Агван Доржиев - История изменений

Sherab: /* Примечания */

2025-06-17T10:45:16Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 13:45, 17 июня 2025
Строка 83:		Строка 83:

	По воспоминаниям Николая Поппе, скончался в Александровской тюрьме рядом с Улан-Удэ.		По воспоминаниям Николая Поппе, скончался в Александровской тюрьме рядом с Улан-Удэ.

			== Внутренние ссылки ==

			*[[Буддизм России]]

	== Примечания ==		== Примечания ==
	''<references />''		''<references />''

			[[Категория:Мастера Гелуг]]

Sherab: /* Агван Доржиев в Советской России */

2025-06-17T10:36:29Z

Агван Доржиев в Советской России

← Предыдущая версия		Версия от 13:36, 17 июня 2025
Строка 67:		Строка 67:

	=== Агван Доржиев в Советской России ===		=== Агван Доржиев в Советской России ===
			[[Изображение:Agvan_Dordjiev08.jpg\|мини\|справа\|400px\|А. Доржиев в Бурятии, сер. 1920-х гг. (архив Музея истории Бурятии, Улан-Удэ)]]
	После Октябрьской революции, в 1917 году Агван Доржиев полностью отдал себя политической и религиозно-реформаторской деятельности в Советской России.		После Октябрьской революции, в 1917 году Агван Доржиев полностью отдал себя политической и религиозно-реформаторской деятельности в Советской России.

Sherab: /* Агван Доржиев в Советской России */

2025-06-17T10:33:56Z

Агван Доржиев в Советской России

← Предыдущая версия		Версия от 13:33, 17 июня 2025
Строка 70:		Строка 70:
	После Октябрьской революции, в 1917 году Агван Доржиев полностью отдал себя политической и религиозно-реформаторской деятельности в Советской России.		После Октябрьской революции, в 1917 году Агван Доржиев полностью отдал себя политической и религиозно-реформаторской деятельности в Советской России.

	Во время Гражданской войны, в 1919 году храм в Петрограде подвергся разграблению~~[5]~~: пропали сотни бронзовых и позолоченных бурханов, серебряные жертвенные чаши, вазы, мебель, дверные ручки, шпингалеты, драпировки из китайской парчи, личные вещи лам, была разбита статуя Будды, сожжены уникальная библиотека тибетских манускриптов и огромный архив Доржиева, посвящённый взаимоотношениям России, Тибета, Англии и Китая, собиравшийся на протяжении 30 лет. Доржиеву удалось реставрировать храм, несмотря на царившую в стране разруху.		Во время Гражданской войны, в 1919 году храм в Петрограде подвергся разграблению: пропали сотни бронзовых и позолоченных бурханов, серебряные жертвенные чаши, вазы, мебель, дверные ручки, шпингалеты, драпировки из китайской парчи, личные вещи лам, была разбита статуя Будды, сожжены уникальная библиотека тибетских манускриптов и огромный архив Доржиева, посвящённый взаимоотношениям России, Тибета, Англии и Китая, собиравшийся на протяжении 30 лет. Доржиеву удалось реставрировать храм, несмотря на царившую в стране разруху.

	Как и до революции, он находился в постоянном диалоге с властью. Теперь его собеседниками были не Николай II и министр иностранных дел Извольский, а Ленин с Луначарским. Но речь шла всё о том же: о свободе вероисповедания, культурном строительстве и их необходимости для процветания государства и его граждан. На этих встречах Доржиев подчёркивал, что буддизм — не религия, а философия, что в нём присутствуют общие с коммунизмом идеи (буддийский социализм) ответственности каждого за общее дело.		Как и до революции, он находился в постоянном диалоге с властью. Теперь его собеседниками были не Николай II и министр иностранных дел Извольский, а Ленин с Луначарским. Но речь шла всё о том же: о свободе вероисповедания, культурном строительстве и их необходимости для процветания государства и его граждан. На этих встречах Доржиев подчёркивал, что буддизм — не религия, а философия, что в нём присутствуют общие с коммунизмом идеи (буддийский социализм) ответственности каждого за общее дело.

