Абсолют - История изменений

Sherab в 03:08, 27 декабря 2025

2025-12-27T03:08:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:08, 27 декабря 2025
Строка 32:		Строка 32:

	::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''		::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''
			----
			'''Абсолют''' — в понимании идеалистов, единая независимая реальность, выражением которой являются все вещи.

			Иммануил Кант использовал прилагательное (переводимое как) «абсолютный» для обозначения того, что обладает безусловной значимостью. Он утверждал, что чистый разум стремится к абсолютным основаниям рассудка, которые существуют лишь как идеалы, тогда как практический разум постулирует реальное существование таких оснований как необходимых для морали. Эта кажущаяся непоследовательность побудила его последователей попытаться систематизировать кантовское понимание разума.

			В рамках этой задачи Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг ввёл термин «'''Абсолют'''» для обозначения безусловного основания (а следовательно, тождества) субъекта и объекта. Шеллинг подвергся критике со стороны Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который определял Абсолют как дух — логическую необходимость, воплощающую себя в мире для достижения самопознания и свободы в ходе исторического процесса.

			Многие выдающиеся британские и американские идеалисты XIX века, включая Бернарда Бозанкета, Джозайю Ройса и Фрэнсиса Герберта Брэдли, отстаивали существование квазигегелевского Абсолюта.

			См. также: [[Гегель]], [[Идеализм]], [[Шеллинг]]

			: ''Кембриджский философский словарь''
	[[Категория:Словарь Андросова «А»]]		[[Категория:Словарь Андросова «А»]]
			[[Категория:Словарь философии]]

Sherab в 07:26, 2 июня 2025

2025-06-02T07:26:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:26, 2 июня 2025
Строка 3:		Строка 3:
	:2) подлинная реальность (дхармата);		:2) подлинная реальность (дхармата);
	:3) основа сущего (дхарма-дхату);		:3) основа сущего (дхарма-дхату);
	:4) высшая реальность (таттва); 5) сущее, как оно есть (йятха-бхута);		:4) высшая реальность (таттва);
			:5) сущее, как оно есть (йятха-бхута);
	:6) недвойственность (адвайта) и т.д.		:6) недвойственность (адвайта) и т.д.

Sherab в 07:25, 2 июня 2025

2025-06-02T07:25:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:25, 2 июня 2025
Строка 3:		Строка 3:
	:2) подлинная реальность (дхармата);		:2) подлинная реальность (дхармата);
	:3) основа сущего (дхарма-дхату);		:3) основа сущего (дхарма-дхату);
	4) высшая реальность (таттва); 5) сущее, как оно есть (йятха-бхута);		:4) высшая реальность (таттва); 5) сущее, как оно есть (йятха-бхута);
	6) недвойственность (адвайта) и т.д.		:6) недвойственность (адвайта) и т.д.

	Эти и другие термины не должны затемнять сути: А. вне каких бы то ни было свойств, характеристик, концепций и прочего интеллектуального инструментария; он открывается только тому, кто способен полностью освободить (опустошить) своё сознание, которое через пустоту (шуньята) сливается воедино с Абсолютом.		Эти и другие термины не должны затемнять сути: А. вне каких бы то ни было свойств, характеристик, концепций и прочего интеллектуального инструментария; он открывается только тому, кто способен полностью освободить (опустошить) своё сознание, которое через пустоту (шуньята) сливается воедино с Абсолютом.

	Абсолют — это не нирвана, не благо и не ценностная или морально-этическая категория, поскольку Абсолют вне определений. В буддизме А. не плод философских спекуляций, а искомое неописуемое состояние сознания, знающее всё и не прилипающее ни к чему, не останавливающееся ни на чём. А. не противостоит относительности, как и взаимозависимому про-исхождению. Ибо только в относительности происходит становление.		Абсолют — это не нирвана, не благо и не ценностная или морально-этическая категория, поскольку Абсолют вне определений. В буддизме А. не плод философских спекуляций, а искомое неописуемое состояние сознания, знающее всё и не прилипающее ни к чему, не останавливающееся ни на чём. А. не противостоит относительности, как и взаимозависимому про-исхождению. Ибо только в относительности происходит становление.

