Просмотр кода страницы Ниргрантха-Джнятипутра

'''[[Ниргрантха-Джнятипутра|Ниргрантха-Джнятипутра]]''' (санскр. ''Nirgrantha-Jñātīputra''; пали ''Nigaṇṭha-Nātaputta''; тиб. ''Gcer bu pa gnyen gyi bu''; кит. ''Nijiantuo Ruotizi'' 尼揵陀若提子; яп. ''Nikenda’nyakudaishi''; кор. ''Nigŏnda Yajeja''; 599–527 до н. э.). Имя, обычно используемое в буддийских текстах для обозначения предводителя [[Джайнизм|джайнов]] (''jaina'') — одной из небуддийских общин ([[Тиртхика|тиртхиков]], ''tīrthika''). Известен также под титулом [[Махавира|Махавира]] (''Mahāvīra''), «Великий победитель». В палийских источниках Натапутта (''Nātaputta''), как его обычно называют, изображается старшим современником Будды. Он учит практике четырёх ограничений, предписывая своим последователям:
* ограничивать использование воды;
* воздерживаться от зла;
* смывать с себя зло;
* жить с осознанием того, что зло удерживается в пределах, не позволяющих ему проявиться.

Того, кто в совершенстве соблюдал эти четыре ограничения, называли «свободным от уз» — нигантхой (пали ''nigaṇṭha''; санскр. [[Ниргрантха|ниргрантха]], ''nirgrantha''). Подобно Будде и предводителям многих других традиций отшельников (пали ''sāmana''; санскр. [[Шрамана|шрамана]], ''śramaṇa''), Натапутта заявлял о своём всеведении. Согласно буддийским повествованиям, он учил, что последствия прошлых деяний можно искоренить только суровым самоистязанием. Он также учил, что накоплению будущих последствий можно воспрепятствовать лишь прекращением действий. Прекращение действий должно было привести к прекращению страдания и ощущений, а вместе с этим — к освобождению человека от круговорота перерождений.

В палийских материалах Натапутта предстаёт в крайне неблагоприятном свете, а его учение подвергается жестоким насмешкам. Это позволяет предположить, что в первые годы существования буддийской общины джайны были серьёзными противниками и соперниками буддистов. Рассказывается, что Натапутта часто объявлял о посмертной участи своих умерших учеников, хотя в действительности её не знал. Его изображают раздражительным, злопамятным и неспособным отвечать на трудные вопросы. По этой причине его ученик [[Читта|Читта]] (''Citta'') оставил его и стал последователем Будды. Вообще, согласно этим рассказам, многие последователи Натапутты переходили к Будде; самым известным из них был домохозяин [[Упали|Упали]] (''Upāli''). Натапутта был убеждён, что Упали сможет устоять перед обаянием Будды и победить его в споре. Узнав, что Упали тоже проиграл спор и признал Будду своим учителем, Натапутта от ярости изверг кровь и вскоре умер.

Буддийские источники утверждают, что на смертном одре Натапутта осознал тщетность собственного учения и надеялся, что его последователи примут Будду своим учителем. Чтобы посеять раздор, который привёл бы к их обращению, в конце жизни он стал проповедовать противоречащие друг другу положения:
* одному ученику он говорил, что его воззрение представляет собой разновидность учения о полном уничтожении;
* другому — что оно представляет собой разновидность учения о вечном существовании.

В результате вскоре после его смерти в традиции [[Ниргрантха|ниргрантхов]] начались раздоры, и она распалась. Как и следовало ожидать, в источниках [[Джайнизм|джайнизма]] этот рассказ отсутствует. Весть о смерти Натапутты побудила Сарипутту (пали ''Sāriputta''; санскр. [[Шарипутра|Шарипутра]], ''Śāriputra'') изложить собравшейся [[Сангха|сангхе]] (''saṃgha'') краткий свод учения Будды в наставлении, озаглавленном «[[Сангити-сутта|Сангити-сутта]]» (''Saṅgītisutta''). В буддийских текстах Натапутту часто включают в число шести небуддийских учителей — тиртхиков.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Н]]