https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%91%D0%BE%D0%B4%D1%85%D0%B8%D1%81%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B2%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83%D0%BC%D0%B8 2026-09-23T01:06:10Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%91%D0%BE%D0%B4%D1%85%D0%B8%D1%81%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B2%D0%B0%D0%B1%D1%85%D1%83%D0%BC%D0%B8&diff=11249&oldid=prev 2026-09-22T21:45:52Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Бодхисаттвабхуми&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Bodhisattvabhūmi&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Byang chub sems dpa’i sa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Pusa dichi jing&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Bosatsujijikyō&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Posal chiji kyŏng&#039;&#039; 菩薩 地持 經) — «Ступени бодхисаттвы», трактат о полном призвании и обучении [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]], приписываемый [[Майтрея|Майтрее]] / [[Майтреянатха|Майтреянатхе]] или [[Асанга|Асанге]] (около IV в. н. э.), фактическому основателю школы [[Йогачара|йогачары]]. Сохранились санскритская и тибетская редакции, а также три различных китайских перевода:<br /> * &#039;&#039;Pusa dichi jing&#039;&#039;, переведённый [[Дхармакшема|Дхармакшемой]] в 414–421 гг. н. э.; он также сокращённо называется «Трактат о ступенях бодхисаттвы» (кит. &#039;&#039;Dichi lun&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Jijiron&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Chiji non&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;Pusa shanjie jing&#039;&#039;, переведённый [[Гунаварман|Гунаварманом]] в 431 г. н. э.<br /> * Версия, включённая как пятнадцатый раздел китайского перевода [[Сюаньцзан|Сюаньцзана]] «[[Йогачарабхуми-шастра|Йогачарабхуми-шастры]]» Асанги.<br /> <br /> В тибетском [[Тенгьюр|Тенгьюре]] «Бодхисаттвабхуми» является шестнадцатой, предпоследней частью основного раздела (&#039;&#039;sa’i dngos gzhi&#039;&#039;) «Йогачарабхуми», которая в целом состоит из семнадцати разделов, но выделяется как отдельное произведение в 6 000 строк. «Бодхисаттвабхуми» в трёх главных разделах объясняет жизненный путь и практики бодхисаттвы. Главы об обителях (&#039;&#039;vihārapaṭala&#039;&#039;) второго главного раздела и глава о ступенях (&#039;&#039;bhūmipaṭala&#039;&#039;) третьего раздела считаются особенно важными, поскольку предлагают систематическое изложение сотериологического процесса, посредством которого бодхисаттва достигает пробуждения.<br /> <br /> В отличие от десяти ступеней ([[Дашабхуми|дашабхуми]]) пути бодхисаттвы, описанных в [[Дашабхумика-сутра|«Дашабхумика-сутре»]], «Бодхисаттвабхуми» излагает систему семи ступеней ([[Бхуми|бхуми]]), соотнесённых с тринадцатью обителями ([[Вихара|вихара]]):<br /> * Ступень врождённой предрасположенности (&#039;&#039;gotrabhūmi&#039;&#039;), соответствующая обители врождённой предрасположенности (&#039;&#039;gotravihāra&#039;&#039;).<br /> * Ступень практики решительной веры (&#039;&#039;adhimukticaryābhūmi&#039;&#039;), соответствующая обители решительной веры (&#039;&#039;adhimukticaryāvihāra&#039;&#039;).<br /> * Ступень высшего устремления (&#039;&#039;śuddhādhyāśayabhūmi&#039;&#039;), соответствующая обители крайней радости (&#039;&#039;pramuditavihāra&#039;&#039;).<br /> * Ступень осуществления правильных практик (&#039;&#039;caryāpratipattibhūmi&#039;&#039;), включающая обитель высшей нравственности (&#039;&#039;adhiśīlavihāra&#039;&#039;), обитель высшего сосредоточения (&#039;&#039;adhicittavihāra&#039;&#039;) и обитель высшей мудрости (&#039;&#039;adhiprajñavihāra&#039;&#039;), то есть обитель высшего прозрения, связанную с факторами пробуждения (&#039;&#039;bodhipakṣyapratisaṃyukto ’dhiprajñavihāra&#039;&#039;), обитель высшего прозрения, связанную с истинами (&#039;&#039;satyapratisaṃyukto ’dhiprajñavihāra&#039;&#039;), обитель высшего прозрения, связанную с прекращением круговорота зависимого возникновения (&#039;&#039;pratītyasamutpādapravṛttinivṛttipratisaṃyukto ’dhiprajñavihāra&#039;&#039;), и бессимволическую обитель прилагаемых практик и усилий (&#039;&#039;sābhisaṃskārasābhoganirnimittavihāra&#039;&#039;).<br /> * Ступень определённости (&#039;&#039;niyatabhūmi&#039;&#039;), равнозначная бессимволической обители, свободной от приложения усилий и старания (&#039;&#039;anābhoganirnimittavihāra&#039;&#039;).