Ахимса - История изменений

Sherab в 09:39, 30 декабря 2025

2025-12-30T09:39:12Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:39, 30 декабря 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Ahimsa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Владыка Махавира, двадцать четвертый тиртханкара джайнизма и «светоноситель» ахимсы]]		[[Изображение:Ahimsa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Владыка Махавира, двадцать четвертый тиртханкара джайнизма и «светоноситель» ахимсы]]
			== Индо-тибетский буддизм ==

	'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней [[Восьмеричный путь\|Восьмеричного Пути]]. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневливости ([[Адвеша\|адвеша]]), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).		'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней [[Восьмеричный путь\|Восьмеричного Пути]]. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневливости ([[Адвеша\|адвеша]]), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).

Sherab в 09:37, 30 декабря 2025

2025-12-30T09:37:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:37, 30 декабря 2025
Строка 12:		Строка 12:
	::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''		::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

			----
			'''Ахимса''' (тиб. ’tshe ba med pa; кит. 不害, buhai; яп. fugai; кор. purhae 不害). В переводе с санскрита и пали — «отсутствие вредоносных намерений», «безвредность», «ненанесение вреда» или «ненасилие».

			== Этический идеал ==
			Религиозный идеал и этическое предписание «безвредности» по отношению ко всем живым существам разделялись в той или иной форме несколькими индийскими традициями [[шрамана\|шраманов]], включая как буддистов, так и [[джайнизм\|джайнов]], которые сделали это центральным догматом своей религии. Следствиями этой идеи стали обет отказа от убийства, предписание воздерживаться от физического и словесного оскорбления живых существ и вегетарианство.

			== Различия в интерпретации ==
			Джайны были особенно строги в своей интерпретации «безвредности», требуя от своих последователей строгого вегетарианства. Будда отверг это требование, когда его соперник в ордене, [[Девадатта]], предложил включить его в список аскетических практик (см. [[дхутанга]]).

			Позиция Будды заключалась в том, что монахи являются «полем заслуг» ([[пунья-кшетра]]) для мирян и должны принимать все подношения, включая мясо, за исключением случаев, когда монах знает, что животное было убито специально для него. Добровольное вегетарианство, преобладающее сейчас как в буддизме [[махаяна\|махаяны]], так и в индуистской культуре Индии, почти наверняка является результатом джайнского влияния.

			== Психологический аспект ==
			Буддизм рассматривает «отсутствие вредоносных намерений» как один из ментальных факторов ([[чаитта]], пали четасика):
			* Один из 46 факторов согласно школе [[сарвастивада]]—[[вайбхашика]];
			* Один из 51 фактора согласно школе [[йогачара]];
			* Один из 52 факторов в палийской [[абхидхарма\|абхидхарме]].

			Ахимса (иногда записываемая как авихимса) является противоположностью «вредоносного намерения» или «причинения вреда» ([[вихимса]]). Это одно из состояний ума, составляющих правильное намерение ([[самьяк-самкальпа]]) в благородном восьмеричном пути ([[арья-аштангика-марга]]). Традиционно считается, что ахимса является необходимым условием для развития сострадания ([[каруна]]).

			См. также [[вихимса]].

			{{Принстон}}

			[[Категория:Принстонский словарь А]]
	[[Категория:Словарь Андросова «А»]]		[[Категория:Словарь Андросова «А»]]

Sherab в 06:14, 30 декабря 2025

2025-12-30T06:14:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:14, 30 декабря 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:Ahimsa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Владыка Махавира, двадцать четвертый тиртханкара джайнизма и «светоноситель» ахимсы]]		[[Изображение:Ahimsa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Владыка Махавира, двадцать четвертый тиртханкара джайнизма и «светоноситель» ахимсы]]
	'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней [[Восьмеричный путь\|Восьмеричного Пути]]. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, ~~негневли вости~~ (адвеша), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).		'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней [[Восьмеричный путь\|Восьмеричного Пути]]. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневливости ([[Адвеша\|адвеша]]), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).

	[[Нагарджуна]] («Ратна-авали», I, 10), называет невреждение одним из краеугольных опор Законоучения. В комментарии к этому тексту Аджитамитра (VII–VIII вв.) пояснил, что здесь «Невреждение — avihimsa, тиб. rnam mi ‘tshe (ba) — сам контекст позволяет трактовать понятие более широко, как непричинение вреда вообще, ненасилие над существами». И в толковании он попытался разграничить значения двух этимо-логически близкородственных слов: avihimsa и ahimsa. Причинить вред (vihimsa) — это значит отрезать ухо или нос (вполне обычное наказание в древности); отказ от таких поступков есть невреждение, т.е. первый термин. В отличие от него второй термин имеет как бы более сильное значение — отказ от убиения, убийства, причинения смерти.		[[Нагарджуна]] («Ратна-авали», I, 10), называет невреждение одним из краеугольных опор Законоучения. В комментарии к этому тексту Аджитамитра (VII–VIII вв.) пояснил, что здесь «Невреждение — avihimsa, тиб. rnam mi ‘tshe (ba) — сам контекст позволяет трактовать понятие более широко, как непричинение вреда вообще, ненасилие над существами». И в толковании он попытался разграничить значения двух этимо-логически близкородственных слов: avihimsa и ahimsa. Причинить вред (vihimsa) — это значит отрезать ухо или нос (вполне обычное наказание в древности); отказ от таких поступков есть невреждение, т.е. первый термин. В отличие от него второй термин имеет как бы более сильное значение — отказ от убиения, убийства, причинения смерти.

