Абхидхармакоша - История изменений

Sherab в 05:58, 8 января 2024

2024-01-08T05:58:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:58, 8 января 2024
Строка 4:		Строка 4:
	На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху\|ВАСУБАНДХУ]] (ок. четвертого или пятого века нашей эры). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: коренного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная структура стихов и прозы становится символом более поздней литературы Сарвастивады-абхидхармы.		На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху\|ВАСУБАНДХУ]] (ок. четвертого или пятого века нашей эры). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: коренного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная структура стихов и прозы становится символом более поздней литературы Сарвастивады-абхидхармы.

	Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы, как она была объяснена в [[Абхидхармахавибхаша\|АБХИДХАРМАХАВИБХАША]], главном схоластическом трактате [[Ваибхашикабхидхармика\|ВАИБХАШИКАБХИДХАРМИКИ]] школы Сарвастивада. Однако по сравнению с «Махавибхашей» «Абхидхармакошабхашья» представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады [[Саутрантика\|САУТРАНТИКА,]] что вызвало бурную реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашика, таких как САНГАБХАДРА в его *NYĀYĀNUSARA. Таким образом, «Абхидхармакошабхашья» послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних ~~ОСНОВНЫХ БУДДИЙСКИХ ШКОЛ~~.		Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы, как она была объяснена в [[Абхидхармахавибхаша\|АБХИДХАРМАХАВИБХАША]], главном схоластическом трактате [[Ваибхашикабхидхармика\|ВАИБХАШИКАБХИДХАРМИКИ]] школы Сарвастивада. Однако по сравнению с «Махавибхашей» «Абхидхармакошабхашья» представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады [[Саутрантика\|САУТРАНТИКА,]] что вызвало бурную реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашика, таких как [[Сангабхадра\|САНГАБХАДРА]] в его [[Ньяянусара\|НЬЯЯНУСАРА]]. Таким образом, «Абхидхармакошабхашья» послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних основных буддийских школ.

	Санскритские тексты карики и бхашьи были утеряны на протяжении веков, прежде чем были вновь открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненных [[Сюаньцзан\|СЮАНЬЦЗАНОМ]] и [[Парамартха\|ПАРАМАРТХОЙ]], и один тибетский перевод произведения. Коша в первую очередь занимается подробным разъяснением многозначного термина [[Дхарма\|ДХАРМА]], причин ([[Хету\|ХЕТУ]]) и условий ([[Пратьяя\|ПРАТЬЯЯ]]), которые ведут к продолжительному перерождению в [[Сансара\|САНСАРЕ]], а также сотериологических стадий пути ([[Марга\|МАРГА]]), ведущего к просветлению.		Санскритские тексты карики и бхашьи были утеряны на протяжении веков, прежде чем были вновь открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненных [[Сюаньцзан\|СЮАНЬЦЗАНОМ]] и [[Парамартха\|ПАРАМАРТХОЙ]], и один тибетский перевод произведения. Коша в первую очередь занимается подробным разъяснением многозначного термина [[Дхарма\|ДХАРМА]], причин ([[Хету\|ХЕТУ]]) и условий ([[Пратьяя\|ПРАТЬЯЯ]]), которые ведут к продолжительному перерождению в [[Сансара\|САНСАРЕ]], а также сотериологических стадий пути ([[Марга\|МАРГА]]), ведущего к просветлению.

Sherab в 05:55, 8 января 2024

2024-01-08T05:55:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:55, 8 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:Abhidharmakosa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Абхидхармакоша переведена на русский язык]]
	'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья''' ''(тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).''		'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья''' ''(тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).''