	Летом 1921 года Доржиев обратился к советским властям с предложением по созданию буферных государств (Прибайкалье, Забайкалье, Монголия и возможно Тибет) для разделения России, Японии и Китая~~[6]~~. При этом Доржиев утверждал, что улучшение условий жизни населения Монголии будет способствовать распространению там влияния большевиков~~[6]~~. Усилия Доржиева способствовали созданию бурятских автономий в РСФСР и Дальневосточной республике~~[6]~~. В 1921 году Доржиев смог добиться возвращения буддийской общине храма в Петрограде~~[7]~~.		Летом 1921 года Доржиев обратился к советским властям с предложением по созданию буферных государств (Прибайкалье, Забайкалье, Монголия и возможно Тибет) для разделения России, Японии и Китая. При этом Доржиев утверждал, что улучшение условий жизни населения Монголии будет способствовать распространению там влияния большевиков. Усилия Доржиева способствовали созданию бурятских автономий в РСФСР и Дальневосточной республике.<ref>Саблин И. Дальневосточная республика: от идеи до ликвидации / Пер. с англ. А. Терещенко. — М.: Новое литературное обозрение, 2020. — С. 318.</ref> В 1921 году Доржиев смог добиться возвращения буддийской общине храма в Петрограде.

	В 1921 году Доржиев составил на монгольском языке автобиографию, изложив её в стихотворной форме (рукописная копия хранится в Отделе рукописей и документов Института восточных рукописей РАН (ИВР РАН) в Санкт-Петербурге. Она опубликована в кн.: Доржиев А. Занимательные заметки: Описание путешествия вокруг света (Автобиография) / Агван Доржиев; Пер. с монг. А. Д. Цендиной; Транслитерация, предисл., коммент., глоссарий и указ. А. Г. Сазыкина и А. Д. Цендиной. Отв. ред. А. А. Терентьев. М.: Восточная литература, 2003. 160 с. (Памятники письменности Востока. СХХХIII)).		В 1921 году Доржиев составил на монгольском языке автобиографию, изложив её в стихотворной форме (рукописная копия хранится в Отделе рукописей и документов Института восточных рукописей РАН (ИВР РАН) в Санкт-Петербурге. Она опубликована в кн.: Доржиев А. Занимательные заметки: Описание путешествия вокруг света (Автобиография) / Агван Доржиев; Пер. с монг. А. Д. Цендиной; Транслитерация, предисл., коммент., глоссарий и указ. А. Г. Сазыкина и А. Д. Цендиной. Отв. ред. А. А. Терентьев. М.: Восточная литература, 2003. 160 с. (Памятники письменности Востока. СХХХIII)).

Sherab: /* Буддийский храм в Санкт-Петербурге */

2025-06-17T10:30:00Z

Буддийский храм в Санкт-Петербурге

← Предыдущая версия		Версия от 13:30, 17 июня 2025
Строка 43:		Строка 43:
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev06.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа обитателей буддийского общежития, 1914 г.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev06.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа обитателей буддийского общежития, 1914 г.]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev07.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev07.jpg\|мини\|справа\|400px\|Доржиев с учеником в своей квартире в доме при храме, 1913 г.]]
	Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.		Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.

Sherab: /* Буддийский храм в Санкт-Петербурге */

2025-06-17T10:28:28Z

Буддийский храм в Санкт-Петербурге

← Предыдущая версия		Версия от 13:28, 17 июня 2025
Строка 42:		Строка 42:
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]
	[[Изображение:~~Agvan_Dordjiev03~~.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev06.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа обитателей буддийского общежития, 1914 г.]]
	[[Изображение:~~Agvan_Dordjiev03~~.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev07.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.		Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.

Sherab: /* Буддийский храм в Санкт-Петербурге */

2025-06-17T10:26:54Z

Буддийский храм в Санкт-Петербурге

← Предыдущая версия		Версия от 13:26, 17 июня 2025
Строка 41:		Строка 41:
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev04.jpg\|мини\|справа\|400px\|План главного фасада]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev04.jpg\|мини\|справа\|400px\|План главного фасада]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]
			[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]
			[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.		Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.

