Бодхичарьяаватара глава 9 строфа 1 - История изменений

Sherab в 05:10, 5 сентября 2024

2024-09-05T05:10:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:10, 5 сентября 2024
Строка 83:		Строка 83:

	== Комментарий Мипама Ринпоче ==		== Комментарий Мипама Ринпоче ==

	~~:Все эти ветви Учения~~
	~~:Просветленный Мудрец изложил ради мудрости.~~
	~~:Поэтому они должны развивать эту мудрость~~
	~~:Те, кто желает положить конец страданиям.~~

	Парамиты щедрости и т. д., объясненные в предыдущих главах Пути Бодхисаттвы, были преподаны Буддой, великим мудрецом, ради мудрости. Учитывая, что каждая из парамит, щедрость и т. д., вызвано совершенством, предшествующим ему, рождение мудрости, безусловно, можно объяснить в терминах той же причинной последовательности. В настоящем контексте, однако, мы интерпретируем слова «ради» в смысле царя, который отправляется на войну в сопровождении всех четырех подразделений своей армии, которые идут с ним «ради него», то есть как вспомогательные силы, чтобы помочь ему достичь своей цели. Соответственно, фактическая и необычайная причина Праджняпарамиты в аспекте плода, изначальной мудрости всеведения, есть [парамита] мудрости, которая является главным аспектом пути. Именно она устраняет два вида омрачения и актуализирует окончательную изначальную мудрость, наделенную двумя видами знания. Другие парамиты, напротив, не способны сделать этого. Действительно, только когда пять предшествующих парамит охвачены мудростью, они впервые по-настоящему получают свое имя и ведут к состоянию будды.		Парамиты щедрости и т. д., объясненные в предыдущих главах Пути Бодхисаттвы, были преподаны Буддой, великим мудрецом, ради мудрости. Учитывая, что каждая из парамит, щедрость и т. д., вызвано совершенством, предшествующим ему, рождение мудрости, безусловно, можно объяснить в терминах той же причинной последовательности. В настоящем контексте, однако, мы интерпретируем слова «ради» в смысле царя, который отправляется на войну в сопровождении всех четырех подразделений своей армии, которые идут с ним «ради него», то есть как вспомогательные силы, чтобы помочь ему достичь своей цели. Соответственно, фактическая и необычайная причина Праджняпарамиты в аспекте плода, изначальной мудрости всеведения, есть [парамита] мудрости, которая является главным аспектом пути. Именно она устраняет два вида омрачения и актуализирует окончательную изначальную мудрость, наделенную двумя видами знания. Другие парамиты, напротив, не способны сделать этого. Действительно, только когда пять предшествующих парамит охвачены мудростью, они впервые по-настоящему получают свое имя и ведут к состоянию будды.
Строка 102:		Строка 97:
	== Комментарий к «Бодхичарьяватаре» Перри Шмидт-Лейкеля ==		== Комментарий к «Бодхичарьяватаре» Перри Шмидт-Лейкеля ==

	Два типа реальности		'''Два типа реальности'''

	Определение		Определение
Строка 118:		Строка 113:
	КОММЕНТАРИЙ		КОММЕНТАРИЙ

	2. Постепенное прозрение и иллюзия концептуального схватывания		'''2. Постепенное прозрение и иллюзия концептуального схватывания'''