Sherab в 05:47, 8 января 2024

2024-01-08T05:47:31Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:47, 8 января 2024
Строка 12:		Строка 12:
	*(3) Локанирдеша, «Изложение Мира», описывает формирование и структуру мировой системы ([[Лока\|ЛОКА]]), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения ([[Пратитьясамутпада\|ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА]]), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами ([[Трикала\|ТРИКАЛА]]) прошлого, настоящего и будущего.		*(3) Локанирдеша, «Изложение Мира», описывает формирование и структуру мировой системы ([[Лока\|ЛОКА]]), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения ([[Пратитьясамутпада\|ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА]]), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами ([[Трикала\|ТРИКАЛА]]) прошлого, настоящего и будущего.
	*(4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий ([[Карман\|КАРМАН]]), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью ([[Авиджнаптирупа\|АВИДЖНАПТИРУПА]]). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» ([[Кушала-Кармапатха\|КУШАЛА-КАРМАПАТХА]] и [[Акушала-Кармапатха\|АКУШАЛА-КАРМАПАТХА]]) также получают подробное описание.		*(4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий ([[Карман\|КАРМАН]]), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью ([[Авиджнаптирупа\|АВИДЖНАПТИРУПА]]). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» ([[Кушала-Кармапатха\|КУШАЛА-КАРМАПАТХА]] и [[Акушала-Кармапатха\|АКУШАЛА-КАРМАПАТХА]]) также получают подробное описание.
	*(5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов [[Анушая\|АНУШАИ]] в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между ~~анушаями~~ и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога).		*(5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов [[Анушая\|АНУШАИ]] в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушая и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения ([[Клеша\|КЛЕША]]), загрязнения ([[Асрава\|АСРАВА]]), наводнения ([[Огха\|ОГХА]]) и ига (йога).
	*(6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА).		*(6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути [благородных] личностей», описывает, как понимание [[Четыре Истины Благородных\|четырёх благородных истин]] и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ([[Арьяпудгала\|АРЬЯПУДГАЛА]]).
	*(7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд.		*(7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд.
	*(8) Самапаттинирдеша, «Изложение достижений», обсуждает различные категории концентрации (САМАДХИ) и достижения (САМАПАТТИ), которые являются результатом их совершенства.		*(8) Самапаттинирдеша, «Изложение достижений», обсуждает различные категории концентрации ([[Самадхи\|САМАДХИ]]) и достижения ([[Самапатти\|САМАПАТТИ]]), которые являются результатом их совершенства.
	*(9) К этой основной части прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием «Пудгаланирдеша», «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» ПУДГАЛАВАДА/ВАЦИПУТРИЯ о том, что невыразимая (авачья) «личность» (ПУДГАЛА) является условно реальной, так и брахманские теории вечной души (АТМАН).		*(9) К этой основной части прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием «Пудгаланирдеша», «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» [[Пудгалавада\|ПУДГАЛАВАДА]]/[[Ваципутрия\|ВАЦИПУТРИЯ]] о том, что невыразимая (авачья) «личность» ([[Пудгала\|ПУДГАЛА]]) является условно реальной, так и брахманские теории вечной души ([[Атман\|АТМАН]]).

	Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные ВАСУМИТРОЙ, ЯШОМИТРОЙ, СТИРАМАТИ и Пурнавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом энергичного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, в результате чего появилось множество местных комментариев к тексту и его доктринальным позициям.		Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные [[Васумитра\|ВАСУМИТРОЙ]], [[Яшомитра\|ЯШОМИТРОЙ]], [[Стирамати\|СТИРАМАТИ]] и [[Пурнавардхана\|Пурнавардханы]], свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом энергичного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, в результате чего появилось множество местных комментариев к тексту и его доктринальным позициям.

	{{Принстон}}		{{Принстон}}

	[[Категория:Принстонский словарь А]]		[[Категория:Принстонский словарь А]]