Sherab: /* Буддийские исследования в Тибете */

2025-06-17T10:19:12Z

Буддийские исследования в Тибете

@@ Строка 26: / Строка 26: @@
 В 1901 году [[IX Панчен-лама|Тубтен Чокьи Ньима, Девятый Панчен-лама]] (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в [[Монастырь Ташилунгпо|Ташилунпо]] всего два дня, он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы, написанной [[III Панчен-лама|Лобсангом Палденом Еше, Третьим Панчен-ламой]], касающейся буддийского королевства Шамбала, что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени»). Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй.<ref>Snelling, John. (1993). Buddhism in Russia: The Story of Agvan Dorzhiev : Lhasa's Emissary to the Tsar, p. 77. Element Books. </ref>
 == Примечания ==
 ''<references />''

Sherab в 09:59, 17 июня 2025

2025-06-17T09:59:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:59, 17 июня 2025
Строка 22:		Строка 22:

	В 1900 году Доржиев с помощью Буды Рабданова провёл первое во Франции буддийское богослужение (хурал) и лекцию о буддизме в Музее востоковедения Гиме во время открытия Всемирной выставки в Париже. На богослужении присутствовали Жорж Клемансо, будущая путешественница в Тибет Александра Давид-Неэль, Иннокентий Анненский, написавший об этом событии стихотворение «Буддийская месса в Париже», вошедшее в его сборник «Кипарисовый ларец». Гидом Доржиева по Парижу был другой русский поэт — Максимилиан Волошин.		В 1900 году Доржиев с помощью Буды Рабданова провёл первое во Франции буддийское богослужение (хурал) и лекцию о буддизме в Музее востоковедения Гиме во время открытия Всемирной выставки в Париже. На богослужении присутствовали Жорж Клемансо, будущая путешественница в Тибет Александра Давид-Неэль, Иннокентий Анненский, написавший об этом событии стихотворение «Буддийская месса в Париже», вошедшее в его сборник «Кипарисовый ларец». Гидом Доржиева по Парижу был другой русский поэт — Максимилиан Волошин.
			[[Изображение:Agvan_Dordjiev.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев выходит из Большого дворца в Петергофе после аудиенции у царя, 23 июня 1901 г. (Коллекция Андрея Терентьева)]]
			К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбалы на севере; что ее царь может быть тем, кто спасет буддизм, и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяя надежды на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев намекнул тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавних наступлений в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями 13-го Далай-ламы, Тубтена Гьяцо. Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму.<ref>Hundley, Helen. (1993). "Tibet's part in the 'great game.' (Agvan Dorjiev)." History Today, Vol. 43 (Oct. 1993), pp. 45–50.</ref> «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу запас русского оружия и боеприпасов, а также — как это ни парадоксально — великолепный комплект русских епископских одежд в качестве личного подарка для Далай-ламы».<ref>Chapman, Spencer. (1940). Lhasa: The Holy City, p. 131. Readers Union Ltd., London.</ref>

	~~К 1890~~-~~м годам Доржиев начал распространять историю о том~~, ~~что Россия была мифической страной Шамбалы на севере; что ее царь может быть тем~~, кто спасет буддизм, и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяя надежды на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев ~~намекнул тибетцам~~, ~~что Россия~~, ~~похоже~~, принимает буддийские идеи с момента их недавних наступлений в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями 13-~~го Далай~~-~~ламы~~, ~~Тубтена Гьяцо. Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму.<ref>Hundley~~, ~~Helen.~~ (~~1993~~). ~~"Tibet's part in the 'great game.' (Agvan Dorjiev)." History Today, Vol. 43 (Oct. 1993), pp. 45–50.</ref> «Когда они вернулись~~, они привезли в Лхасу запас русского оружия и боеприпасов, а также — как это ни парадоксально — великолепный комплект русских епископских одежд в качестве личного подарка для Далай-ламы».<ref>~~Chapman~~, ~~Spencer~~. (~~1940~~). ~~Lhasa~~: The ~~Holy City~~, p. ~~131~~. ~~Readers Union Ltd., London~~.</ref>		В 1901 году [[IX Панчен-лама\|Тубтен Чокьи Ньима, Девятый Панчен-лама]] (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в [[Монастырь Ташилунгпо\|Ташилунпо]] всего два дня, он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы, написанной [[III Панчен-лама\|Лобсангом Палденом Еше, Третьим Панчен-ламой]], касающейся буддийского королевства Шамбала, что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени»). Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй.<ref>Snelling, John. (1993). Buddhism in Russia: The Story of Agvan Dorzhiev : Lhasa's Emissary to the Tsar, p. 77. Element Books. </ref>

	В 1901 году Тубтен Чокьи Ньима, Девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо всего два дня , он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, касающейся буддийского королевства Шамбала , что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй. [ 13 ]

	[[Изображение:Agvan_Dordjiev.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев выходит из Большого дворца в Петергофе после аудиенции у царя, 23 июня 1901 г. (Коллекция Андрея Терентьева)]]

