Бодхичарьяаватара - История изменений

Sherab: /* Изучение и практика этого текста */

2024-09-04T12:14:22Z

Изучение и практика этого текста

← Предыдущая версия		Версия от 15:14, 4 сентября 2024
Строка 28:		Строка 28:
	== Изучение и практика этого текста ==		== Изучение и практика этого текста ==

	[[Далай-лама ~~XIV~~\|Его Святейшество Далай-лама]] советует:		[[XIV Далай-лама\|Его Святейшество Далай-лама]] советует:

	:Шантидева сочинил свой текст в виде внутреннего диалога. Он обратил свое оружие на себя, сражаясь со своими негативными эмоциями. Поэтому, когда мы преподаем или слушаем этот текст, важно, чтобы мы делали это, чтобы духовно расти, а не делать его просто предметом академического изучения.		:Шантидева сочинил свой текст в виде внутреннего диалога. Он обратил свое оружие на себя, сражаясь со своими негативными эмоциями. Поэтому, когда мы преподаем или слушаем этот текст, важно, чтобы мы делали это, чтобы духовно расти, а не делать его просто предметом академического изучения.

Sherab в 12:13, 4 сентября 2024

2024-09-04T12:13:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:13, 4 сентября 2024
Строка 147:		Строка 147:
	* Кхенпо Драяб Лодрё		* Кхенпо Драяб Лодрё
	----		----
			[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]
	[[Категория:Тринадцать великих текстов]]		[[Категория:Тринадцать великих текстов]]

Sherab: /* Обзор */

2023-12-18T07:54:32Z

Обзор

← Предыдущая версия		Версия от 10:54, 18 декабря 2023
Строка 5:		Строка 5:
	== Обзор ==		== Обзор ==

	[[Далай-лама ~~XIV~~\|Его Святейшество Далай-лама]] сказал:		[[XIV Далай-лама\|Его Святейшество Далай-лама]] сказал:

	:Если у меня есть какое-то понимание сострадания и пути бодхисаттвы, то все это происходит от изучения этого текста.		:Если у меня есть какое-то понимание сострадания и пути бодхисаттвы, то все это происходит от изучения этого текста.
Строка 25:		Строка 25:
	:Я сам могу согласиться только с моим учителем Кхенпо Цёндру. Я искренне верю, что среди всех индийских трактатов Бодхичарьяватара является наиболее полезной для любого искреннего практикующего. Буддийские учения обширны и глубоки. Существует бесчисленное множество сутр, шастр, тантр и руководств по практике. Для новичка, который действительно стремится стать подлинным практикующим Дхарму, на мой взгляд, нет более подходящей книги, чем Бодхичарьяватара. Этот текст является совершенными вратами в Дхарму. Этот текст является идеальным руководством и компаньоном на протяжении всей жизни практикующего. То, как Шантидева представляет Дхарму, непосредственно поражает в самое сердце. Это его особенность. Он говорит прямо с вашим сердцем. Учение Бодхичарьяватары – это здравый смысл. Тот, кто получит или прочитает эти учения, согласится и подумает: «Это действительно так». Поскольку такая манера излогать Дхарму настолько ясна и проста для понимания, что она быстро преобразует ум, если ее применять в повседневной жизни.		:Я сам могу согласиться только с моим учителем Кхенпо Цёндру. Я искренне верю, что среди всех индийских трактатов Бодхичарьяватара является наиболее полезной для любого искреннего практикующего. Буддийские учения обширны и глубоки. Существует бесчисленное множество сутр, шастр, тантр и руководств по практике. Для новичка, который действительно стремится стать подлинным практикующим Дхарму, на мой взгляд, нет более подходящей книги, чем Бодхичарьяватара. Этот текст является совершенными вратами в Дхарму. Этот текст является идеальным руководством и компаньоном на протяжении всей жизни практикующего. То, как Шантидева представляет Дхарму, непосредственно поражает в самое сердце. Это его особенность. Он говорит прямо с вашим сердцем. Учение Бодхичарьяватары – это здравый смысл. Тот, кто получит или прочитает эти учения, согласится и подумает: «Это действительно так». Поскольку такая манера излогать Дхарму настолько ясна и проста для понимания, что она быстро преобразует ум, если ее применять в повседневной жизни.
	----		----

	== Изучение и практика этого текста ==		== Изучение и практика этого текста ==

Sherab: Новая страница: «'''Бодхичарьяватара''' или '''Бодхисаттвачарьяватара''' (Skt. Bodhisattvacaryāvatāra; Tib. བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་, changchub sempé chöpa la jukpa, སྤྱོད་འཇུག་, chönjuk, Wyl. byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa) или '''Введение в Образ жизни Бодхисаттвы''' – класси...»