	Прекращение взаимозависимого происхождения (бхава-ниродха, или духкха-ниродха) считается нирваной — тем состоянием, в котором тоже открывается и осуществляется А.		Прекращение взаимозависимого происхождения (бхава-ниродха, или духкха-ниродха) считается нирваной — тем состоянием, в котором тоже открывается и осуществляется А.

	Одним из ярких провозвестников буддийского махаянского учения об А. был Нагарджуна (II–III вв.). В одном из главных своих трудов («Мула-мадхьямака-карика») он возвещал:		Одним из ярких провозвестников буддийского махаянского учения об А. был Нагарджуна (II–III вв.). В одном из главных своих трудов («Мула-мадхьямака-карика») он возвещал:

	:«Тог да исчезает то, что названо,		:«Тог да исчезает то, что названо,

Sherab: Новая страница: «'''АБСОЛЮТ''' — условный термин для обозначения самой сокровенной тайны бытия, а также обозначение для того, что вне двойственности, вне каких бы то ни было условий и опор. Термины-аналоги Абсолюта в переводе с санскрита: :1) истинно сущее (татхата) вне вре...»

2025-06-02T07:24:31Z

Новая страница: «'''АБСОЛЮТ''' — условный термин для обозначения самой сокровенной тайны бытия, а также обозначение для того, что вне двойственности, вне каких бы то ни было условий и опор. Термины-аналоги Абсолюта в переводе с санскрита: :1) истинно сущее (татхата) вне вре...»

Новая страница

'''АБСОЛЮТ''' — условный термин для обозначения самой сокровенной тайны бытия, а также обозначение для того, что вне двойственности, вне каких бы то ни было условий и опор. Термины-аналоги Абсолюта в переводе с санскрита:
:1) истинно сущее (татхата) вне времени и пространства;
:2) подлинная реальность (дхармата);
:3) основа сущего (дхарма-дхату);
4) высшая реальность (таттва); 5) сущее, как оно есть (йятха-бхута);
6) недвойственность (адвайта) и т.д.

Эти и другие термины не должны затемнять сути: А. вне каких бы то ни было свойств, характеристик, концепций и прочего интеллектуального инструментария; он открывается только тому, кто способен полностью освободить (опустошить) своё сознание, которое через пустоту (шуньята) сливается воедино с Абсолютом.

Абсолют — это не нирвана, не благо и не ценностная или морально-этическая категория, поскольку Абсолют вне определений. В буддизме А. не плод философских спекуляций, а искомое неописуемое состояние сознания, знающее всё и не прилипающее ни к чему, не останавливающееся ни на чём. А. не противостоит относительности, как и взаимозависимому про-исхождению. Ибо только в относительности происходит становление.

Прекращение взаимозависимого происхождения (бхава-ниродха, или духкха-ниродха) считается нирваной — тем состоянием, в котором тоже открывается и осуществляется А.

Одним из ярких провозвестников буддийского махаянского учения об А. был Нагарджуна (II–III вв.). В одном из главных своих трудов («Мула-мадхьямака-карика») он возвещал:

:«Тог да исчезает то, что названо,
:Ког да исчезает сфера орг анов восприятия ума (сознания).
:Подобно прекращению череды рождений,
:Подлинная реальность (дхармата) не имеет ни происхождения, ни исчезновения. //
:Всё является реальным или нереальным,
:Или реальным и нереальным,
:Или ни реальным, ни нереальным —
:Таково Учение Просветлённог о. //
:Не обусловленная друг им, умиротворённая,
:Не проявляемая через мног ообразные проявления,
:Не схватываемая понятийно, не имеющая различных значений —
:Вот что свойственно высшей реальности»

''(XVIII, 7–9. Перевод, исследование и автокомментарий Нагарджуны. См.: Андросов В.П. Учение Нагарджуны о Срединности… М., 2006.
С. 355–358).''

::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

[[Категория:Словарь Андросова «А»]]