	Прозрение [Insight] (по нашенски мудрость), шестое совершенство, говорит Шантидева в стихе 9:1, было превознесено (jagau) Буддой как кульминация и истинная цель всех совершенств. Это отражает традиционную буддийскую схему следования Благородному Восьмеричному Пути ради достижения освобождающего прозрения (бодхи = пробуждение). Прозрение (праджня) не является целью само по себе: оно приносит окончательное и прочное освобождение от страдания. В контексте идеала Бодхисаттвы это включает не только собственные страдания. Как мы видели в предыдущей главе, Бодхисаттва призван отождествлять себя со всем миром страдающих существ. Совершенство прозрения (мудрости) необходимо для освобождения всех, как это подтверждается в заключительном желании этой главы (стих 9:167 и далее). Поэтому сострадательный ум бодхичитты находит свое завершение в праджне, в то время как праджня является конечной основой для реализации сострадательных целей Бодхисаттвы. Согласно Аштасахасрике Праджняпарамита-сутре (22:397), «именно в этих шести совершенствах», то есть во всем пути Бодхисаттвы, «достигается совершенство мудрости».		Прозрение [Insight] (по нашенски мудрость), шестое совершенство, говорит Шантидева в стихе 9:1, было превознесено (jagau) Буддой как кульминация и истинная цель всех совершенств. Это отражает традиционную буддийскую схему следования Благородному Восьмеричному Пути ради достижения освобождающего прозрения (бодхи = пробуждение). Прозрение (праджня) не является целью само по себе: оно приносит окончательное и прочное освобождение от страдания. В контексте идеала Бодхисаттвы это включает не только собственные страдания. Как мы видели в предыдущей главе, Бодхисаттва призван отождествлять себя со всем миром страдающих существ. Совершенство прозрения (мудрости) необходимо для освобождения всех, как это подтверждается в заключительном желании этой главы (стих 9:167 и далее). Поэтому сострадательный ум бодхичитты находит свое завершение в праджне, в то время как праджня является конечной основой для реализации сострадательных целей Бодхисаттвы. Согласно Аштасахасрике Праджняпарамита-сутре (22:397), «именно в этих шести совершенствах», то есть во всем пути Бодхисаттвы, «достигается совершенство мудрости».
Строка 181:		Строка 176:
	Будучи за пределами слов, высшая истина или реальность не могут быть преподаны посредством концептуально точной системы. Но и не могут быть преподаны без обращения к общепринятому взгляду на вещи. Это обращение тогда означает, что общепринятые взгляды должны быть подвергнуты деконструкции, которая раскрывает их иллюзорную, подобную сновидению или «поверхностную» природу. Нагарджуна характеризует общепринятую истину как «мирскую-завуалированную истину» (lokasaṃvṛitisatya). Хотя она необходима в повседневной жизни, завеса всех концептуальных представлений (включая концептуальное различие между сансарой и нирваной, или между заблудшими и пробужденными существами) должна быть снята, чтобы достичь высшей истины и, таким образом, высшей реальности нирваны (MMK 24:10). Другими словами, традиционное различие между сансарой и нирваной необходимо для того, чтобы обеспечить надлежащую сотериологическую ориентацию. Как таковая, она является частью условной, временной или поверхностной истины.21 Однако в конечном итоге различие между сансарой и нирваной теряет свою обоснованность из-за непостижимой природы истинной реальности (на которую концепция нирваны может только намекать, не понимая ее). Как говорит Шантидева в стихе 9:150:		Будучи за пределами слов, высшая истина или реальность не могут быть преподаны посредством концептуально точной системы. Но и не могут быть преподаны без обращения к общепринятому взгляду на вещи. Это обращение тогда означает, что общепринятые взгляды должны быть подвергнуты деконструкции, которая раскрывает их иллюзорную, подобную сновидению или «поверхностную» природу. Нагарджуна характеризует общепринятую истину как «мирскую-завуалированную истину» (lokasaṃvṛitisatya). Хотя она необходима в повседневной жизни, завеса всех концептуальных представлений (включая концептуальное различие между сансарой и нирваной, или между заблудшими и пробужденными существами) должна быть снята, чтобы достичь высшей истины и, таким образом, высшей реальности нирваны (MMK 24:10). Другими словами, традиционное различие между сансарой и нирваной необходимо для того, чтобы обеспечить надлежащую сотериологическую ориентацию. Как таковая, она является частью условной, временной или поверхностной истины.21 Однако в конечном итоге различие между сансарой и нирваной теряет свою обоснованность из-за непостижимой природы истинной реальности (на которую концепция нирваны может только намекать, не понимая ее). Как говорит Шантидева в стихе 9:150:

	Формы бытия подобны сновидениям.		:Формы бытия подобны сновидениям.
	Если их исследовать, они тождественны банановому дереву.		:Если их исследовать, они тождественны банановому дереву.
	Поистине нет разницы		:Поистине нет разницы
	Между достигшими нирваны и не достигшими ее.		:Между достигшими нирваны и не достигшими ее.