2023-12-18T07:53:58Z

Новая страница: «'''Бодхичарьяватара''' или '''Бодхисаттвачарьяватара''' (Skt. Bodhisattvacaryāvatāra; Tib. བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་, changchub sempé chöpa la jukpa, སྤྱོད་འཇུག་, chönjuk, Wyl. byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa) или '''Введение в Образ жизни Бодхисаттвы''' – класси...»

Новая страница

'''Бодхичарьяватара''' или '''Бодхисаттвачарьяватара''' (Skt. Bodhisattvacaryāvatāra; Tib. བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་, changchub sempé chöpa la jukpa, སྤྱོད་འཇུག་, chönjuk, Wyl. byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa) или '''Введение в Образ жизни Бодхисаттвы''' – классический путеводитель Шантидевы по пути Махаяны.

Входит в число так называемых "[[Тринадцать великих текстов|Тринадцати великих текстов]]", которые составляют ядро учебной программы в большинстве шедр и на которые [[Кхенпо Шенга]] давал комментарии.

== Обзор ==

[[Далай-лама XIV|Его Святейшество Далай-лама]] сказал:

:Если у меня есть какое-то понимание сострадания и пути бодхисаттвы, то все это происходит от изучения этого текста.

[[Рингу Тулку Ринпоче]] сказал:

:Существует много различных учений о пути Махаяны или бодхисаттвы. Что такое бодхисаттва? Как быть бодхисаттвой? Все эти различные практики, медитации и философии. Но в сущности, что это за путь и как его практиковать? В «Бодхичарьяватаре» Шантидева дает основу пути бодхисаттвы. Он не комментирует подробно одну конкретную сутру или тему, но он концентрирует весь спектр учений Махаяны и излагает их в двух словах, чтобы мы могли увидеть, что это на самом деле означает по сути.

[[Друбванг Цокни Ринпоче|Цокни Ринпоче]] сказал:

:Бодхичарьяватара учит полному пути к просветлению в Махаяне, включая все необходимые предварительные, основные и заключительные практики. Совершенный путь сам по себе, он также является идеальной поддержкой для всех практикующих учения Ваджраяны в целом. Практикующие узнают, как развить мотивацию бодхичитты, а также как осуществлять применение шести парамит или трансцендентных совершенств. Они учатся совмещевать свою практику бодхичитты и пяти первых совершенств с шестым совершенством, мудростью.

[[Кхенпо Намдрол]] сказал:

:Что касается изучения Бодхичарьяватары,мой учитель Кхенпо Цондру сказал мне, что, хотя смысл текста нетрудно понять, применить учение к своему уму гораздо труднее. Цель дхармы – преобразить ум, освободить нас от привязанности к мирских заботам. Среди всех трактатов и текстов «Бодхичарьяватара» Шантидевы и «Слова Моего Совершенного Учителя» Палтрула Ринпоче являются самыми мощными текстами, которые служат этой цели. Если квалифицированный учитель тщательно объяснит эти два текста, прилежный ученик определенно может трансформировать свой ум и освободиться от мирских забот.

:В то время как Бодхичарьяватара предназначена для преобразования ума практикующего с самого начала, другие основные индийские тексты не имеют этой непосредственной практической применимости. Абхисамаяланкара, например, широко учит о десяти уровнях бодхисаттв и пяти путях. Как могут люди, которые даже не достигли первого уровня бодхисаттвы, применять эти учения к своему разуму? С другой стороны, даже начинающий человек может сразу же воспользоваться учением Бодхичарьяватары. Бодхичарьяватара показывает методы, созерцания и медитации для преобразования нашего ума, рассказывает нам, как освободиться от мирских забот и, таким образом, как стать подлинными практиками. Кхенпо Цёндру сказал, что по этим причинам Бодхичарьяватара должна преподаваться и широко изучаться.