Sherab в 05:26, 8 января 2024

2024-01-08T05:26:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:26, 8 января 2024
Строка 10:		Строка 10:
	*(1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные ([[Сашрава\|САШРАВА]]) и незапятнанные ([[Анаяшрава\|АНАЯШРАВА]]), или составные ([[Самскрита\|САМСКРИТА]]) и несоставные ([[Асамскрита\|АСАМСКРИТА]]), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности ([[Пять скандх\|СКАНДХА]]), двенадцать чувственных полей ([[Аятаны\|АЯТАНА]]) и восемнадцать элементов ([[Дхату (элементы)\|ДХАТУ]]). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов ([[Махабхута\|МАХАБХУТА]]), составляющих материальность ([[Рупа\|РУПА]]), и буддийской теории атомов или частиц ([[Параману\|ПАРАМАНУ]]).		*(1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные ([[Сашрава\|САШРАВА]]) и незапятнанные ([[Анаяшрава\|АНАЯШРАВА]]), или составные ([[Самскрита\|САМСКРИТА]]) и несоставные ([[Асамскрита\|АСАМСКРИТА]]), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности ([[Пять скандх\|СКАНДХА]]), двенадцать чувственных полей ([[Аятаны\|АЯТАНА]]) и восемнадцать элементов ([[Дхату (элементы)\|ДХАТУ]]). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов ([[Махабхута\|МАХАБХУТА]]), составляющих материальность ([[Рупа\|РУПА]]), и буддийской теории атомов или частиц ([[Параману\|ПАРАМАНУ]]).
	*(2) Индриянирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность ([[Рупа\|РУПА]]), мысль ([[Читта\|ЧИТТА]]), сопутствующие умственные силы ([[Чаитта\|ЧАИТТА]]), силы, отделенные от мысли ([[Читтавипраюктасамскара\|ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА]]) и несоставные ([[Асанскрита\|АСАНСКРИТА]]). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин ([[Хету\|ХЕТУ]]), четыре состояния ([[Пратьяя\|ПРАТЬЯЯ]]) и пять следствий или результатов ([[Пхала\|ПХАЛА]]).		*(2) Индриянирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность ([[Рупа\|РУПА]]), мысль ([[Читта\|ЧИТТА]]), сопутствующие умственные силы ([[Чаитта\|ЧАИТТА]]), силы, отделенные от мысли ([[Читтавипраюктасамскара\|ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА]]) и несоставные ([[Асанскрита\|АСАНСКРИТА]]). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин ([[Хету\|ХЕТУ]]), четыре состояния ([[Пратьяя\|ПРАТЬЯЯ]]) и пять следствий или результатов ([[Пхала\|ПХАЛА]]).
	*(3) Локанирдеша, «Изложение Мира», описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (~~ПРАТИТЯСАМУТПАДА~~), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего.		*(3) Локанирдеша, «Изложение Мира», описывает формирование и структуру мировой системы ([[Лока\|ЛОКА]]), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения ([[Пратитьясамутпада\|ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА]]), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами ([[Трикала\|ТРИКАЛА]]) прошлого, настоящего и будущего.
	*(4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание.		*(4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий ([[Карман\|КАРМАН]]), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью ([[Авиджнаптирупа\|АВИДЖНАПТИРУПА]]). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» ([[Кушала-Кармапатха\|КУШАЛА-КАРМАПАТХА]] и [[Акушала-Кармапатха\|АКУШАЛА-КАРМАПАТХА]]) также получают подробное описание.
	*(5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов ~~АНУШАЙИ~~ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога).		*(5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов [[Анушая\|АНУШАИ]] в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога).
	*(6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА).		*(6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА).
	*(7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд.		*(7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд.

Sherab в 05:42, 6 января 2024

2024-01-06T05:42:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:42, 6 января 2024
Строка 8:		Строка 8:

	Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами.		Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами.
	*(1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (САШРАВА) и незапятнанные (~~АНАСРАВА~~), или составные (~~САНСКРИТА~~) и несоставные (~~АСАНСКРТА~~), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности (СКАНДХА), двенадцать чувственных полей (АЯТАНА) и восемнадцать элементов (ДХАТУ). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (МАХАБХУТА), составляющих материальность (РУПА), и буддийской теории атомов или частиц (ПАРАМАНУ).		*(1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные ([[Сашрава\|САШРАВА]]) и незапятнанные ([[Анаяшрава\|АНАЯШРАВА]]), или составные ([[Самскрита\|САМСКРИТА]]) и несоставные ([[Асамскрита\|АСАМСКРИТА]]), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности ([[Пять скандх\|СКАНДХА]]), двенадцать чувственных полей ([[Аятаны\|АЯТАНА]]) и восемнадцать элементов ([[Дхату (элементы)\|ДХАТУ]]). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов ([[Махабхута\|МАХАБХУТА]]), составляющих материальность ([[Рупа\|РУПА]]), и буддийской теории атомов или частиц ([[Параману\|ПАРАМАНУ]]).
	*(2) ~~Индрийанирдеша~~, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность (~~рупа~~), мысль (ЧИТТА), сопутствующие умственные силы (ЧАИТТА), силы, отделенные от мысли (ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА) и несоставные (АСАНСКРИТА). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (ХЕТУ), четыре состояния (ПРАТЬЯЯ) и пять следствий или результатов (ПХАЛА).		*(2) Индриянирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность ([[Рупа\|РУПА]]), мысль ([[Читта\|ЧИТТА]]), сопутствующие умственные силы ([[Чаитта\|ЧАИТТА]]), силы, отделенные от мысли ([[Читтавипраюктасамскара\|ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА]]) и несоставные ([[Асанскрита\|АСАНСКРИТА]]). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин ([[Хету\|ХЕТУ]]), четыре состояния ([[Пратьяя\|ПРАТЬЯЯ]]) и пять следствий или результатов ([[Пхала\|ПХАЛА]]).
	*(3) Локанирдеша, «Изложение ~~Космоса»~~, описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (ПРАТИТЯСАМУТПАДА), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего.		*(3) Локанирдеша, «Изложение Мира», описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (ПРАТИТЯСАМУТПАДА), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего.
	*(4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание.		*(4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание.
	*(5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов АНУШАЙИ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога).		*(5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов АНУШАЙИ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога).

Sherab в 05:17, 6 января 2024

2024-01-06T05:17:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:17, 6 января 2024
Строка 5:		Строка 5:
	Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы, как она была объяснена в [[Абхидхармахавибхаша\|АБХИДХАРМАХАВИБХАША]], главном схоластическом трактате [[Ваибхашикабхидхармика\|ВАИБХАШИКАБХИДХАРМИКИ]] школы Сарвастивада. Однако по сравнению с «Махавибхашей» «Абхидхармакошабхашья» представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады [[Саутрантика\|САУТРАНТИКА,]] что вызвало бурную реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашика, таких как САНГАБХАДРА в его *NYĀYĀNUSARA. Таким образом, «Абхидхармакошабхашья» послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних ОСНОВНЫХ БУДДИЙСКИХ ШКОЛ.		Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы, как она была объяснена в [[Абхидхармахавибхаша\|АБХИДХАРМАХАВИБХАША]], главном схоластическом трактате [[Ваибхашикабхидхармика\|ВАИБХАШИКАБХИДХАРМИКИ]] школы Сарвастивада. Однако по сравнению с «Махавибхашей» «Абхидхармакошабхашья» представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады [[Саутрантика\|САУТРАНТИКА,]] что вызвало бурную реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашика, таких как САНГАБХАДРА в его *NYĀYĀNUSARA. Таким образом, «Абхидхармакошабхашья» послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних ОСНОВНЫХ БУДДИЙСКИХ ШКОЛ.

	Санскритские тексты карики и бхашьи были утеряны на протяжении веков, прежде чем были вновь открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненных [[Сюаньцзан\|СЮАНЬЦЗАНОМ]] и ПАРАМАРТХОЙ, и один тибетский перевод произведения. Коша в первую очередь занимается подробным разъяснением многозначного термина ДХАРМА, причин (ХЕТУ) и условий (ПРАТЬЯЯ), которые ведут к продолжительному перерождению в САНСАРЕ, а также сотериологических стадий пути (МАРГА), ведущего к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами. (1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (САШРАВА) и незапятнанные (АНАСРАВА), или составные (~~СА﹂СКРИТА~~) и несоставные (АСАНСКРТА), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности (СКАНДХА), двенадцать чувственных полей (АЯТАНА) и восемнадцать элементов (ДХАТУ). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (МАХАБХУТА), составляющих материальность (РУПА), и буддийской теории атомов или частиц (ПАРАМАНУ). (2) Индрийанирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность (рупа), мысль (ЧИТТА), сопутствующие умственные силы (ЧАИТТА), силы, отделенные от мысли (ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА) и несоставные (АСАНСКРИТА). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (ХЕТУ), четыре состояния (ПРАТЬЯЯ) и пять следствий или результатов (ПХАЛА). (3) Локанирдеша, «Изложение Космоса», описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (ПРАТИТЯСАМУТПАДА), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего. (4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание. (5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов АНУШАЙИ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога). (6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА). (7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд. (8) Самапаттинирдеша, «Изложение достижений», обсуждает различные категории концентрации (САМАДХИ) и достижения (САМАПАТТИ), которые являются результатом их совершенства. (9) К этой основной части прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием «Пудгаланирдеша», «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» ПУДГАЛАВАДА/ВАЦИПУТРИЯ о том, что невыразимая (авачья) «личность» (ПУДГАЛА) является условно реальной, так и брахманские теории вечной души (АТМАН). Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные ВАСУМИТРОЙ, ЯШОМИТРОЙ, СТИРАМАТИ и Пурнавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом энергичного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, в результате чего появилось множество местных комментариев к тексту и его доктринальным позициям.		Санскритские тексты карики и бхашьи были утеряны на протяжении веков, прежде чем были вновь открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненных [[Сюаньцзан\|СЮАНЬЦЗАНОМ]] и [[Парамартха\|ПАРАМАРТХОЙ]], и один тибетский перевод произведения. Коша в первую очередь занимается подробным разъяснением многозначного термина [[Дхарма\|ДХАРМА]], причин ([[Хету\|ХЕТУ]]) и условий ([[Пратьяя\|ПРАТЬЯЯ]]), которые ведут к продолжительному перерождению в [[Сансара\|САНСАРЕ]], а также сотериологических стадий пути ([[Марга\|МАРГА]]), ведущего к просветлению.

			Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами.
			*(1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (САШРАВА) и незапятнанные (АНАСРАВА), или составные (САНСКРИТА) и несоставные (АСАНСКРТА), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности (СКАНДХА), двенадцать чувственных полей (АЯТАНА) и восемнадцать элементов (ДХАТУ). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (МАХАБХУТА), составляющих материальность (РУПА), и буддийской теории атомов или частиц (ПАРАМАНУ).
			*(2) Индрийанирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность (рупа), мысль (ЧИТТА), сопутствующие умственные силы (ЧАИТТА), силы, отделенные от мысли (ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА) и несоставные (АСАНСКРИТА). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (ХЕТУ), четыре состояния (ПРАТЬЯЯ) и пять следствий или результатов (ПХАЛА).
			*(3) Локанирдеша, «Изложение Космоса», описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (ПРАТИТЯСАМУТПАДА), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего.
			*(4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание.
			*(5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов АНУШАЙИ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога).
			*(6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА).
			*(7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд.
			*(8) Самапаттинирдеша, «Изложение достижений», обсуждает различные категории концентрации (САМАДХИ) и достижения (САМАПАТТИ), которые являются результатом их совершенства.
			*(9) К этой основной части прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием «Пудгаланирдеша», «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» ПУДГАЛАВАДА/ВАЦИПУТРИЯ о том, что невыразимая (авачья) «личность» (ПУДГАЛА) является условно реальной, так и брахманские теории вечной души (АТМАН).

			Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные ВАСУМИТРОЙ, ЯШОМИТРОЙ, СТИРАМАТИ и Пурнавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом энергичного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, в результате чего появилось множество местных комментариев к тексту и его доктринальным позициям.

	{{Принстон}}		{{Принстон}}

	[[Категория:Принстонский словарь А]]		[[Категория:Принстонский словарь А]]

Sherab в 10:38, 5 января 2024

2024-01-05T10:38:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:38, 5 января 2024
Строка 5:		Строка 5:
	Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы, как она была объяснена в [[Абхидхармахавибхаша\|АБХИДХАРМАХАВИБХАША]], главном схоластическом трактате [[Ваибхашикабхидхармика\|ВАИБХАШИКАБХИДХАРМИКИ]] школы Сарвастивада. Однако по сравнению с «Махавибхашей» «Абхидхармакошабхашья» представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады [[Саутрантика\|САУТРАНТИКА,]] что вызвало бурную реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашика, таких как САНГАБХАДРА в его *NYĀYĀNUSARA. Таким образом, «Абхидхармакошабхашья» послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних ОСНОВНЫХ БУДДИЙСКИХ ШКОЛ.		Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы, как она была объяснена в [[Абхидхармахавибхаша\|АБХИДХАРМАХАВИБХАША]], главном схоластическом трактате [[Ваибхашикабхидхармика\|ВАИБХАШИКАБХИДХАРМИКИ]] школы Сарвастивада. Однако по сравнению с «Махавибхашей» «Абхидхармакошабхашья» представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады [[Саутрантика\|САУТРАНТИКА,]] что вызвало бурную реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашика, таких как САНГАБХАДРА в его *NYĀYĀNUSARA. Таким образом, «Абхидхармакошабхашья» послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних ОСНОВНЫХ БУДДИЙСКИХ ШКОЛ.