	Поэтому разговор о «двух реальностях» не следует понимать неправильно, как если бы они находились на одном категориальном уровне. Для тех, кто достиг совершенства прозрения, существует только одна реальность, а именно высшая реальность – «одна без второй» – если мы можем позаимствовать это обозначение из ведической традиции. Или, с Нагарджуной, истинная реальность «без концептуальных различий, без многообразия». Как объясняет Шантидева в стихах 9:106-109, различие между двумя реальностями, следовательно, само по себе является частью поверхностной или условной реальности, то есть имеет лишь предварительное или временное значение. Признавая иллюзорный характер всей концептуально сконструированной реальности, неизбежно подразумеваешь соответствующую идею неиллюзорной и в конечном итоге истинной реальности. Но это соответствие асимметрично. Оно не применимо с точки зрения конечной реальности, которая скорее влечет за собой пустоту всех концептуальных различий.		Поэтому разговор о «двух реальностях» не следует понимать неправильно, как если бы они находились на одном категориальном уровне. Для тех, кто достиг совершенства прозрения, существует только одна реальность, а именно высшая реальность – «одна без второй» – если мы можем позаимствовать это обозначение из ведической традиции. Или, с Нагарджуной, истинная реальность «без концептуальных различий, без многообразия». Как объясняет Шантидева в стихах 9:106-109, различие между двумя реальностями, следовательно, само по себе является частью поверхностной или условной реальности, то есть имеет лишь предварительное или временное значение. Признавая иллюзорный характер всей концептуально сконструированной реальности, неизбежно подразумеваешь соответствующую идею неиллюзорной и в конечном итоге истинной реальности. Но это соответствие асимметрично. Оно не применимо с точки зрения конечной реальности, которая скорее влечет за собой пустоту всех концептуальных различий.

	[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]		[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]

Sherab: /* Примечания */

2024-09-04T12:20:39Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 15:20, 4 сентября 2024
Строка 36:		Строка 36:
	=== Примечания ===		=== Примечания ===

	(ཡན་ལག་) - ответвление или ветвь; член; подразделение или дополнение; фактор или элемент. (Тут имеются ввиду парамиты)		'''(ཡན་ལག་)''' - ответвление или ветвь; член; подразделение или дополнение; фактор или элемент. (Тут имеются ввиду парамиты)

	(ཐུབ་པ་) - Муни, Святой...		'''(ཐུབ་པ་)''' - Муни, Святой...
	Эпитет Будды — того, кто смог достичь цели просветления и способен принести всем существам как можно больше пользы. (Берзин)		Эпитет Будды — того, кто смог достичь цели просветления и способен принести всем существам как можно больше пользы. (Берзин)

	(ཤེས་རབ) -		'''(ཤེས་རབ)''' -
	Как шестое из шести совершенств, оно относится к глубокому пониманию пустоты всех явлений, осознанию высшей реальности — также иногда переводится как мудрость. В других контекстах оно относится к ментальному фактору, ответственному за установление определенных качеств данного объекта, таких как его характеристики или то, следует ли его принять или отвергнуть. (84000)		Как шестое из шести совершенств, оно относится к глубокому пониманию пустоты всех явлений, осознанию высшей реальности — также иногда переводится как мудрость. В других контекстах оно относится к ментальному фактору, ответственному за установление определенных качеств данного объекта, таких как его характеристики или то, следует ли его принять или отвергнуть. (84000)

Sherab в 12:19, 4 сентября 2024

2024-09-04T12:19:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:19, 4 сентября 2024
Строка 19:		Строка 19:
	:И потому да породит мудрость		:И потому да породит мудрость
	:Желающий устранить страдания.		:Желающий устранить страдания.

