Алая - История изменений

Sherab в 15:20, 17 октября 2025

2025-10-17T15:20:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:20, 17 октября 2025
Строка 83:		Строка 83:
	</blockquote>		</blockquote>
	Учитывая, что вероятность ошибки при толковании этих двух понятий велика, крайне важно различать эти особенности.		Учитывая, что вероятность ошибки при толковании этих двух понятий велика, крайне важно различать эти особенности.

			:''Источник: «Precious Treasury of the Genuine Meaning» / Longchen Rabjam''

	[[Категория:Толкования]]		[[Категория:Толкования]]

Sherab в 15:19, 17 октября 2025

2025-10-17T15:19:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:19, 17 октября 2025
Строка 1:		Строка 1:
	~~Алая~~ — ~~основа всего~~		'''АЛАЯ — ОСНОВА ВСЕГО'''

	Сначала различают пять аспектов: природу, этимологию, разновидности, функцию и причину обозначения как «основа всего».		'''Сначала различают пять аспектов:''' природу, этимологию, разновидности, функцию и причину обозначения как «основа всего».

	== 1. Природа ==		== 1. Природа ==
Строка 7:		Строка 7:
	Так как она охватывает всё, что является умом (sems) и вторичными умственными факторами (sems byung), алая (ālaya) служит опорой для всех привычных тенденций (bag chags) и кармических отпечатков (las kyi sa bon) как сансары, так и пробуждения. Это нейтральное состояние омрачённого познания (ma rig pa’i shes pa).		Так как она охватывает всё, что является умом (sems) и вторичными умственными факторами (sems byung), алая (ālaya) служит опорой для всех привычных тенденций (bag chags) и кармических отпечатков (las kyi sa bon) как сансары, так и пробуждения. Это нейтральное состояние омрачённого познания (ma rig pa’i shes pa).
	В «Реверберации звука» сказано:		В «Реверберации звука» сказано:
			<blockquote>
	«Её природа — быть сосудом для всех привычных отпечатков».		«Её природа — быть сосудом для всех привычных отпечатков».
			</blockquote>
	В тексте «Самовозникновение» (Rang byung) сказано:		В тексте «Самовозникновение» (Rang byung) сказано:
			<blockquote>
	«Поскольку алая склонна к концептуальному схватыванию, она оскверняется бесчисленными состояниями познания. Алая — это подлинная форма омрачённого осознавания».		«Поскольку алая склонна к концептуальному схватыванию, она оскверняется бесчисленными состояниями познания. Алая — это подлинная форма омрачённого осознавания».
			</blockquote>
	== 2. Этимология ==		== 2. Этимология ==

	Поскольку она является основой множества привычек, её называют основой всего.		Поскольку она является основой множества привычек, её называют основой всего.
	В «Реверберации звука» сказано:		В «Реверберации звука» сказано:
			<blockquote>
	«“Всё” означает охватывать всё, а “основа” — собирать и накапливать».		«“Всё” означает охватывать всё, а “основа” — собирать и накапливать».
			</blockquote>
	== 3. Разновидности (четыре аспекта алаи) ==		== 3. Разновидности (четыре аспекта алаи) ==

Строка 32:		Строка 32:

	В «Реверберации звука» говорится:		В «Реверберации звука» говорится:
			<blockquote>
	«Если проводить различения, то это тело, единство, множественность и изначальность».		«Если проводить различения, то это тело, единство, множественность и изначальность».
			</blockquote>
	Некоторые утверждают, что «алая» — это загрязнённый аспект самого осознавания (rigpa). Но это ошибочно, поскольку предполагает, что осознавание смешивается с обычными явлениями. Поэтому допустимо рассматривать алаю лишь как средоточие привычных тенденций (bag chags kyi gzhi).		Некоторые утверждают, что «алая» — это загрязнённый аспект самого осознавания (rigpa). Но это ошибочно, поскольку предполагает, что осознавание смешивается с обычными явлениями. Поэтому допустимо рассматривать алаю лишь как средоточие привычных тенденций (bag chags kyi gzhi).

	Природа четырёх аспектов — это нейтральное, неосознанное познание, вовлечённое в привычку. Они — концептуальные деления единого целого.		Природа четырёх аспектов — это нейтральное, неосознанное познание, вовлечённое в привычку. Они — концептуальные деления единого целого.
	Поскольку алая — источник привычки тела, возникает это тело; поскольку она — источник привычки ума, проявляются разнообразные состояния сознания.		<br>Поскольку алая — источник привычки тела, возникает это тело; поскольку она — источник привычки ума, проявляются разнообразные состояния сознания.

