тибетском буддизме]]