Просмотр кода страницы Сутра помоста шестого патриарха

'''Сутра помоста шестого патриарха''' (кит. «Люцзу тань цзин», ''Liuzu tan jing'', ''六祖壇經''; яп. «Рокусо дангё», ''Rokuso dangyō''; кор. «Юкчо тан гён», ''Yukcho tan kyŏng'') — письменная запись проповедей [[Люцзу|шестого патриарха]] (''liuzu'') [[Хуэйнэн|Хуэйнэна]] (''Huineng''; 638–713); составление текста приписывается монаху [[Фахай|Фахаю]] (''Fahai''). Произведение также известно под названиями:
* «Нань цзунь дуньцзяо цзуйшан дашэн мохэ божэ боломи цзин» (''Nan zong dunjiao zuishang dasheng mohe bore boluomi jing'');
* «Люцзу даши фабао тань цзин» (''Liuzu dashi fabao tan jing'');
* «Фабао тань цзин» (''Fabao tan jing'');
* «Тань цзин» (''Tan jing''; «Сутра помоста»).

«Люцзу тань цзин» — один из наиболее влиятельных текстов традиции [[Чань|чань]] (''Chan''). Он представлен как запись лекций, прочитанных Хуэйнэном, которого считают шестым патриархом, в монастыре Дафаньсы (''Dafansi'') в Шаочжоу (''Shaozhou''), на территории современной провинции Гуандун (''Guangdong''). Лекции содержат знаменитый рассказ о состязании в стихах между Хуэйнэном и его соперником [[Шэньсю|Шэньсю]] (''Shenxiu''), благодаря которому Хуэйнэн получает звание чаньского патриарха (см. [[Цзуши|цзуши]], ''zushi''). В этом рассказе Хуэйнэн противопоставляет собственное «[[Дуньцзяо|внезапное учение]]» (''dunjiao'') так называемой [[Нань цзун|Южной школы]] (''Nan zong'') чань «постепенному учению» (''jianjiao'') [[Бэй цзун|Северной школы]] (''Bei zong'') Шэньсю.

Как Хуэйнэн определяет этот термин далее в той же проповеди, «внезапное учение» предполагает подход к буддийской практике, свободный от любых двойственных форм практики (см. [[Адвая|адвая]], ''advaya'') и соответственно отвергающий любые [[Упая|искусные средства]] (''upāya'') постижения истины. Это внезапное учение стало считаться отличительным признаком так называемой Южной школы чань, которую впоследствии стали ретроспективно рассматривать как основное направление чаньской традиции.

Учение текста сосредоточивается также на следующих темах:
* Единство сосредоточения — [[Самадхи|самадхи]] (''samādhi'') — и мудрости — [[Праджня|праджни]] (''prajñā''). Сосредоточение понимается как [[Ти|сущность]] (''ti'') мудрости, а мудрость — как [[Юн|действие]] (''yong'') сосредоточения.
* «[[Унянь|Не-мышление]]» (''wunian''), которое в тексте определяется как «не мыслить, даже будучи вовлечённым в мышление».
* [[Цзяньсин|Видение собственной природы]] (''jianxing'').
* Передача [[Усян цзе|бесформенных обетов]] (''wuxiang jie'').
Именно «помост» в заглавии обозначает помост для принятия монашеских обетов (''jietan''; ср. [[Сима|сима]], ''sīmā''), где Хуэйнэн передавал эти бесформенные обеты.

Хотя «Люцзу тань цзин» традиционно провозглашалась центральным писанием Южной школы и несомненно многим обязана учению её поборника [[Хэцзэ Шэньхуэй|Хэцзэ Шэньхуэя]] (''Heze Shenhui''), текст, по-видимому, испытал также влияние учений Северной школы и [[Нютоу цзун|школы Нютоу]] (''Niutou zong''; «Бычья голова»).

В чаньской традиции наибольшее распространение получило издание «Люцзу тань цзин» эпохи Юань, включавшее важное предисловие [[Фожи Цисун|Фожи Цисуна]] (''Fori Qisong''). Обнаружение сэром [[Марк Аурел Стейн|Марком Аурелом Стейном]] (''Sir Marc Aurel Stein'') в тайнике [[Дуньхуан|дуньхуанских]] (''Dunhuang'') рукописей прежде неизвестной и существенно отличающейся редакции текста, датируемой серединой IX века, в значительной мере способствовало началу современной научной переоценки общепринятой истории школы чань. См. также [[Дуньу|дуньу]] (''dunwu'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь С]]