Просмотр кода страницы Цеванг Палджор

[[Изображение:TsewangPaljor.jpg|мини|справа|400px|Цеванг Палджор (1909-1999)]]
[[Изображение:TsewangPaljor1.jpg|мини|справа|400px|Цеванг Палджор в монастыре Дзогчен в Южной Индии с Кхандро Церинг Чодрон и супругой Церинг Вангмо.]]
== Дань замечательной жизни ==
'''Цеванг Палджор''', всеми уважаемый личный секретарь второго [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянга Кхьенце из Дзонгсара, Дордже Чанга Чокьи Лодро]] и отец [[VII Дзогчен Ринпоче|Седьмого Дзогчена Ринпоче]], скончался в Сиккиме пятого апреля этого года [1999 года], тибетского Земляного Зайца в семнадцатого календарного цикла.

Он родился в год Железной Собаки пятнадцатого календарного цикла в месте под названием Санген, в районе Дерге в Восточном Тибете. Его мать происходила из семьи [[Серпа Тертон|Серпы Тертона]] и была потомком великого тертона [[Дуддул Дордже|Дуддула Дордже]]. Научившись читать и писать в раннем возрасте, а также обучаясь астрологии и поэзии, на восемнадцатом году жизни он поступил в [[Монастырь Дзонгсар|монастырь Дзонгсар]] по указанию своего дяди, самого [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Дзонгсара Джамьянга Кхьенце]]. Вскоре он стал известен во всем регионе Кхама как '''«секретарь-лама Цеванг Палджор»''' благодаря своему выдающемуся интеллекту и способностям.

На протяжении всей своей жизни Цеванг Палджор работал над многочисленными проектами, чтобы обеспечить выживание и распространение драгоценных учений, связанных с учебой, практикой медитации и творческой деятельностью, такой как организация посвящений, передач и учений. Эти проекты включали в себя основание великой шедры Кхам-дже в резиденции [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро]] в Дзонгсаре, в котором родилось так много великих ученых Восточного Тибета, а также [[Ретритный центр Кармо Такцанг|ретритный центр Кармо Такцанг]]. Также была проведена реконструкция [[Ретритный центр Драганг Ньенгю|ретритного центра Драганг Ньенгю]] в великом монастыре Дерге и вырезана новая серия гравюр на дереве для пятнадцатитомного собрания сочинений предыдущего [[Джамьянг Кьенце Вангпо|Джамьянга Кхьенце]]. В Дзонгсаре был построен храм Це Лхакханг и установлены его изображения, а также воздвигнута статуя будущего Будды Майтрейи, не имеющая аналогов во всем Кхаме.

Во всей этой деятельности он предлагал свои услуги с предельной преданностью своего тела, речи и ума. Хотя его работа включала сделки в таких областях, как торговля и сельское хозяйство, она определенно принесла огромную пользу. В частности, во время организации посвящений, передач и учений, когда Дзонгсар принимал многие сотни мастеров всех традиций, он следил за тем, чтобы обо всех них позаботились должным образом. Его стараниями было сделано все, чтобы сложились самые благоприятные обстоятельства, и никогда не было ни малейшего намека на недовольство.

В течение своей жизни Цеванг Палджор получил множество наставлений, посвящений, передач и учений от сотен мастеров как Старой, так и Новой школ перевода. Среди них были его коренной учитель [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Кхьенце Дордже Чанг]], [[Дежунг Чоктрул Аджам]], [[Гато Чодже Нгаванг Лекпа]], великий кальянамитра [[Лама Джамьянг Гьялцен|лама Джамьянг Гьялцен]], [[V Дзогчен Ринпоче Тубтен Чоки Дордже|Пятый Дзогчен Ринпоче Тубтен Чокьи Дордже]], [[Шечен Рабджам Нангдзе Друбпе Дордже]], [[Каток Ситу Чоки Гьяцо|Каток Ситу]], [[Адзом Гьялсе Гьюрме Дордже]] , Додруп Ринпоче, [[Дилго Кьенце Ринпоче]], Ситу Пема Вангчок Гьялпо, Бенчен Сангье Ньенпа, Друбрам Гьятрул Ринпоче, Дритер Осал Дордже, [[Кхенпо Кунпел]], Кхенпо Нюден, Кхенпо Джорден и Кхемар Ринчен. Какие бы наставления он ни получал, он претворял в жизнь с огромными усилиями, читая более ста миллионов мантр и такое же количество мантр ваджрного гуру. В частности, говорится, что он выполнил более двухсот миллионов повторений сердечной мантры Килы, основанной на практике стадии развития (кьерим) верховного божества-йидама, Ваджракилаи. Говорят также, что он рассказал нескольким близким друзьям, как несколько раз он непосредственно видел божества мандалы Ваджракилаи.

