Арьядева - История изменений

Sherab в 14:22, 8 июня 2025

2025-06-08T14:22:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:22, 8 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Aryadeva2.jpg\|мини\|справа\|400px\|Арьядева (III век)]]		[[Изображение:Aryadeva2.jpg\|мини\|справа\|400px\|Арьядева (III век)]]
	[[Изображение:Aryadeva1.jpg\|мини\|справа\|400px\|Арьядева с Нагараджуной]]		[[Изображение:Aryadeva1.jpg\|мини\|справа\|400px\|Арьядева с Нагараджуной]]
	'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).		'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, [[Атман\|Атмана]], времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).

	С точки зрения Арьядевы, истинно сущее (парама-артха-сат), или абсолютное состояние сознания, не может быть постигнуто рассудком и описано в соотносительных категориях, ибо оно вне рождения и смерти, вне мысли и языка, оно единственно реальное, а таковым может быть только пустота (шуньята), которая вне субъектно-объектных отношений познания. В мире всё пусто и нет ничего, что могло бы существовать само по себе, безотносительно к другому. Всё производимое причинами и условиями несамостоятельно, пусто, поскольку в нём нет самосущего (нихсвабхава). Если бы нечто обладало самосущим, рассуждал Арьядева, то оно бы воспринималось существующим без причин и условий, но такого не наблюдается, поскольку все явления включены в бесконечные и безначальные цепи каузальности. Всё явленное есть отсутствие собственной природы и наличие взаимозависимой изменчивости.		С точки зрения Арьядевы, истинно сущее (парама-артха-сат), или абсолютное состояние сознания, не может быть постигнуто рассудком и описано в соотносительных категориях, ибо оно вне рождения и смерти, вне мысли и языка, оно единственно реальное, а таковым может быть только пустота (шуньята), которая вне субъектно-объектных отношений познания. В мире всё пусто и нет ничего, что могло бы существовать само по себе, безотносительно к другому. Всё производимое причинами и условиями несамостоятельно, пусто, поскольку в нём нет самосущего (нихсвабхава). Если бы нечто обладало самосущим, рассуждал Арьядева, то оно бы воспринималось существующим без причин и условий, но такого не наблюдается, поскольку все явления включены в бесконечные и безначальные цепи каузальности. Всё явленное есть отсутствие собственной природы и наличие взаимозависимой изменчивости.

	Но он считал, что истинносущее можно реализовать практически, опровергая («опустошая») все лжеидеи. Такова задача мадхьямаки как полемической философии Срединного Пути (мадхьяма-пратипат). Развитие учения о пустотности (шунья-вада) А. видел в махаянском Пути бодхисаттв, который начинается с устранения из сознания четырёх лжеидей: о неизменном среди всеобщей изменчивости, о возможности счастья среди океана страдания, о вечной душе (атман) среди преходящего мира, о прекрасном среди безобразного. Размышления над этими идеями он называл «невежеством». Продвижению же на Пути способствуют особые дхармо-частицы потока сознания, которые делятся на «прекращающие пороки» и «развивающие добродетели». Согласно его «Трактату 100 строф» («Щата-шастра»), первые обеспечивают духовный рост, а вторые его закрепляют. Успеха достигает лишь тот, кто практикует оба вида. К примеру, даяние есть добродеяние, но само по себе оно не устраняет зло. Бодхисаттвой может стать лишь тот, кто удалил из своего ума и порочность и добродетельность, которые в равной мере являются путами сознания. Для тех, кто отстранился от всех мнений, не нужно и само учение о пустотности (шуньята-шунья).		Но он считал, что истинносущее можно реализовать практически, опровергая («опустошая») все лжеидеи. Такова задача мадхьямаки как полемической философии Срединного Пути (мадхьяма-пратипат). Развитие учения о пустотности (шунья-вада) Арьядева видел в махаянском Пути бодхисаттв, который начинается с устранения из сознания четырёх лжеидей: о неизменном среди всеобщей изменчивости, о возможности счастья среди океана страдания, о вечной душе ([[Атман\|атман]]) среди преходящего мира, о прекрасном среди безобразного. Размышления над этими идеями он называл «невежеством». Продвижению же на Пути способствуют особые дхармо-частицы потока сознания, которые делятся на «прекращающие пороки» и «развивающие добродетели». Согласно его «Трактату 100 строф» («Щата-шастра»), первые обеспечивают духовный рост, а вторые его закрепляют. Успеха достигает лишь тот, кто практикует оба вида. К примеру, даяние есть добродеяние, но само по себе оно не устраняет зло. Бодхисаттвой может стать лишь тот, кто удалил из своего ума и порочность и добродетельность, которые в равной мере являются путами сознания. Для тех, кто отстранился от всех мнений, не нужно и само учение о пустотности (шуньята-шунья).