	Она — основа привычек, порождающих индивидуальные восприятия и окружающий мир.		Она — основа привычек, порождающих индивидуальные восприятия и окружающий мир.
Строка 51:		Строка 51:
	Алая служит опорой для прошлых и будущих привычек, коренной причиной кармы и омрачений, источником возникновения бесчисленных тел и их частей, а также связующим звеном между телом и умом, сансарой и пробуждением.		Алая служит опорой для прошлых и будущих привычек, коренной причиной кармы и омрачений, источником возникновения бесчисленных тел и их частей, а также связующим звеном между телом и умом, сансарой и пробуждением.
	В «Гирлянде жемчуга» сказано:		В «Гирлянде жемчуга» сказано:
			<blockquote>
	~~«Кунгжи~~ сама по себе есть накопление».		«Алая сама по себе есть накопление».
			</blockquote>
	== 5. Причина обозначения ==		== 5. Причина обозначения ==

Строка 59:		Строка 59:
	Поскольку в ней собираются все накопления, она — «основа».		Поскольку в ней собираются все накопления, она — «основа».
	В «Реверберации звука» сказано:		В «Реверберации звука» сказано:
			<blockquote>
	«Алая есть основа всего положительного и отрицательного».		«Алая есть основа всего положительного и отрицательного».
			</blockquote>
	А в комментарии к Уттаратантре говорится:		А в комментарии к Уттаратантре говорится:
			<blockquote>
	«Алая — основа всего, следовательно, и основа состояния, свободного от страдания».		«Алая — основа всего, следовательно, и основа состояния, свободного от страдания».
			</blockquote>
	Можно спросить: «Если алая — основа сансары, как она может быть основой нирваны?»		Можно спросить: «Если алая — основа сансары, как она может быть основой нирваны?»
	Когда основа называется «действительной основой», это подобно солнцу и его лучам, присутствующим одновременно. Когда же он называется «основой единства», это указывает на то, что добродетель создаёт основу для высших рождений.		Когда основа называется «действительной основой», это подобно солнцу и его лучам, присутствующим одновременно. Когда же он называется «основой единства», это указывает на то, что добродетель создаёт основу для высших рождений.
Строка 74:		Строка 74:

	В Уттаратантре сказано:		В Уттаратантре сказано:
			<blockquote>
	«Буддовость не является созданной и спонтанно присутствует, не достигается внешними обстоятельствами; она обладает всеведением, состраданием и силой, осуществляя благо для себя и других.»		«Буддовость не является созданной и спонтанно присутствует, не достигается внешними обстоятельствами; она обладает всеведением, состраданием и силой, осуществляя благо для себя и других.»
			</blockquote>
	Иногда возникает путаница между алаей и дхармакаей, поскольку обе имеют одну познавательную основу. Некоторые говорят, что алая — это осквернённое осознавание, а дхармакая — чистое. Но, смешивая их как два аспекта одного, теряют возможность ясно различить их качества.		Иногда возникает путаница между алаей и дхармакаей, поскольку обе имеют одну познавательную основу. Некоторые говорят, что алая — это осквернённое осознавание, а дхармакая — чистое. Но, смешивая их как два аспекта одного, теряют возможность ясно различить их качества.
	<br>В «Шестикратном Пространстве» сказано:		<br>В «Шестикратном Пространстве» сказано:
			<blockquote>
	«Следовательно, если различия между алаей и дхармакаей не будут должным образом распознаны, то – подобно уму, который фиксируется на одной форме, как на имеющей отдельные различия – не будет возможности узнать или увидеть индивидуальные качества [алаи и дхармакаи].»		«Следовательно, если различия между алаей и дхармакаей не будут должным образом распознаны, то – подобно уму, который фиксируется на одной форме, как на имеющей отдельные различия – не будет возможности узнать или увидеть индивидуальные качества [алаи и дхармакаи].»
			</blockquote>
	Учитывая, что вероятность ошибки при толковании этих двух понятий велика, крайне важно различать эти особенности.		Учитывая, что вероятность ошибки при толковании этих двух понятий велика, крайне важно различать эти особенности.

	[[Категория:Толкования]]		[[Категория:Толкования]]

Sherab: Новая страница: «Алая — основа всего Сначала различают пять аспектов: природу, этимологию, разновидности, функцию и причину обозначения как «основа всего». == 1. Природа == Так как она охватывает всё, что является умом (sems) и вторичными умственными факторами (sems byung), алая...»

2025-10-17T15:15:27Z

Новая страница: «Алая — основа всего Сначала различают пять аспектов: природу, этимологию, разновидности, функцию и причину обозначения как «основа всего». == 1. Природа == Так как она охватывает всё, что является умом (sems) и вторичными умственными факторами (sems byung), алая...»

Новая страница

Алая — основа всего

Сначала различают пять аспектов: природу, этимологию, разновидности, функцию и причину обозначения как «основа всего».

== 1. Природа ==

Так как она охватывает всё, что является умом (sems) и вторичными умственными факторами (sems byung), алая (ālaya) служит опорой для всех привычных тенденций (bag chags) и кармических отпечатков (las kyi sa bon) как сансары, так и пробуждения. Это нейтральное состояние омрачённого познания (ma rig pa’i shes pa).
В «Реверберации звука» сказано:

«Её природа — быть сосудом для всех привычных отпечатков».