			== Машинный перевод ==

			:Все эти ветви Учения
			:Просветленный Мудрец изложил ради мудрости.
			:Поэтому они должны развивать эту мудрость
			:Кто желает положить конец страданиям.

	== Перевод Крапивиной Р.Н. ==		== Перевод Крапивиной Р.Н. ==
Строка 27:		Строка 34:
	:Следует (འདོད་པས) порождать [и развивать] (བསྐྱེད) понимание (ཤེས་རབ་).		:Следует (འདོད་པས) порождать [и развивать] (བསྐྱེད) понимание (ཤེས་རབ་).

	== ~~Сноски~~ ==		=== Примечания ===

	(ཡན་ལག་) - ответвление или ветвь; член; подразделение или дополнение; фактор или элемент. (Тут имеются ввиду парамиты)		(ཡན་ལག་) - ответвление или ветвь; член; подразделение или дополнение; фактор или элемент. (Тут имеются ввиду парамиты)
Строка 180:		Строка 187:

	Поэтому разговор о «двух реальностях» не следует понимать неправильно, как если бы они находились на одном категориальном уровне. Для тех, кто достиг совершенства прозрения, существует только одна реальность, а именно высшая реальность – «одна без второй» – если мы можем позаимствовать это обозначение из ведической традиции. Или, с Нагарджуной, истинная реальность «без концептуальных различий, без многообразия». Как объясняет Шантидева в стихах 9:106-109, различие между двумя реальностями, следовательно, само по себе является частью поверхностной или условной реальности, то есть имеет лишь предварительное или временное значение. Признавая иллюзорный характер всей концептуально сконструированной реальности, неизбежно подразумеваешь соответствующую идею неиллюзорной и в конечном итоге истинной реальности. Но это соответствие асимметрично. Оно не применимо с точки зрения конечной реальности, которая скорее влечет за собой пустоту всех концептуальных различий.		Поэтому разговор о «двух реальностях» не следует понимать неправильно, как если бы они находились на одном категориальном уровне. Для тех, кто достиг совершенства прозрения, существует только одна реальность, а именно высшая реальность – «одна без второй» – если мы можем позаимствовать это обозначение из ведической традиции. Или, с Нагарджуной, истинная реальность «без концептуальных различий, без многообразия». Как объясняет Шантидева в стихах 9:106-109, различие между двумя реальностями, следовательно, само по себе является частью поверхностной или условной реальности, то есть имеет лишь предварительное или временное значение. Признавая иллюзорный характер всей концептуально сконструированной реальности, неизбежно подразумеваешь соответствующую идею неиллюзорной и в конечном итоге истинной реальности. Но это соответствие асимметрично. Оно не применимо с точки зрения конечной реальности, которая скорее влечет за собой пустоту всех концептуальных различий.

			[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]

Sherab в 16:25, 2 сентября 2024

2024-09-02T16:25:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:25, 2 сентября 2024
Строка 1:		Строка 1:
	Строфа 9.1		== Строфа 9.1 тиб. ==

	:ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།།		:ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།།

Sherab: Новая страница: «Строфа 9.1 :ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། :ཐུབ་པ་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས ༎ :དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག། :ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། == Перевод Урбанаевой И.С. == :Все эти элементы [практики] :Всемогущ...»

2024-09-02T16:23:07Z

Новая страница: «Строфа 9.1 :ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། :ཐུབ་པ་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས ༎ :དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག། :ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། == Перевод Урбанаевой И.С. == :Все эти элементы [практики] :Всемогущ...»

Внесённые изменения