	Санскритские тексты карики и бхашьи были утеряны на протяжении веков, прежде чем были вновь открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненных ~~СЮАНЦАНГОМ~~ и ПАРАМАРТХОЙ, и один тибетский перевод произведения. Коша в первую очередь занимается подробным разъяснением многозначного термина ДХАРМА, причин (ХЕТУ) и условий (ПРАТЬЯЯ), которые ведут к продолжительному перерождению в САНСАРЕ, а также сотериологических стадий пути (МАРГА), ведущего к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами. (1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (САШРАВА) и незапятнанные (АНАСРАВА), или составные (СА﹂СКРИТА) и несоставные (АСАНСКРТА), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности (СКАНДХА), двенадцать чувственных полей (АЯТАНА) и восемнадцать элементов (ДХАТУ). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (МАХАБХУТА), составляющих материальность (РУПА), и буддийской теории атомов или частиц (ПАРАМАНУ). (2) Индрийанирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность (рупа), мысль (ЧИТТА), сопутствующие умственные силы (ЧАИТТА), силы, отделенные от мысли (ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА) и несоставные (АСАНСКРИТА). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (ХЕТУ), четыре состояния (ПРАТЬЯЯ) и пять следствий или результатов (ПХАЛА). (3) Локанирдеша, «Изложение Космоса», описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (ПРАТИТЯСАМУТПАДА), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего. (4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание. (5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов АНУШАЙИ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога). (6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА). (7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд. (8) Самапаттинирдеша, «Изложение достижений», обсуждает различные категории концентрации (САМАДХИ) и достижения (САМАПАТТИ), которые являются результатом их совершенства. (9) К этой основной части прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием «Пудгаланирдеша», «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» ПУДГАЛАВАДА/ВАЦИПУТРИЯ о том, что невыразимая (авачья) «личность» (ПУДГАЛА) является условно реальной, так и брахманские теории вечной души (АТМАН). Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные ВАСУМИТРОЙ, ЯШОМИТРОЙ, СТИРАМАТИ и Пурнавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом энергичного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, в результате чего появилось множество местных комментариев к тексту и его доктринальным позициям.		Санскритские тексты карики и бхашьи были утеряны на протяжении веков, прежде чем были вновь открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненных [[Сюаньцзан\|СЮАНЬЦЗАНОМ]] и ПАРАМАРТХОЙ, и один тибетский перевод произведения. Коша в первую очередь занимается подробным разъяснением многозначного термина ДХАРМА, причин (ХЕТУ) и условий (ПРАТЬЯЯ), которые ведут к продолжительному перерождению в САНСАРЕ, а также сотериологических стадий пути (МАРГА), ведущего к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами. (1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (САШРАВА) и незапятнанные (АНАСРАВА), или составные (СА﹂СКРИТА) и несоставные (АСАНСКРТА), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности (СКАНДХА), двенадцать чувственных полей (АЯТАНА) и восемнадцать элементов (ДХАТУ). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (МАХАБХУТА), составляющих материальность (РУПА), и буддийской теории атомов или частиц (ПАРАМАНУ). (2) Индрийанирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность (рупа), мысль (ЧИТТА), сопутствующие умственные силы (ЧАИТТА), силы, отделенные от мысли (ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА) и несоставные (АСАНСКРИТА). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (ХЕТУ), четыре состояния (ПРАТЬЯЯ) и пять следствий или результатов (ПХАЛА). (3) Локанирдеша, «Изложение Космоса», описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (ПРАТИТЯСАМУТПАДА), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего. (4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание. (5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов АНУШАЙИ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога). (6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА). (7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд. (8) Самапаттинирдеша, «Изложение достижений», обсуждает различные категории концентрации (САМАДХИ) и достижения (САМАПАТТИ), которые являются результатом их совершенства. (9) К этой основной части прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием «Пудгаланирдеша», «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» ПУДГАЛАВАДА/ВАЦИПУТРИЯ о том, что невыразимая (авачья) «личность» (ПУДГАЛА) является условно реальной, так и брахманские теории вечной души (АТМАН). Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные ВАСУМИТРОЙ, ЯШОМИТРОЙ, СТИРАМАТИ и Пурнавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом энергичного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, в результате чего появилось множество местных комментариев к тексту и его доктринальным позициям.