В тексте «Самовозникновение» (Rang byung) сказано:

«Поскольку алая склонна к концептуальному схватыванию, она оскверняется бесчисленными состояниями познания. Алая — это подлинная форма омрачённого осознавания».

== 2. Этимология ==

Поскольку она является основой множества привычек, её называют основой всего.
В «Реверберации звука» сказано:

«“Всё” означает охватывать всё, а “основа” — собирать и накапливать».

== 3. Разновидности (четыре аспекта алаи) ==

'''1. Изначальная, подлинная алая''' — наряду с ригпа (чистым осознаванием) изначально присутствует омрачённое осознавание, зависящее от неё, подобно золоту и его тусклости. Это врождённое неведение — изначальная основа всех феноменов сансары.

'''2. Алая единства''' (zung ’jug gi kun gzhi) — основа кармических факторов; нейтральная опора, связывающая с сансарой или нирваной в зависимости от кармы и склонностей.

'''3. Алая множественных привычек''' — нейтральное, скрытое состояние множества накопленных аспектов ума и его факторов, которое приводит к перерождению.

'''4. Алая привычного тела''' — омрачённое осознавание, служащее основанием для проявления трёх тел (sku gsum): грубого физического тела, тонкого тела света и тела, возникающего в самадхи.

В «Реверберации звука» говорится:

«Если проводить различения, то это тело, единство, множественность и изначальность».

Некоторые утверждают, что «алая» — это загрязнённый аспект самого осознавания (rigpa). Но это ошибочно, поскольку предполагает, что осознавание смешивается с обычными явлениями. Поэтому допустимо рассматривать алаю лишь как средоточие привычных тенденций (bag chags kyi gzhi).

Природа четырёх аспектов — это нейтральное, неосознанное познание, вовлечённое в привычку. Они — концептуальные деления единого целого.
Поскольку алая — источник привычки тела, возникает это тело; поскольку она — источник привычки ума, проявляются разнообразные состояния сознания.

Она — основа привычек, порождающих индивидуальные восприятия и окружающий мир.
Будучи основанием изначальной основы (gzhi), алая делает все нынешние переживания связанными с омрачённым осознаванием.

Четыре аспекта алаи нейтральны и подобны семенам под землёй — невидимы, но являются причиной проявленных феноменов. Эти латентные состояния омрачённого осознавания составляют основу тела и ума, как ростки, ещё не пробившиеся наружу.

По своей сути — это единая реальность алаи, но с точки зрения концептуального различения она делится на четыре аспекта.

== 4. Функция ==

Алая служит опорой для прошлых и будущих привычек, коренной причиной кармы и омрачений, источником возникновения бесчисленных тел и их частей, а также связующим звеном между телом и умом, сансарой и пробуждением.
В «Гирлянде жемчуга» сказано:

«Кунгжи сама по себе есть накопление».

== 5. Причина обозначения ==

Поскольку она соединяет прошлые и будущие привычки и результаты, поддерживая как положительные, так и отрицательные причины и плоды, она называется «всё».
Поскольку в ней собираются все накопления, она — «основа».
В «Реверберации звука» сказано:

«Алая есть основа всего положительного и отрицательного».

А в комментарии к Уттаратантре говорится:

«Алая — основа всего, следовательно, и основа состояния, свободного от страдания».

Можно спросить: «Если алая — основа сансары, как она может быть основой нирваны?»
Когда основа называется «действительной основой», это подобно солнцу и его лучам, присутствующим одновременно. Когда же он называется «основой единства», это указывает на то, что добродетель создаёт основу для высших рождений.

Таким образом, алая — это основа, в которой укоренена добродетель, согласующаяся с освобождением. Добродетель, совершаемая через три двери (тело, речь, ум), гармонирующая с состоянием за пределами страдания, основана в алае. Поэтому она называется основой нирваны.

Однако здесь не подразумевается причинно-следственная связь, создающая нечто новое, поскольку безусловная природа нирваны не может возникнуть из причин и условий.

В Уттаратантре сказано:

«Буддовость не является созданной и спонтанно присутствует, не достигается внешними обстоятельствами; она обладает всеведением, состраданием и силой, осуществляя благо для себя и других.»

Иногда возникает путаница между алаей и дхармакаей, поскольку обе имеют одну познавательную основу. Некоторые говорят, что алая — это осквернённое осознавание, а дхармакая — чистое. Но, смешивая их как два аспекта одного, теряют возможность ясно различить их качества.
<br>В «Шестикратном Пространстве» сказано:

«Следовательно, если различия между алаей и дхармакаей не будут должным образом распознаны, то – подобно уму, который фиксируется на одной форме, как на имеющей отдельные различия – не будет возможности узнать или увидеть индивидуальные качества [алаи и дхармакаи].»

Учитывая, что вероятность ошибки при толковании этих двух понятий велика, крайне важно различать эти особенности.

[[Категория:Толкования]]