	Согласно Арьядеве, Путь бодхисаттвы равноценен поведению настоящего мудреца в жизни, который не испытывает ни привязанности, ни отвращения ко всему взаимозависимому и поэтому иллюзорному (майя). Как прозрачный кристалл становится цветным, отражая окружающие передметы, так и ум (читта) окрашивается воображением (викальпа), а без него он чист.		Согласно Арьядеве, Путь бодхисаттвы равноценен поведению настоящего мудреца в жизни, который не испытывает ни привязанности, ни отвращения ко всему взаимозависимому и поэтому иллюзорному (майя). Как прозрачный кристалл становится цветным, отражая окружающие передметы, так и ум (читта) окрашивается воображением (викальпа), а без него он чист.

Sherab: /* Биография */

2025-06-08T12:04:56Z

Биография

← Предыдущая версия		Версия от 15:04, 8 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	По словам Карен Лэнг:		По словам Карен Лэнг:
	:''Самые ранние сведения о жизни Арьядевы, которые у нас есть, содержатся в агиографии, переведенной на китайский язык монахом из Центральной Азии Кумарадживой (344–413 гг. н. э.). В ней говорится, что он родился в семье брахманов на юге Индии и стал духовным сыном Нагарджуны. Арьядева стал настолько искусным в дебатах, что мог победить всех своих противников и обратить их в буддизм. Один ученик побежденного учителя нашел его и убил в лесу, куда он удалился, чтобы писать. Умирающий Арьядева простил его и обратил в буддизм красноречивым рассуждением о страдании.''<ref>Lang, Karen C. (2003). Four Illusions: Candrakīrti's Advice for Travelers on the Bodhisattva Path, p. 9. Oxford University Press.</ref>		:''Самые ранние сведения о жизни Арьядевы, которые у нас есть, содержатся в агиографии, переведенной на китайский язык монахом из Центральной Азии [[Кумараджива\|Кумарадживой]] (344–413 гг. н. э.). В ней говорится, что он родился в семье брахманов на юге Индии и стал духовным сыном Нагарджуны. Арьядева стал настолько искусным в дебатах, что мог победить всех своих противников и обратить их в буддизм. Один ученик побежденного учителя нашел его и убил в лесу, куда он удалился, чтобы писать. Умирающий Арьядева простил его и обратил в буддизм красноречивым рассуждением о страдании.''<ref>Lang, Karen C. (2003). Four Illusions: Candrakīrti's Advice for Travelers on the Bodhisattva Path, p. 9. Oxford University Press.</ref>

	Лан также обсуждает труды [[Сюаньцзан\|Сюаньцзана]] (VII век), в которых упоминается Арьядева:		Лан также обсуждает труды [[Сюаньцзан\|Сюаньцзана]] (VII век), в которых упоминается Арьядева:

Sherab в 11:57, 8 июня 2025

2025-06-08T11:57:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:57, 8 июня 2025
Строка 9:		Строка 9:
	Согласно Арьядеве, Путь бодхисаттвы равноценен поведению настоящего мудреца в жизни, который не испытывает ни привязанности, ни отвращения ко всему взаимозависимому и поэтому иллюзорному (майя). Как прозрачный кристалл становится цветным, отражая окружающие передметы, так и ум (читта) окрашивается воображением (викальпа), а без него он чист.		Согласно Арьядеве, Путь бодхисаттвы равноценен поведению настоящего мудреца в жизни, который не испытывает ни привязанности, ни отвращения ко всему взаимозависимому и поэтому иллюзорному (майя). Как прозрачный кристалл становится цветным, отражая окружающие передметы, так и ум (читта) окрашивается воображением (викальпа), а без него он чист.

