Просмотр кода страницы Заметки о практике сердечной сущности каналов и ветров

[[Изображение:Adzom_Gyalse1.png|мини|справа|400px|Адзом Гьялсе Гьюрме Дордже (1895-1959]]
'''Заметки о практике сердечной сущности каналов и ветров'''

:''[[Адзом Гьялсе Гьюрме Дордже]]''

«Практикуя согласно «Свитку линии передачи шепотом о каналах и ветрах» из [[Лонгчен Ньингтик]], прежде всего очистите свою мотивацию и поведение, тренируя ум в четырёх мыслях, обращающих от сансары.

Полностью завершите все накопления и очищения необычных предварительных практик — но не так, словно вы с неохотой платите налог. Убедитесь, что вы «созрели», получив посвящения в любой из садхан трёх корней этой традиции (то есть Лонгчен Ньингтик), и пришли к окончательному пониманию таких текстов, как «Лестница в Акаништху: наставления по стадии зарождения божества», а также общих изложений стадии зарождения.

Лишь после завершения стадии приближения в практике трёх корней следует приступать к этим практикам каналов и ветров, поскольку именно стадия зарождения делает вас зрелыми для стадии завершения. Это необходимо выполнить должным образом: если не достичь устойчивости в стадии зарождения, вы будете подобны человеку, который хочет получить кунжутное масло, но не имеет семян для отжима.

Для каждого, вступающего на этот путь, необходимо знание тайных описаний ваджрного тела, а также устройства каналов, ветров и сущностей (бинду).

К числу источников, служащих вспомогательными наставлениями и раскрывающих ключевые моменты каналов, ветров и сущностей, относятся двадцатая и двадцать первая главы «Драгоценного сокровищницы, исполняющей желания», комментарий к ней «Ваджрная сущность», коренные строфы и комментарий к «Нахождению покоя в природе ума», а также «Сокровищница драгоценных качеств». Рассматривайте эти тексты как ключ, открывающий дверь к данному подходу, и обретите окончательное понимание как самих текстов, так и их смысла.

Говорится, что для людей с низшими способностями, если они овладеют ветрами и будут тренироваться в стадии завершения — пути искусных средств — это станет быстрым путём, тогда как последующая стадия завершения является более длительным путём. Это подобно алхимии макшики, приносящей большую выгоду, но сопряжённой с большим риском.

Для людей же с острыми способностями говорится, что развёрнутая стадия завершения и путь освобождения являются более длительным путём, тогда как Великое Совершенство — быстрый путь, подобный драгоценной жемчужине каустубха.

В нашей традиции говорится о трёх внутренних тантрах:<br>
Махайога устраняет гнев,<br>
Ануйога — желание,<br>
Атийога — неведение.

Практика второй из них, Ануйоги, описывается в тексте «Прояснение сокрытого смысла» так:

Высший путь кармамудры — это практика достижения пробуждения без медитации.<br>
Когда в теле присутствуют правильные взаимозависимые условия, в уме возникает постижение.<br>
Проникая в ключевые точки с помощью пранаямы, открываются неподвижные каналы.<br>
Соединяя ветры с йогическими упражнениями, естественным образом развязываются узлы каналов.<br>
Понимание каждого шага наставлений помогает «распространиться» установленной бодхичитте.<br>
На основе ваджрных волн становится видимой природа плода.<br>
Это высший путь средств — важнейшая из ключевых точек.

Удерживая в уме смысл этих ключевых моментов, соберите всё необходимое (например, пояс для медитации), удалитесь в место, не посещаемое людьми, и без ошибок практикуйте все стадии — предварительную, основную и заключительную — точно так, как предписано в письменных руководствах и устных наставлениях.

Не гордитесь незначительными и преходящими признаками достижения, такими как умение выполнять йогические падения и другие упражнения, способность долго задерживать дыхание или вызывать блаженство и внутреннее тепло. Вместо этого обращайте внимание на признаки того, что ветры и ум стали податливыми в четырёх чакрах и что узлы каналов развязаны. К таким признакам относится развитие качеств, соответствующих путям накопления, соединения, видения и медитации, как это объясняется в «Сокровищнице, исполняющей желания» и других текстах.

Превосходство этой практики над другими формами шести йог — внутренним жаром (туммо), ясным светом, иллюзорным телом, йогой сна, переносом сознания и вхождением в «град» другого тела — следует понимать из ясного смысла слов текста-терма.

Когда удачливые практикующие с верой и чистыми самаями применяют это на практике, все омрачённые ветры и состояния ума преобразуются в ветры мудрости, и они легко достигают всеведения. Более того, пригодность человека к практикам «нижних» и «верхних» дверей и допустимость их выполнения зависит от индивидуальных качеств. Наставления следует давать только после тщательного рассмотрения, чтобы не допустить их напрасной утраты.

Когда на основе мудрости примера, возникающей через четыре блаженства и четыре пустоты, очищаются все привычные склонности, связанные с «переносом трёх проявлений», и реализуется высшее неизменное великое блаженство — в этом заключается окончательная цель практики этого пути.

: ''Это было написано по просьбе Чоктрула Ринпоче Джамьянга Тензина Гьяцо. Да будет это благом!''
[[Категория:Разное]]