<br /> * Ступень определённой практики (&#039;&#039;niyatacaryābhūmi&#039;&#039;), соответствующая обители аналитического знания (&#039;&#039;pratisaṃvidvihāra&#039;&#039;).<br /> * Ступень достижения предела (&#039;&#039;niṣṭhāgamanabhūmi&#039;&#039;), соотносящаяся с обителью предельного завершения, то есть состояния бодхисаттвы (&#039;&#039;paramavihāra&#039;&#039;), и обителью татхагаты (&#039;&#039;tathāgatavihāra&#039;&#039;).<br /> <br /> В этой схеме первые две ступени понимаются как предварительные ступени пути бодхисаттвы. На первой, ступени врождённой предрасположенности (&#039;&#039;gotrabhūmi&#039;&#039;), устремление к пробуждению — [[Бодхичитта|бодхичитта]] — предположительно ещё не возникло. Вторая, ступень практики решительной веры (&#039;&#039;adhimukticaryābhūmi&#039;&#039;), в схеме пяти путей [[Йогачара|йогачары]] называется ступенью накопления (&#039;&#039;saṃbhārāvasthā&#039;&#039;) и ступенью подготовки, или приложения усилий (&#039;&#039;prayogāvasthā&#039;&#039;); в качестве альтернативы она соотносится с десятью верами, десятью обителями, десятью практиками и десятью посвящениями во всеобъемлющем пути бодхисаттвы из пятидесяти двух ступеней, представленном в [[Аватамсака-сутра|«Аватамсака-сутре»]], [[Пуса инло бэнье цзин|«Пуса инло бэнье цзин»]] и [[Жэньван цзин|«Жэньван цзин»]]. Третья, ступень высшего устремления, считается соответствующей первой из десяти бхуми «Дашабхумика-сутры»; четвёртая, ступень осуществления правильных практик, соответствует второй — седьмой бхуми этой иной схемы; пятая, ступень определённости, относится к восьмой бхуми; ступень определённой практики — к девятой; а ступень достижения предела — к десятой. Однако на деле схема семи бхуми «Бодхисаттвабхуми» и схема десяти бхуми «Дашабхумика-сутры» развивались независимо друг от друга, и для их соотнесения требуется значительное экзегетическое искусство.<br /> <br /> «Бодхисаттвабхуми» также служит важным источником сведений о другой важнейшей черте практики бодхисаттвы: махаянском толковании особого для бодхисаттв свода нравственных предписаний ([[Бодхисаттвашила|бодхисаттвашила]]). Глава о нравственности (&#039;&#039;śīlapaṭala&#039;&#039;) первого главного раздела текста подробно описывает махаянские предписания, составляющие совершенство нравственности бодхисаттвы ([[Шилапарамита|шилапарамиту]]). Они подразделяются на «три собрания чистых предписаний» (&#039;&#039;trividhāni śīlāni&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;sanju jingjie&#039;&#039;; см. [[Шилатрая|шилатрая]]; [[Трисамвара|трисамвара]]):<br /> * &#039;&#039;Saṃvaraśīla&#039;&#039;, или «предписания воздержания» (ср. [[Самвара|самвара]]), — правила дисциплины [[Хинаяна|хинаяны]] ([[Пратимокша|пратимокша]]), помогающие практикующим воздерживаться от всех видов неблагих действий.<br /> * Исполнение всех добродетельных деяний (&#039;&#039;kuśaladharmasaṃgrāhakaśīla&#039;&#039;), накапливающее все виды благих действий.<br /> * &#039;&#039;Sattvārthakriyāśīla&#039;&#039;, предписания о подании помощи и утешения живым существам.<br /> <br /> Первая группа здесь соответствует общим хинаянским предписаниям, тогда как вторая и третья рассматриваются как выражение специфически махаянской позиции в отношении нравственности. Поэтому три собрания чистых предписаний понимаются как всеобъемлющее описание буддийских взглядов на предписания, включающее в более широкую систему как хинаянскую, так и махаянскую перспективы. Подобное изложение трёх собраний чистых предписаний содержится и в китайской апокрифической сутре [[Фаньван цзин|«Фаньван цзин»]] (см. [[Апокрифы|«Апокрифы»]]), что обеспечило в Восточной Азии каноническое основание нововведению, первоначально появившемуся в индийском трактате.<br /> <br /> В Тибете «Бодхисаттвабхуми» была основным текстом школы [[Кадампа|кадампа]], а её глава о шиле послужила основой обширного корпуса сочинений, развивавших ритуал [[Винайя|винайного]] типа для принятия предписаний бодхисаттвы в махаянской церемонии посвящения. Объяснение мастером традиции [[Сакья|сакья]] Драгпа Гьялценом синопсиса [[Чандрагомин|Чандрагомина]] к главе о нравственности и «&#039;&#039;Byang chub gzhung lam&#039;&#039;» [[Цонкапа|Цонкапы]] — вероятно, наиболее известные произведения этого жанра. В Тибете жанр [[Дом сум|дом сум]] включает три собрания чистых предписаний «Бодхисаттвабхуми» в новую схему, примиряющую хинаяну и махаяну с [[Тантра|тантрой]].<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Б]]</div>

Sherab