	В Китае «Щата-шастра» — основной источник школы сань-лунь («Три трактата»). Тибетцы причисляют Арьядеву к «шести драгоценностям» буддийской философии наряду с [[Нагарджуна\|Нагарджуной]], [[Асанга\|Асангой]], [[Васубандху]], [[Дигнага\|Дигнагой]] и [[Дхармакирти]].		В Китае «Щата-шастра» — основной источник школы сань-лунь («Три трактата»). Тибетцы причисляют Арьядеву к «шести драгоценностям» буддийской философии наряду с [[Нагарджуна\|Нагарджуной]], [[Асанга\|Асангой]], [[Васубандху]], [[Дигнага\|Дигнагой]] и [[Дхармакирти]].<ref>Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов</ref>

	~~::''Источник:~~ Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

	== Биография ==		== Биография ==
Строка 27:		Строка 25:
	== Примечания ==		== Примечания ==
	<references />		<references />

			[[Категория:Мастера Индии]]
	[[Категория:Словарь Андросова «А»]]		[[Категория:Словарь Андросова «А»]]

Sherab в 11:53, 8 июня 2025

2025-06-08T11:53:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:53, 8 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Aryadeva2.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Aryadeva2.jpg\|мини\|справа\|400px\|Арьядева (III век)]]
	[[Изображение:Aryadeva1.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Aryadeva1.jpg\|мини\|справа\|400px\|Арьядева с Нагараджуной]]
	'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).		'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).

Sherab в 11:51, 8 июня 2025

2025-06-08T11:51:15Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:51, 8 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:~~Aryadeva~~.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Aryadeva2.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	[[Изображение:Aryadeva1.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Aryadeva1.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).		'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).

Sherab в 11:49, 8 июня 2025

2025-06-08T11:49:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:49, 8 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:Aryadeva.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
			[[Изображение:Aryadeva1.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).		'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).

Sherab: /* Биография */

2025-06-08T11:48:53Z

Биография

← Предыдущая версия		Версия от 14:48, 8 июня 2025
Строка 13:		Строка 13:
	== Биография ==		== Биография ==

	Самые ранние биографические источники об Арьядеве утверждают, что он был буддийским монахом, который стал учеником Нагарджуны и был искусен в дебатах.		Самые ранние биографические источники об Арьядеве утверждают, что он был буддийским монахом, который стал учеником [[Нагарджуна\|Нагарджуны]] и был искусен в дебатах.

	По словам Карен Лэнг:		По словам Карен Лэнг:
	:''Самые ранние сведения о жизни Арьядевы, которые у нас есть, содержатся в агиографии, переведенной на китайский язык монахом из Центральной Азии Кумарадживой (344–413 гг. н. э.). В ней говорится, что он родился в семье брахманов на юге Индии и стал духовным сыном Нагарджуны. Арьядева стал настолько искусным в дебатах, что мог победить всех своих противников и обратить их в буддизм. Один ученик побежденного учителя нашел его и убил в лесу, куда он удалился, чтобы писать. Умирающий Арьядева простил его и обратил в буддизм красноречивым рассуждением о страдании.''<ref>Lang, Karen C. (2003). Four Illusions: Candrakīrti's Advice for Travelers on the Bodhisattva Path, p. 9. Oxford University Press.</ref>		:''Самые ранние сведения о жизни Арьядевы, которые у нас есть, содержатся в агиографии, переведенной на китайский язык монахом из Центральной Азии Кумарадживой (344–413 гг. н. э.). В ней говорится, что он родился в семье брахманов на юге Индии и стал духовным сыном Нагарджуны. Арьядева стал настолько искусным в дебатах, что мог победить всех своих противников и обратить их в буддизм. Один ученик побежденного учителя нашел его и убил в лесу, куда он удалился, чтобы писать. Умирающий Арьядева простил его и обратил в буддизм красноречивым рассуждением о страдании.''<ref>Lang, Karen C. (2003). Four Illusions: Candrakīrti's Advice for Travelers on the Bodhisattva Path, p. 9. Oxford University Press.</ref>