	== Примечания ==		== Примечания ==
	''<references />''		''<references />''

Sherab: /* Посланник Далай-ламы */

2025-06-17T09:54:20Z

Посланник Далай-ламы

← Предыдущая версия		Версия от 12:54, 17 июня 2025
Строка 23:		Строка 23:
	В 1900 году Доржиев с помощью Буды Рабданова провёл первое во Франции буддийское богослужение (хурал) и лекцию о буддизме в Музее востоковедения Гиме во время открытия Всемирной выставки в Париже. На богослужении присутствовали Жорж Клемансо, будущая путешественница в Тибет Александра Давид-Неэль, Иннокентий Анненский, написавший об этом событии стихотворение «Буддийская месса в Париже», вошедшее в его сборник «Кипарисовый ларец». Гидом Доржиева по Парижу был другой русский поэт — Максимилиан Волошин.		В 1900 году Доржиев с помощью Буды Рабданова провёл первое во Франции буддийское богослужение (хурал) и лекцию о буддизме в Музее востоковедения Гиме во время открытия Всемирной выставки в Париже. На богослужении присутствовали Жорж Клемансо, будущая путешественница в Тибет Александра Давид-Неэль, Иннокентий Анненский, написавший об этом событии стихотворение «Буддийская месса в Париже», вошедшее в его сборник «Кипарисовый ларец». Гидом Доржиева по Парижу был другой русский поэт — Максимилиан Волошин.

	К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбалы на севере; что ее царь может быть тем, кто спасет буддизм, и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяя надежды на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев намекнул тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавних наступлений в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями ~~Тубтена Гьяцо (родился 12 февраля 1876 года; умер 17 декабря 1933 года),~~ 13-го Далай -ламы ~~Тибета~~ . Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму . ~~[ 6 ]~~ «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу запас русского оружия и боеприпасов, а также — как это ни парадоксально — великолепный комплект русских епископских одежд в качестве личного подарка для Далай-ламы». ~~[ 12 ]~~		К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбалы на севере; что ее царь может быть тем, кто спасет буддизм, и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяя надежды на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев намекнул тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавних наступлений в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями 13-го Далай-ламы, Тубтена Гьяцо. Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму.<ref>Hundley, Helen. (1993). "Tibet's part in the 'great game.' (Agvan Dorjiev)." History Today, Vol. 43 (Oct. 1993), pp. 45–50.</ref> «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу запас русского оружия и боеприпасов, а также — как это ни парадоксально — великолепный комплект русских епископских одежд в качестве личного подарка для Далай-ламы».<ref>Chapman, Spencer. (1940). Lhasa: The Holy City, p. 131. Readers Union Ltd., London.</ref>

	В 1901 году Тубтен Чокьи Ньима , Девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо всего два дня , он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, касающейся буддийского королевства Шамбала , что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй. [ 13 ]		В 1901 году Тубтен Чокьи Ньима, Девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо всего два дня , он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, касающейся буддийского королевства Шамбала , что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй. [ 13 ]

	[[Изображение:Agvan_Dordjiev.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев выходит из Большого дворца в Петергофе после аудиенции у царя, 23 июня 1901 г. (Коллекция Андрея Терентьева)]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев выходит из Большого дворца в Петергофе после аудиенции у царя, 23 июня 1901 г. (Коллекция Андрея Терентьева)]]

Sherab в 09:49, 17 июня 2025

2025-06-17T09:49:32Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:49, 17 июня 2025
Строка 14:		Строка 14:

	«Один человек в частности должен был сыграть важную роль в построении коммуникаций между Лхасой и русским царем. Это был Цанжаб Нгаванг Лобзанг, монгольский монах, который с отличием окончил отделения Гоманг монастыря Дрепунг и был одним из семи диалектических инструкторов или Цанжабов Далай-ламы. Известный среди тибетцев как Ценни Кхенпо, или «Мастер диалектики», он стал известен как британцам, так и русским под более простым именем Дорджиев (от тибетского Дордже). Родившийся в Бурятском регионе монгольских территорий, которые в недавнее время были приобретены царем, Дорджиев был, следовательно, гражданином России».<ref>Mullin, Glenn H. (2001). The Fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnation", p. 400. Clear Light Publishers, Santa Fe, New Mexico</ref>		«Один человек в частности должен был сыграть важную роль в построении коммуникаций между Лхасой и русским царем. Это был Цанжаб Нгаванг Лобзанг, монгольский монах, который с отличием окончил отделения Гоманг монастыря Дрепунг и был одним из семи диалектических инструкторов или Цанжабов Далай-ламы. Известный среди тибетцев как Ценни Кхенпо, или «Мастер диалектики», он стал известен как британцам, так и русским под более простым именем Дорджиев (от тибетского Дордже). Родившийся в Бурятском регионе монгольских территорий, которые в недавнее время были приобретены царем, Дорджиев был, следовательно, гражданином России».<ref>Mullin, Glenn H. (2001). The Fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnation", p. 400. Clear Light Publishers, Santa Fe, New Mexico</ref>