Начиная с 1954 года, он часто путешествовал в регион Трехор, где проживала семья Лакар, великие покровители учения, которых многие мастера сравнивали с Анатапиндакой (величайшим покровителем Будды Шакьямуни). Он взял старшую дочь семьи Церинг Вангмо (известную как «Целу») в качестве своей духовной жены и принял одежду мирянина. В 1957 году он отправился с [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Кхьенце Ринпоче]] и семьей Лакар в Лхасу, проходя по пути основные места паломничества в Кхаме. Вместе они сделали обширные подношения в трех главных центрах Дхармы в Центральном Тибете — Лхасе, Самье и Традруке. Во всех священных местах, которые они посетили, учителя и его группу встречали собрания ваджрных собраний. Они преподнесли великое подношение [[XIV Далай-лама|Его Святейшеству Далай-ламе]] во дворце Норлинг Калзанг, и он предоставил им частную аудиенцию. Затем, медленно пройдя через Цанг, посещая и делая подношения во всех святых местах по пути, они прибыли в Гангток, столицу Сиккима. Оттуда они совершили паломничество по наиболее важным местам Индии и Непала, все время сочетая обширные подношения с обширными молитвами устремления.

В 1959 году [[Джамьянг Кьенце Чоки Лодро|Джамьянг Кхьенце]] проявил признаки растворения в дхармадхату во дворцовом храме в Гангтоке. Цевангу Палджору было поручено наблюдать за подношениями и гон дзоком — осуществлением его намерений. Он увидел, что все необходимое было выполнено, особенно кремация и строительство одноэтажной ступы бодхи в Ташидинге, на священной земле Сиккима. Была также подобная ступа бодхи из чистого золота, установленная в бывшем жилом помещении Джамьянга Кхьенце во дворцовом храме Сиккима, и небольшая золотая ступа-реликварий, сделанная для того, чтобы обеспечить его возвращение однажды в Кхам. Все эти ступы были изготовлены из материалов высочайшего качества, таких как чистое золото, и украшены драгоценными и полудрагоценными камнями. Их легко профинансировали, используя средства Кьенце Лабранга и собственные частные ресурсы семьи Лакар.

После этого он оставался несколько лет в уединении, занимаясь собственной практикой в небольшом доме, который он построил в месте под названием Лю Шармар, над Гангтоком. У него и его духовной жены (санг-юм) Лакар Целу было четверо детей. Самый младший, благодаря силе очень глубокой духовной и семейной связи, родился седьмым в линии Дзогчен Ринпоче.

Когда, как предсказал [[Сакья Тризин|Его Святейшество Сакья Тризин]], родился воплощение бывшего Кхьенце Дордже Чанга, как сына [[Тинле Норбу|Тинлея Норбу]] и внука [[Дуджом Ринпоче|Кьябдже Дуджома Ринпоче]] , Цеванг Палджор пренебрег многочисленными невзгодами и организовал тщательно продуманную интронизацию во дворцовом храме. Это событие ознаменовало завершение всех его неутомимых служений, и он оставил свой пост секретаря-казначея Дзонгсар Лабранга. Перед собранием, на котором присутствовали [[Кхандро Церинг Чодрон|супруга предыдущего Джамьянга Кхьенце]], новый секретарь Таши Намгьял и несколько чиновников из Дерге, он записал все изображения (тела, речи и ума), подношения и богатства, находящиеся во владении лабранга и официально передал свои обязанности.

Затем, в свою очередь, истинное воплощение Дзогчена Ринпоче также было возведено на трон дворцового храма Сиккима как правитель и защитник учений Нгагьюр Ньингма, в соответствии с пророчеством Кьябдже Додрупа Ринпоче. Находясь в Дхарамсале на церемонии стрижки волос в присутствии Его Святейшества Далай-ламы, молодому Дзогчену Тулку посоветовали поступить в Дхарамсалскую школу диалектики для изучения буддийской философии.