	Лан также обсуждает труды Сюаньцзана (VII век), в которых упоминается Арьядева:		Лан также обсуждает труды [[Сюаньцзан\|Сюаньцзана]] (VII век), в которых упоминается Арьядева:
	:''Он сообщает, что Арьядева прибыл в южную Индию с острова Симхала из-за своего сострадания к невежественным людям Индии. Он встретил стареющего Нагарджуну в его резиденции на горе Блэк-Би, расположенной к юго-западу от столицы Сатаваханы , и стал его самым одаренным учеником. Нагарджуна помог Арьядеве подготовиться к дебатам против брахманических учителей, которые побеждали буддийских монахов в северо-восточном городе Вайшали в течение предыдущих двенадцати лет. Арьядева отправился в Вайшали и победил всех своих противников менее чем за час.''		:''Он сообщает, что Арьядева прибыл в южную Индию с острова Симхала из-за своего сострадания к невежественным людям Индии. Он встретил стареющего Нагарджуну в его резиденции на горе Блэк-Би, расположенной к юго-западу от столицы Сатаваханы , и стал его самым одаренным учеником. Нагарджуна помог Арьядеве подготовиться к дебатам против брахманических учителей, которые побеждали буддийских монахов в северо-восточном городе Вайшали в течение предыдущих двенадцати лет. Арьядева отправился в Вайшали и победил всех своих противников менее чем за час.''

Sherab в 11:47, 8 июня 2025

2025-06-08T11:47:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:47, 8 июня 2025
Строка 11:		Строка 11:
	::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''		::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

			== Биография ==

			Самые ранние биографические источники об Арьядеве утверждают, что он был буддийским монахом, который стал учеником Нагарджуны и был искусен в дебатах.

			По словам Карен Лэнг:
			:''Самые ранние сведения о жизни Арьядевы, которые у нас есть, содержатся в агиографии, переведенной на китайский язык монахом из Центральной Азии Кумарадживой (344–413 гг. н. э.). В ней говорится, что он родился в семье брахманов на юге Индии и стал духовным сыном Нагарджуны. Арьядева стал настолько искусным в дебатах, что мог победить всех своих противников и обратить их в буддизм. Один ученик побежденного учителя нашел его и убил в лесу, куда он удалился, чтобы писать. Умирающий Арьядева простил его и обратил в буддизм красноречивым рассуждением о страдании.''<ref>Lang, Karen C. (2003). Four Illusions: Candrakīrti's Advice for Travelers on the Bodhisattva Path, p. 9. Oxford University Press.</ref>

			Лан также обсуждает труды Сюаньцзана (VII век), в которых упоминается Арьядева:
			:''Он сообщает, что Арьядева прибыл в южную Индию с острова Симхала из-за своего сострадания к невежественным людям Индии. Он встретил стареющего Нагарджуну в его резиденции на горе Блэк-Би, расположенной к юго-западу от столицы Сатаваханы , и стал его самым одаренным учеником. Нагарджуна помог Арьядеве подготовиться к дебатам против брахманических учителей, которые побеждали буддийских монахов в северо-восточном городе Вайшали в течение предыдущих двенадцати лет. Арьядева отправился в Вайшали и победил всех своих противников менее чем за час.''

			Том Тиллеманс также отмечает, что происхождение Арьядевы из Симхаладвипы ( Шри-Ланка ) подтверждается его комментатором Чандракирти (шестой век н. э.) и «возможно, подтверждается ссылками в цейлонских хрониках Дипавамса и Махавамса на «Дева», который жил во второй половине третьего века, в то время, когда индийская секта Ветуллавада буддизма Великой колесницы была временно внедрена на Шри-Ланке».<ref>Tillemans, Tom. Āryadeva, appearing in The Routledge Handbook of Indian Buddhist Philosophy, ed. by William Edelglass, Sara McClintock and Pierre-Julien Harter.</ref>

			== Примечания ==
			<references />
	[[Категория:Словарь Андросова «А»]]		[[Категория:Словарь Андросова «А»]]

Sherab: Новая страница: «'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школ...»