			=== Посланник Далай-ламы ===

			В 1896 году царь Николай II подарил Агвану Доржиеву часы с монограммой за услуги, оказанные им русским агентам Бадмаева в Лхасе.

			В начале 1898 года Доржиев появился в Санкт-Петербурге с официальной целью сбора пожертвований на монастырскую школу<ref>Доржиев, Агван citing: Hugh E. Richardson (1984) Tibet and its History. Second Edition, p. 81. Revised and Updated, p. 106. Shambhala, Boston & London</ref>. Здесь он познакомился с известным востокофилом князем Э. Э. Ухтомским, приближённым Николая II, ранее сопровождавшим будущего императора в путешествии на Восток. Князь Ухтомский лично представил Доржиева императору.

			В 1900 году Доржиев с помощью Буды Рабданова провёл первое во Франции буддийское богослужение (хурал) и лекцию о буддизме в Музее востоковедения Гиме во время открытия Всемирной выставки в Париже. На богослужении присутствовали Жорж Клемансо, будущая путешественница в Тибет Александра Давид-Неэль, Иннокентий Анненский, написавший об этом событии стихотворение «Буддийская месса в Париже», вошедшее в его сборник «Кипарисовый ларец». Гидом Доржиева по Парижу был другой русский поэт — Максимилиан Волошин.

			К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбалы на севере; что ее царь может быть тем, кто спасет буддизм, и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяя надежды на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев намекнул тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавних наступлений в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями Тубтена Гьяцо (родился 12 февраля 1876 года; умер 17 декабря 1933 года), 13-го Далай -ламы Тибета . Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму . [ 6 ] «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу запас русского оружия и боеприпасов, а также — как это ни парадоксально — великолепный комплект русских епископских одежд в качестве личного подарка для Далай-ламы». [ 12 ]

			В 1901 году Тубтен Чокьи Ньима , Девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо всего два дня , он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, касающейся буддийского королевства Шамбала , что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй. [ 13 ]

	[[Изображение:Agvan_Dordjiev.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев выходит из Большого дворца в Петергофе после аудиенции у царя, 23 июня 1901 г. (Коллекция Андрея Терентьева)]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев выходит из Большого дворца в Петергофе после аудиенции у царя, 23 июня 1901 г. (Коллекция Андрея Терентьева)]]

← Предыдущая версия		Версия от 13:28, 17 июня 2025
Строка 42:		Строка 42:
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]
	[[Изображение:~~Agvan_Dordjiev03~~.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev06.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа обитателей буддийского общежития, 1914 г.]]
	[[Изображение:~~Agvan_Dordjiev03~~.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev07.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.		Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.

← Предыдущая версия		Версия от 13:26, 17 июня 2025
Строка 41:		Строка 41:
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev04.jpg\|мини\|справа\|400px\|План главного фасада]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev04.jpg\|мини\|справа\|400px\|План главного фасада]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev05.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первое буддистское служение состоялось 21 февраля 1913 года в честь 300-летия династии Романовых.]]
			[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|Группа петербургских буддистов у входа в храм, 1914 г.]]
			[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Agvan_Dordjiev03.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.		Строительство буддийского храма в российской столице началось в 1909 году в Старой деревне, за Чёрной речкой. Работами руководил строительный комитет, в который входили академики В. В. Радлов и С. Ф. Ольденбург, князь Э. Э. Ухтомский, приват-доценты В. Л. Котвич, А. Д. Руднев, Ф. И. Щербатской, врач тибетской медицины П. Бадмаев, путешественники П. Козлов и Д. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени, отец и сын Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский, инженер Н. М. Березовский, художники Н. К. Рёрих и В. П. Шнейдер.