Sherab в 14:35, 8 июня 2025

2025-06-08T14:35:48Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:35, 8 июня 2025
Строка 6:		Строка 6:
	В палийской традиции эти термины признаются взаимозаменяемыми, их конкретные значения зависят либо от контекста, либо от включения в ту или иную матрику, как сжатую форму записи определённого учения числовым списком терминов, в котором их смыслы зависят от функциональной роли в данном учении. Замечательно, что ниже, в строфе 14 оба эти термина приведены Нагарджуной без отрицания как раз в различительных значениях: «совершить убийство» и «причинить вред».		В палийской традиции эти термины признаются взаимозаменяемыми, их конкретные значения зависят либо от контекста, либо от включения в ту или иную матрику, как сжатую форму записи определённого учения числовым списком терминов, в котором их смыслы зависят от функциональной роли в данном учении. Замечательно, что ниже, в строфе 14 оба эти термина приведены Нагарджуной без отрицания как раз в различительных значениях: «совершить убийство» и «причинить вред».

	В Индии практика Ахимсы распространялась на все живые существа, эту традицию сохранили буддисты Юго-Восточной Азии и многие школы Китая и Японии. В тибето-монгольском буддизме, а также в отдельных школах Дальнего Востока невреждение практикуют только в отношениях с людьми и небесными существами. В Малой колеснице и школе тхеравада запрещено самопожертвование и самоубийство, в то время как в Махаяне и Ваджраяне действия такого рода не считаются нарушением Ахимсы.		В Индии практика Ахимсы распространялась на все живые существа, эту традицию сохранили буддисты Юго-Восточной Азии и многие школы Китая и Японии. В тибето-монгольском буддизме, а также в отдельных школах Дальнего Востока невреждение практикуют только в отношениях с людьми и небесными существами. В Малой колеснице и школе тхеравада запрещено самопожертвование и самоубийство, в то время как в Махаяне и Ваджраяне действия такого рода не считаются нарушением Ахимсы.

	Все направления буддизма, однако, не абсолютизируют невреждение, поскольку в мире страданий невозможно жить, не причиняя какого-то ущерба другому существу, хотя стремиться к этому надо.		Все направления буддизма, однако, не абсолютизируют невреждение, поскольку в мире страданий невозможно жить, не причиняя какого-то ущерба другому существу, хотя стремиться к этому надо.

Sherab в 14:34, 8 июня 2025

2025-06-08T14:34:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:34, 8 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
			[[Изображение:Ahimsa.jpg\|мини\|справа\|400px\|Владыка Махавира, двадцать четвертый тиртханкара джайнизма и «светоноситель» ахимсы]]
	'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней [[Восьмеричный путь\|Восьмеричного Пути]]. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневли вости (адвеша), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).		'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней [[Восьмеричный путь\|Восьмеричного Пути]]. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневли вости (адвеша), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).

Sherab: Новая страница: «'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней Восьмеричного Пути. Эта заповедь отразила общеиндийскую...»

2025-06-08T14:31:59Z

Новая страница: «'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней Восьмеричного Пути. Эта заповедь отразила общеиндийскую...»

Новая страница

'''АХИМСА''' ''(санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия)'' — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней [[Восьмеричный путь|Восьмеричного Пути]]. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневли вости (адвеша), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).

[[Нагарджуна]] («Ратна-авали», I, 10), называет невреждение одним из краеугольных опор Законоучения. В комментарии к этому тексту Аджитамитра (VII–VIII вв.) пояснил, что здесь «Невреждение — avihimsa, тиб. rnam mi ‘tshe (ba) — сам контекст позволяет трактовать понятие более широко, как непричинение вреда вообще, ненасилие над существами». И в толковании он попытался разграничить значения двух этимо-логически близкородственных слов: avihimsa и ahimsa. Причинить вред (vihimsa) — это значит отрезать ухо или нос (вполне обычное наказание в древности); отказ от таких поступков есть невреждение, т.е. первый термин. В отличие от него второй термин имеет как бы более сильное значение — отказ от убиения, убийства, причинения смерти.

В палийской традиции эти термины признаются взаимозаменяемыми, их конкретные значения зависят либо от контекста, либо от включения в ту или иную матрику, как сжатую форму записи определённого учения числовым списком терминов, в котором их смыслы зависят от функциональной роли в данном учении. Замечательно, что ниже, в строфе 14 оба эти термина приведены Нагарджуной без отрицания как раз в различительных значениях: «совершить убийство» и «причинить вред».

В Индии практика Ахимсы распространялась на все живые существа, эту традицию сохранили буддисты Юго-Восточной Азии и многие школы Китая и Японии. В тибето-монгольском буддизме, а также в отдельных школах Дальнего Востока невреждение практикуют только в отношениях с людьми и небесными существами. В Малой колеснице и школе тхеравада запрещено самопожертвование и самоубийство, в то время как в Махаяне и Ваджраяне действия такого рода не считаются нарушением Ахимсы.

Все направления буддизма, однако, не абсолютизируют невреждение, поскольку в мире страданий невозможно жить, не причиняя какого-то ущерба другому существу, хотя стремиться к этому надо.

::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

[[Категория:Словарь Андросова «А»]]