	{{Принстон}}		{{Принстон}}

	[[Категория:Принстонский словарь А]]		[[Категория:Принстонский словарь А]]

Sherab в 10:37, 5 января 2024

2024-01-05T10:37:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:37, 5 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
	'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья''' (тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).		'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья''' ''(тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).''

	На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху\|ВАСУБАНДХУ]] (ок. четвертого или пятого века нашей эры). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: коренного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная структура стихов и прозы становится символом более поздней литературы Сарвастивады-абхидхармы.		На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху\|ВАСУБАНДХУ]] (ок. четвертого или пятого века нашей эры). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: коренного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная структура стихов и прозы становится символом более поздней литературы Сарвастивады-абхидхармы.

Sherab в 10:35, 5 января 2024

2024-01-05T10:35:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:35, 5 января 2024
Строка 1:		Строка 1:
	'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья (тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).~~'''~~		'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья''' (тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).

	На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху\|ВАСУБАНДХУ]] (ок. четвертого или пятого века нашей эры). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: коренного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная структура стихов и прозы становится символом более поздней литературы Сарвастивады-абхидхармы.		На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху\|ВАСУБАНДХУ]] (ок. четвертого или пятого века нашей эры). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: коренного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная структура стихов и прозы становится символом более поздней литературы Сарвастивады-абхидхармы.

Sherab: Новая страница: «'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья (тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).''' На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый Васубандху|В...»

2024-01-05T10:34:42Z

Новая страница: «'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья (тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).''' На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый Васубандху|В...»

Новая страница

'''Абхидхармакоша или Абхидхармакошабхашья (тиб. Chos mngon pa’i mdzod kyi bshad pa; кит. Apidamo jushe lun; яп. Abidatsuma kusharon; кор. Abidalma kusa non 阿毘達磨倶舎論).'''

На санскрите «Сокровищница АБХИДХАРМЫ с комментариями»; влиятельный схоластический трактат, приписываемый [[Васубандху|ВАСУБАНДХУ]] (ок. четвертого или пятого века нашей эры). Абхидхармакошабхашья состоит из двух текстов: коренного текста Абхидхармакоши, составленного в стихах (карика), и его прозаического автокомментария (бхашья); эта двойная структура стихов и прозы становится символом более поздней литературы Сарвастивады-абхидхармы.

Как следует из названия, работа в основном посвящена теории абхидхармы, как она была объяснена в [[Абхидхармахавибхаша|АБХИДХАРМАХАВИБХАША]], главном схоластическом трактате [[Ваибхашикабхидхармика|ВАИБХАШИКАБХИДХАРМИКИ]] школы Сарвастивада. Однако по сравнению с «Махавибхашей» «Абхидхармакошабхашья» представляет собой более систематический обзор позиций сарвастивады. В различных местах своих изложений Васубандху критикует доктрину сарвастивады с точки зрения более прогрессивного ответвления школы сарвастивады [[Саутрантика|САУТРАНТИКА,]] что вызвало бурную реакцию со стороны более поздних ученых сарвастивады-вайбхашика, таких как САНГАБХАДРА в его *NYĀYĀNUSARA. Таким образом, «Абхидхармакошабхашья» послужила бесценным инструментом в изучении истории более поздних ОСНОВНЫХ БУДДИЙСКИХ ШКОЛ.