:Я сам могу согласиться только с моим учителем Кхенпо Цёндру. Я искренне верю, что среди всех индийских трактатов Бодхичарьяватара является наиболее полезной для любого искреннего практикующего. Буддийские учения обширны и глубоки. Существует бесчисленное множество сутр, шастр, тантр и руководств по практике. Для новичка, который действительно стремится стать подлинным практикующим Дхарму, на мой взгляд, нет более подходящей книги, чем Бодхичарьяватара. Этот текст является совершенными вратами в Дхарму. Этот текст является идеальным руководством и компаньоном на протяжении всей жизни практикующего. То, как Шантидева представляет Дхарму, непосредственно поражает в самое сердце. Это его особенность. Он говорит прямо с вашим сердцем. Учение Бодхичарьяватары – это здравый смысл. Тот, кто получит или прочитает эти учения, согласится и подумает: «Это действительно так». Поскольку такая манера излогать Дхарму настолько ясна и проста для понимания, что она быстро преобразует ум, если ее применять в повседневной жизни.
----
== Изучение и практика этого текста ==

[[Далай-лама XIV|Его Святейшество Далай-лама]] советует:

:Шантидева сочинил свой текст в виде внутреннего диалога. Он обратил свое оружие на себя, сражаясь со своими негативными эмоциями. Поэтому, когда мы преподаем или слушаем этот текст, важно, чтобы мы делали это, чтобы духовно расти, а не делать его просто предметом академического изучения.

Для западных студентов, которые не являются буддистами или которые могут быть новичками в буддизме, но у которых еще нет учителя и которые могут не иметь четкого понимания буддийских понятий, таких как карма и взаимозависимость, комментарий, такой как «Не время терять» Пемы Чодрон, может быть наиболее подходящим введением в этот текст. Этот комментарий предназначен для широкой аудитории и объясняет основные буддийские концепции в простых терминах, которые можно легко понять.

Для студентов, у которых есть учитель, они должны следовать советам своего учителя. В школе тибетского буддизма [[Ньингма]] наиболее часто изучаются два комментария: '''"Капли нектара"''' и '''Комментарий к объяснению Кхенпо Шенга'''. Есть также два руководства по медитации на Бодхичарьяватаре: '''Ярко Сияющее Солнце''' и '''Гирлянда драгоценностей'''.

[[Кхенпо Аппе]] дает следующие советы серьезным ученикам Дхармы, у которых уже есть учитель и которые уже основаны на основных буддийских концепциях, таких как карма и взаимозависимость:

:Бодхичарьяватара является наиболее ориентированным на практику из всех индийских буддийских трактатов и текстов. Он содержит все необходимые ключевые моменты, которые должен знать практик, и относительно прост в изучении и понимании. Бодхичарьяватара – это текст, который нужно практиковать, а не просто изучать. Подлинное понимание приходит только через практику учений. Как сказал [[Атиша]]: ''«Интенсивное изучение приносит лишь некоторое понимание. Практика, однако, приносит большое понимание»''.

:Бодхичарьяватара может практиковаться в соответствии с «последовательностью медитации», как учат в руководствах, написанных Ронгтонпой («Гирлянда драгоценных украшений»)и Патрулом Ринпоче («Ярко сияющее солнце»). Следуя этим руководствам, Бодхичарьяватара практикуется в определенном порядке и используется в качестве текста для «тренировки ума».
:С точки зрения новичка, лучший способ получить доступ к Бодхичарьяватаре заключается в следующем: выберите одну строфу текста и обязуйтесь практиковать ее. Сначала подумайте о значении этого конкретного учения, а затем попытайтесь применить его в своей повседневной деятельности. В тот самый момент, когда возникают такие невзгода, как невежество, гнев, желание, ревность или скупость, примените к ситуации строфу, которую вы практикуете.

:Постепенно включая больше строф в свою повседневную практику, вы в конечном итоге узнаете весь текст наизусть и сможете применить каждую соответствующую строфу к соответствующей ситуации. Это та польза, которую получает запоминание текста.
:Простое воспоминание о соответствующей строфе в ситуациях, когда ваш ум пылает от недугов, позволит силе слов Бодхичарьяватары успокоить ситуацию. Понимание смысла текста увеличивает его способность укротить недуг. Вся сила каждой строфы не проявляется в том, чтобы просто вспомнить ее один раз в трудной ситуации. Эти учения должны практиковаться снова и снова и постоянно применяться в повседневной жизни. Такой подход к укрощенительной работе ума называется «тренировкой ума».