2025-06-08T11:28:16Z

Новая страница: «'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школ...»

Новая страница

'''АРЬЯДЕВА''' ''(санскр. arya-deva, тиб. ‘phags pa lha, Божественно Благородный)'' — буддийский мыслитель III в., выходец из южноиндийского брахманского рода (по другим источникам он пришёл в Индию из Шри-Ланки), последователь Нагарджуны и философско-религиозной школы мадхьямаки. Он знаменит, во-первых, своими философскими исследованиями проблем вечности, Атмана, времени, существования следствия в причине и т.д. Во-вторых, методами опровержения идейных противников. И, в-третьих, критикой доктрин индуистских школ санкхьи, вайшешики, панчаратры и пашупаты (вишнуиты и шиваиты), а также локаяты и джайнизма, которые в его время являлись гавными оппонентами Махаяны (до Арьядевы спор шёл в основном с буддистами Хинаяны).

С точки зрения Арьядевы, истинно сущее (парама-артха-сат), или абсолютное состояние сознания, не может быть постигнуто рассудком и описано в соотносительных категориях, ибо оно вне рождения и смерти, вне мысли и языка, оно единственно реальное, а таковым может быть только пустота (шуньята), которая вне субъектно-объектных отношений познания. В мире всё пусто и нет ничего, что могло бы существовать само по себе, безотносительно к другому. Всё производимое причинами и условиями несамостоятельно, пусто, поскольку в нём нет самосущего (нихсвабхава). Если бы нечто обладало самосущим, рассуждал Арьядева, то оно бы воспринималось существующим без причин и условий, но такого не наблюдается, поскольку все явления включены в бесконечные и безначальные цепи каузальности. Всё явленное есть отсутствие собственной природы и наличие взаимозависимой изменчивости.

Но он считал, что истинносущее можно реализовать практически, опровергая («опустошая») все лжеидеи. Такова задача мадхьямаки как полемической философии Срединного Пути (мадхьяма-пратипат). Развитие учения о пустотности (шунья-вада) А. видел в махаянском Пути бодхисаттв, который начинается с устранения из сознания четырёх лжеидей: о неизменном среди всеобщей изменчивости, о возможности счастья среди океана страдания, о вечной душе (атман) среди преходящего мира, о прекрасном среди безобразного. Размышления над этими идеями он называл «невежеством». Продвижению же на Пути способствуют особые дхармо-частицы потока сознания, которые делятся на «прекращающие пороки» и «развивающие добродетели». Согласно его «Трактату 100 строф» («Щата-шастра»), первые обеспечивают духовный рост, а вторые его закрепляют. Успеха достигает лишь тот, кто практикует оба вида. К примеру, даяние есть добродеяние, но само по себе оно не устраняет зло. Бодхисаттвой может стать лишь тот, кто удалил из своего ума и порочность и добродетельность, которые в равной мере являются путами сознания. Для тех, кто отстранился от всех мнений, не нужно и само учение о пустотности (шуньята-шунья).

Согласно Арьядеве, Путь бодхисаттвы равноценен поведению настоящего мудреца в жизни, который не испытывает ни привязанности, ни отвращения ко всему взаимозависимому и поэтому иллюзорному (майя). Как прозрачный кристалл становится цветным, отражая окружающие передметы, так и ум (читта) окрашивается воображением (викальпа), а без него он чист.

В Китае «Щата-шастра» — основной источник школы сань-лунь («Три трактата»). Тибетцы причисляют Арьядеву к «шести драгоценностям» буддийской философии наряду с [[Нагарджуна|Нагарджуной]], [[Асанга|Асангой]], [[Васубандху]], [[Дигнага|Дигнагой]] и [[Дхармакирти]].

::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

[[Категория:Словарь Андросова «А»]]