Санскритские тексты карики и бхашьи были утеряны на протяжении веков, прежде чем были вновь открыты в Тибете в 1934 и 1936 годах соответственно. Сохранились два китайских перевода, выполненных СЮАНЦАНГОМ и ПАРАМАРТХОЙ, и один тибетский перевод произведения. Коша в первую очередь занимается подробным разъяснением многозначного термина ДХАРМА, причин (ХЕТУ) и условий (ПРАТЬЯЯ), которые ведут к продолжительному перерождению в САНСАРЕ, а также сотериологических стадий пути (МАРГА), ведущего к просветлению. Трактат разделен на восемь основных глав, называемых кошастханами. (1) Дхатунирдеша, «Изложение элементов», делит дхармы на различные категории, такие как испорченные (САШРАВА) и незапятнанные (АНАСРАВА), или составные (СА﹂СКРИТА) и несоставные (АСАНСКРТА), и обсуждает стандартную буддийскую классификацию пяти совокупности (СКАНДХА), двенадцать чувственных полей (АЯТАНА) и восемнадцать элементов (ДХАТУ). Эта глава также включает подробное обсуждение теории четырех великих элементов (МАХАБХУТА), составляющих материальность (РУПА), и буддийской теории атомов или частиц (ПАРАМАНУ). (2) Индрийанирдеша, «Изложение способностей», обсуждает пятеричную классификацию дхарм на материальность (рупа), мысль (ЧИТТА), сопутствующие умственные силы (ЧАИТТА), силы, отделенные от мысли (ЧИТТАВИПРАЮКТАСАМСКАРА) и несоставные (АСАНСКРИТА). В этой главе также подробно обсуждаются шесть причин (ХЕТУ), четыре состояния (ПРАТЬЯЯ) и пять следствий или результатов (ПХАЛА). (3) Локанирдеша, «Изложение Космоса», описывает формирование и структуру мировой системы (ЛОКА), различные типы чувствующих существ, различные уровни существования и принцип зависимого происхождения (ПРАТИТЯСАМУТПАДА), который управляет процесс возрождения, который обсуждается здесь в связи с тремя временными периодами (ТРИКАЛА) прошлого, настоящего и будущего. (4) Карманирдеша, «Изложение действия», обсуждает различные типы действий (КАРМАН), включая особый тип действия, связанный с непроявленной материальностью (АВИДЖНАПТИРУПА). Десять благотворных и нездоровых «путей действия» (КУШАЛА-КАРМАПАТХА и АКУШАЛА-КАРМАПАТХА) также получают подробное описание. (5) Анушаянирдеша, «Изложение склонностей», рассматривает девяносто восемь типов АНУШАЙИ в отношении их источников и качеств, а также взаимосвязь между анушаями и другими категориями нездоровых качеств, таких как омрачения (КЛЕША), загрязнения (АСРАВА). ), наводнения (ОГХА) и ига (йога). (6) Маргапудгаланирдеша, «Изложение пути и [благородных] личностей», описывает, как понимание четырёх благородных истин и тщательное следование серии сотериологических шагов могут устранить загрязнения и превратить обычного человека в одного из благородных людей ( АРЬЯПУДГАЛА). (7) Джнянанирдеша, «Изложение знаний», предлагает подробное описание десяти типов знания и отличительных качеств благородных людей и будд. (8) Самапаттинирдеша, «Изложение достижений», обсуждает различные категории концентрации (САМАДХИ) и достижения (САМАПАТТИ), которые являются результатом их совершенства. (9) К этой основной части прилагается девятый раздел, независимый трактат под названием «Пудгаланирдеша», «Изложение понятия личности». Здесь Васубандху предлагает детальную критику теории самости, тщательно исследуя как буддийскую «ересь» ПУДГАЛАВАДА/ВАЦИПУТРИЯ о том, что невыразимая (авачья) «личность» (ПУДГАЛА) является условно реальной, так и брахманские теории вечной души (АТМАН). Многочисленные комментарии к Коше, например, составленные ВАСУМИТРОЙ, ЯШОМИТРОЙ, СТИРАМАТИ и Пурнавардхана, свидетельствуют о его продолжающемся влиянии на индийскую буддийскую мысль. Коша также была объектом энергичного изучения схоластических традиций Восточной Азии и Тибета, в результате чего появилось множество местных комментариев к тексту и его доктринальным позициям.

{{Принстон}}

[[Категория:Принстонский словарь А]]