:Единственный способ по-настоящему преодолеть все недуг – это практиковать взгляд на пустоту. Практика умелых средств сострадания, терпения и т. д. в некоторой степени преодолевает недуг, но не полностью. Практикующие должны проходить тренировку ума с целью пустоты, как учат в традициях мадхьямаки, махамудры или махасандхи. Практикуйте взгляд на пустоту в соответствии с устными наставлениями вашего корневого гуру и позвольте вашей мотивации бодхичитты и поведению бодхисаттвы руководствоваться Бодхичарьяватарой. Согласно Мипхаму Ринпоче,взгляд Прасангики Мадхьямаки, о котором говорится в девятой главе Бодхичарьяватары, и взгляд на Великое Совершенство идентичны. Другим важным текстом для любого практикующего, который хочет развить уверенность во взглядах, является Мадхьямакаватара. Для достижения наилучших результатов практикующие должны сочетать изучение и практику этих текстов с прямыми инструкциями своих мастеров.

[[Дилго Кьенце Ринпоче|Дилго Кхьенце Ринпоче]] сказал:

:Погружайтесь в смысл учений, день за днем, месяц за месяцем, и духовные качества бодхисаттвы будут развиваться без труда, как мед, собирающийся в улье, когда пчелы переходят от цветка к цветку, собирая нектар.

== Стили преподавания ==
Согласно Алак Зенкару Ринпоче, Патрул Ринпоче начал традицию непрерывного обучения Бодхичарьяватаре. Это означало, что если в монастыре преподавалось хотя бы три или четыре текста, то одним из них должна была быть Бодхичарьяватара. Заканчивая десятую главу, учитель не останавливался на достигнутом, а возвращался к началу текста и учил немного этому до окончания сессии.

[[Кхенпо Аппи]] сказал:

:Вообще в Тибете буддийским трактатам и текстам обучали только монахи. Это было связано с тем, что буддийские знания передавались исключительно в монашеских общинах. Такие тексты, как Бодхичарьяватара, преподавались в шедре, месте для изучения буддийской философии...
Палтрул Ринпоче порвал с традицией преподавания буддийских трактатов исключительно монашеским общинам. Он был первым буддийским мастером в Тибете, который начал преподавать Бодхичарьяватару огромным толпам мирян. В то время как аудитория, возможно, не понимала тонкого смысла всего текста, Палтрул Ринпоче учил так, чтобы сделать основные моменты легкими для понимания.
:Обучая несхоластическую аудиторию, необходимо сжать смысл и многократно представить его простым языком, иллюстрируя моменты на повседневных примерах и историях. В старом Тибете многие верные и преданные миряне не изучали подлинную дхарму, так как немногие учителя пытались объяснить Дхарму в легких терминах неученым.

[[Кхенпо Траши Палден]] сказал:

:В общем, существует два стиля преподавания Бодхичарьяватары:«схоластический стиль объяснения» и «стиль обучения практике». Учения Патрула Ринпоче о Бодхичарьяватаре, записанные Тубтеном Чокии Дракпой, следуют «схоластическому стилю объяснения», в то время как комментарий Кхенпо Кунпала «Капли нектара» сохраняет учение Патрула Ринпоче в «стиле обучения практике». Комментарий Кхенпо Кунпала к девятой главе «Бодхичарьяватары» основан на «Норбу Кетака» Мипхама Ринпоче, который он написал в соответствии с учением Патрула Ринпоче. Изучение и практика Бодхичарьяватары стали настолько популярными во всех шедрах Восточного Тибета благодаря влиянию Палтрула Ринпоче. Этот текст может по-настоящему преобразить ум искреннего практикующего.

:В нашей шедре студенты изучали комментарий Кхенпо Кунпала к Бодхичарьяватаре в начале своего первого курса... Комментарий к аннотации Кхенпо Шеньги будет изучен позже, в соответствии с последовательностью обучения «тринадцати великих учебников индийского происхождения».
:... В нашей шестре преподавались только эти два комментария к Бодхичарьяватаре, но кхенпо и помощники учителей иногда цитировали другие комментарии во время учебных занятий. На наших домашних заданиях мы, студенты, могли сравнивать различные комментарии из других школ, чтобы получить более глубокое понимание текста.