При этом его отец приступил к реконструкции монашеской резиденции Рудама Дзогчена в Южной Индии, недалеко от города Коллегал. Благодаря огромным усилиям он был завершен за очень короткое время и открыт Его Святейшеством Далай-ламой 10 января 1992 года. По этому случаю Его Святейшество преподавал Гьячен Ньи Нга, двадцать пять учений, содержащих тайные видения Великий Пятый Далай-лама. С этого момента обучение и практика, сангха и так далее увеличились, как растущая луна. Я считаю, что это произошло главным образом благодаря просветленному видению Цеванга Палджора, а также молитвам устремления и доброте его жены.

Он путешествовал по Западу, Европе, Америке и другим местам, и хотя он не преподавал напрямую, он посеял семя освобождения в умах многих преданных учеников.

Под конец жизни он вернулся всего на четыре года в свою прежнюю резиденцию в Гангтоке. Он объяснил, что предпочитает оставаться в месте с равномерной температурой, рядом со ступой, содержащей мощи бывшего Джамьянга Кхьенце. Здесь он мог спокойно и без перерыва заниматься своей практикой. Он совершал цок вместе со своей женой и [[Кхандро Церинг Чодрон]], супругой Джамьянга Кхьенце, в десятый и двадцать пятый дни тибетского месяца, а также в дни полнолуния и новолуния. Таким образом, он посвящал свое время практике и не предавался разговорам о мирских делах, а ограничивал свою речь пересказом эпизодов из жизни своих учителей, их пророчеств и так далее.

Отпраздновав таким образом тибетский Новый год Земляного Зайца, в возрасте девяноста лет он признался окружающим, что, будучи теперь стариком, решил не оставаться здесь надолго. Он встретил Джамьянга Кхьенце во сне и сказал ему, что если тот придет быстро, то будет счастлив. Все его духовные и мирские задачи были хорошо выполнены. По его словам, он был доволен, без каких-либо следов физических или душевных страданий. У него появились признаки болезни, и его семья попросила гадания. Когда от его имени была проведена сложная церемония, он сказал: «Мне не нужны никакие церемонии. Моя жизнь и моя дхарма полны». Болезнь постепенно исчезла, и около десяти дней он оставался без каких-либо следов недомоганий. Затем, утром девятнадцатого дня второго тибетского месяца, у него появились признаки плохого самочувствия, а во второй половине дня, в окружении семьи, он проявил признаки ухода. По просьбе Церинга Палджора присутствовала Кхандро Церинг Чодрон. Он не выказывал никакого беспокойства, но оставался в медитативном равновесии с вытянутой правой рукой. Его супруга напомнила ему об инструкциях по послесмертному состоянию (бардо), а Кьябдже Додрупчену Ринпоче было предложено дать руководство по бардо и выполнить тщательное посвящение и устремление. После этого в гости пришли несколько близких друзей, но когда стало ясно, что он остается в тукдаме, равновесии великой светоносной сферы, как этому учат в тантрах Дзогчен, их попросили подождать до следующего Утро понедельника.

Затем, в нужное время, определенное астрологией, мастер школы Ньингма [[Янгтанг Ринпоче]] призвал его выйти из состояния тукдама, и он проявил признаки этого. Его останки были одеты в украшения самбхогакая и кремированы на церемонии, которую возглавили [[VII Дзогчен Ринпоче|Кьябдже Дзогчен Ринпоче]], [[Согьял Ринпоче]] и [[Янгтанг Ринпоче]]. Огненные подношения совершались с помощью двух больших мандал: собрания кхенпо и тулку Дзогчен с ламами и монахами традиции Ньингма, с одной стороны, и собрания кхенпо и других традиций Нгор, с другой.
----
''[[Оргьен Тобгьял Ринпоче]], создатель молитвы устремления, тот который остаётся под сострадательной защитой Джамгона Ламы Кхьенце Вангпо на протяжении всех жизней, записал любые воспоминания, приходящие на ум, без малейших выдумок.''

[[Категория:Мастера Дзогчен]]
[[Категория:Мастера Ньингма]]