Просмотр кода страницы དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

== Краткое поклонение ==

དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །

Поклон славному Самантабхадре!

Слово «славный» употребляется потому, что Самантабхадра дхармакаи — изначальный владыка — осуществил состояние дхармакаи ради собственного блага и, не покидая этого предельного пространства, проявляется в рупакае ради блага других. До самого исчерпания сансары он непрестанно трудится исключительно ради существ посредством благородной, непостижимой активности — постоянной, всепронизывающей и спонтанной. Он именуется «славным», поскольку наделён славой совершенных качеств устранения и осуществления.

Он называется «Самантабхадра», потому что является изначальным владыкой, всецело благой дхармакаей, являющимся как учитель всей сансары и нирваны. Посредством своей превосходной и спонтанной деятельности он изначально есть независимый, совершенный учитель, высший проводник, безошибочно раскрывающий систему основ и путей осуществления такими, каковы они есть. Поэтому он и именуется Самантабхадрой — «Всецело Благим».

Именно ему Гьялванг Лонгчен Рабджам, автор этого текста, поклоняется с непоколебимой верой. Однако не следует думать, что это поклонение обращено только к одному Самантабхадре. Следует понимать, что поскольку все будды трёх времён достигают пробуждения как сам Самантабхадра, почтение возносится также и им. И далее, с пониманием того, что все явления основы, пути и плода суть пять аспектов Самантабхадры, они также являются объектами поклонения.

О пяти аспектах Самантабхадры сказано в «Зерцале ума Самантабхадры»:

Следует понимать, что все явления имеют природу пяти аспектов Самантабхадры.
Это Самантабхадра как природа, 
Самантабхадра как украшение,
Самантабхадра как учитель, 
Самантабхадра как осознавание
и Самантабхадра как осуществление.
Смысл этой цитаты таков.

Во-первых, Самантабхадра как природа, или Самантабхадра как основа, — это фундаментальная природа явлений, состояние таковости.

Во-вторых, Самантабхадра как украшение указывает на то, что феноменальное проявление возникает как игра (цел) осознавания. Иными словами, это украшение осознавания, сияющее в пространстве дхарматы и никогда не покидающее его.

В-третьих, Самантабхадра как учитель означает, что, пребывая в Акаништхе как дхармакая и самбхогакая, будды также проявляются как учителя нирманакаи, направляющие существ в соответствии с их потребностями.

В-четвёртых, Самантабхадра как осознавание — это самовозникшая изначальная мудрость, сугатагарбха.

В-пятых, Самантабхадра как осуществление, или путь, — это обретение ока освобождения, то есть реализация осознавания, фундаментальной природы, происходящая благодаря доброте учителя.

Комментарий на «Драгоценную сокровищницу Дхармадхату» / Кангсар Тенпей Вангчуг