== Структура текста ==

[[Патрул Ринпоче]] сказал, что этот текст можно объяснить в соответствии со следующей молитвой о бодхичитте:
{| class="wikitable" style="color:black;background-color:#f7f7e7;" cellspacing="5" border="0" text-align:left,top"
|+
|valign="top"|
''О драгоценная, возвышенная бодхичитта:'' 
''Да зародиться она в тех, в ком она не возникла;'' 
''Пусть она никогда не придет в упадок там, где она возникла;'' 
''Пусть она будет увеличиваться, все больше и больше!'' 
|valign="top"|
:'''changchub sem chok rinpoché 
:'''ma kyépa nam kyé gyur chik 
:'''kyépa nyampa mépa dang 
:'''gong né gong du pelwar shok''' 
|valign="top"|
:<big>༈ བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ། ། 
:མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག ། 
:སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། ། 
:གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག །</big> 
|}

Согласно этой точке зрения, весь текст этой книги можно разделить на четыре раздела, как выражено в этой молитве.

*Первые три главы (1, 2 и 3) объясняют, как генерировать бодхичитту, как заставить ее возникнуть.
*Следующие три главы (4, 5 и 6) объясняют, как предотвратить уменьшение или рассеивание бодхичитты.
*Следующие три главы (7, 8 и 9) объясняют, как сделать так, чтобы бодхичитта увеличивалась все больше и больше.
*10-я глава – это заключительная молитва посвящения.

'''Краткое описание'''

Текст Бодхичарьяватары состоит из десяти глав. Большинство комментариев также включают введение, которое устанавливает контекст и предысторию текста.

Названия глав перечислены ниже; наброски каждой главы основаны на комментарии Кхенпо Кунпала под названием «Капли нектара». Эти наброски будут публиковаться по мере их появления.

'''Оглавление:'''

:Глава 1: Хвала бодхичитте;
:Глава 2: Покаяние;
:Глава 3: Овладение Бодхичиттой;
:Глава 4: Отсутствие невнимательности;
:Глава 5: Бдительность;
:Глава 6: Терпение;
:Глава 7: Усердие;
:Глава 8: Медитация;
:Глава 9: Мудрость;
:Глава 10: Посвящение.

== Тибетский перевод ==

Бодхичарьяватара была впервые переведена Кавой Палцеком и Сарваджнядевой в начале девятого века. Затем этот перевод был дважды пересмотрен, сначала Ринченом Зангпо, Шакья Лодро и Дхармашрибхадрой в десятом веке, а затем Нгок Лоденом Шерабом и Суматирти в одиннадцатом веке.

== Индийские комментарии ==

Существует десять переводов индийских комментариев, которые включены в тибетский [[тенгьюр]]. Наиболее важный из этих комментариев был написан Праджнякарамати; это единственный комментарий к Бодхичарьяватаре, который все еще существует на санскрите. Этот комментарий называется следующим образом:

Комментарий на Бодхичарьяватару (Wyl. byang chub kyi spyod pa la 'jug pa'i bka' 'grel, санскр. Bodhicaryāvatāra-pañjikā), написанная на санскрите индийским ученым Праджнякарамати, переведенный [[Марпа|Марпой]] и Дармой Дракпой, пересмотрен Йонтеном Гьямцо.

== Важные тибетские комментарии ==

Ниже приведена подборка некоторых из наиболее известных комментаторов:

*Сёнам Цемо (1142-1182)
*Лхопа Кунхьен Ринчен Пал
*Нгюльчу Тогме Зангпо (1295-1369) "Океан хорошего объяснения", "Тридцать семь практик бодхисаттвы (связанная работа)"
*Бутон Ринчен Друп (1290-1364)
*Лама Дампа Сёнам Гьялцен Пал Зангпо (1312-1375)
*Сазанг Мати Пенчен Джамьянг Лодро (1294-1376)
*Цонкапа Лобзанг Дракпа (1357-1419)
*Гьялцаб Дарма Ринчен (1364-1432)
*Паво Цуглак Тренгва (1504-1566)
*Друкпа Пема Карпо (1527-1592)
*Мипхам Ринпоче (1846-1912) "Драгоценный камень Кетака (комментарий к главе 9)"
*Кхенпо Шенга (1871-1927) "Аннотированный комментарий к «Бодхичарьяватаре»"
*Тубтен Чокьи Дракпа (1823-1905) "Превосходная ваза, дарующая качества бодхисаттв (комментарий к главам 1-8)", "Сияющий факел (комментарий к главе 9)"
*Кхенпо Кунпал (1862-1943) «[[Капли нектара]]»
*Шечен Гьялцап Гюрме Пема Намгьял (1871-1926)
* Кхенпо Драяб Лодрё
----

[[Категория:Тринадцать великих текстов]]