Бодхичарьяаватара глава 9 строфа 3 - История изменений

Sherab: /* Комментарий Мипама Ринпоче */

2024-09-05T05:08:33Z

Комментарий Мипама Ринпоче

← Предыдущая версия		Версия от 08:08, 5 сентября 2024
Строка 89:		Строка 89:
	== Комментарий Мипама Ринпоче ==		== Комментарий Мипама Ринпоче ==

	[[Бодхичарьяаватара глава 9 строфа 4\|~~Комментарий~~ на следующую строфу >>>]]		[[Бодхичарьяаватара глава 9 строфа 4\|Обьединённый комментарий на следующую строфу >>>]]

	== Комментарий Перри Шмидт-Лейкеля ==		== Комментарий Перри Шмидт-Лейкеля ==

	[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]		[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]

Sherab: /* Комментарий Мипама Ринпоче */

2024-09-05T05:07:29Z

Комментарий Мипама Ринпоче

← Предыдущая версия		Версия от 08:07, 5 сентября 2024
Строка 89:		Строка 89:
	== Комментарий Мипама Ринпоче ==		== Комментарий Мипама Ринпоче ==

	Комментарий на следующую строфу >>>		[[Бодхичарьяаватара глава 9 строфа 4\|Комментарий на следующую строфу >>>]]

	== Комментарий Перри Шмидт-Лейкеля ==		== Комментарий Перри Шмидт-Лейкеля ==

	[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]		[[Категория:Бодхичарьяаватара глава 9]]

Sherab в 05:06, 5 сентября 2024

2024-09-05T05:06:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:06, 5 сентября 2024
Строка 7:		Строка 7:
	== Перевод Урбанаевой И.С. ==		== Перевод Урбанаевой И.С. ==

	В этом отношении воспринимаются два вида мира -		:В этом отношении воспринимаются два вида мира -
	[Мир] йогинов и [мир] обычных существ.		:[Мир] йогинов и [мир] обычных существ.
	Что касается мира обычных существ,		:Что касается мира обычных существ,
	То он является ущербным в сравнении с миром йогинов.		:То он является ущербным в сравнении с миром йогинов.

	== Перевод Жиронкиной Ю.С. ==		== Перевод Жиронкиной Ю.С. ==

	В этой связи люди делятся на два вида:		:В этой связи люди делятся на два вида:
	Йогинов и обычных людей.		:Йогинов и обычных людей.
	Представления обычных людей		:Представления обычных людей
	Опровергаются [опытом] йогинов.		:Опровергаются [опытом] йогинов.

	== Машинный перевод ==		== Машинный перевод ==
Строка 28:		Строка 28:
	== Комментарий Кхенпо Кунпела ==		== Комментарий Кхенпо Кунпела ==

	4. Относительно тех, кто устанавливает две истины		'''4. Относительно тех, кто устанавливает две истины'''

	[стих 3] Что касается понимания двух истин, то можно найти два класса или группы мирских людей. Есть (буддийские) йоги, которые пока еще являются мирскими существами¹, но которые обладают качествами шаматхи и випашьяны; и есть обычные мирские люди, которые не имеют этих качеств. И внутри категории обычных людей есть те, кто не склонен к философскому исследованию, и те, кто склонен. Первые — это люди, которые неявно верят, что их «я» — это неизменная реальность. Они рассматривают свои тела как единые, единые целые, а свои умы — как постоянные сущности. Последние — это философы, излагающие небуддийские принципы, которые, хотя их очень много, все могут быть отнесены к двум категориям: этернализм и нигилизм. Утверждение существования вечного «я» и первичной субстанции является примером этернализма. Отрицать существование прошлых и будущих жизней и кармический закон причины и следствия — это то, что мы называем нигилизмом. Однако все такие теории последовательно опровергаются мирскими йогами буддийской традиции, которые учат, что тела являются совокупностями частей, а не целыми и отдельными сущностями, и что ум непостоянен, это процесс постоянного изменения. Аргументы, опровергающие теории этернализма и нигилизма, будут объяснены в свое время. Буддийские йоги, которые все еще являются мирскими существами, со своей стороны классифицируются в соответствии с четырьмя различными школами догматов. Первая — это школа вайбхашиков (школа шраваков). Они принимают существование внешних объектов, но отвергают идею о том, что сознание может познать себя. Их система имеет много отличительных черт, например, утверждение о пяти основах объектов познания, существование прошлого, настоящего и будущего как реальных (субстанциальных) сущностей и убеждение в том, что, помимо одновременного познания внешними вещами посредством чувств, разум не знает ни объектов, ни самого себя.²		[стих 3] Что касается понимания двух истин, то можно найти два класса или группы мирских людей. Есть (буддийские) йоги, которые пока еще являются мирскими существами¹, но которые обладают качествами шаматхи и випашьяны; и есть обычные мирские люди, которые не имеют этих качеств. И внутри категории обычных людей есть те, кто не склонен к философскому исследованию, и те, кто склонен. Первые — это люди, которые неявно верят, что их «я» — это неизменная реальность. Они рассматривают свои тела как единые, единые целые, а свои умы — как постоянные сущности. Последние — это философы, излагающие небуддийские принципы, которые, хотя их очень много, все могут быть отнесены к двум категориям: этернализм и нигилизм. Утверждение существования вечного «я» и первичной субстанции является примером этернализма. Отрицать существование прошлых и будущих жизней и кармический закон причины и следствия — это то, что мы называем нигилизмом. Однако все такие теории последовательно опровергаются мирскими йогами буддийской традиции, которые учат, что тела являются совокупностями частей, а не целыми и отдельными сущностями, и что ум непостоянен, это процесс постоянного изменения. Аргументы, опровергающие теории этернализма и нигилизма, будут объяснены в свое время. Буддийские йоги, которые все еще являются мирскими существами, со своей стороны классифицируются в соответствии с четырьмя различными школами догматов. Первая — это школа вайбхашиков (школа шраваков). Они принимают существование внешних объектов, но отвергают идею о том, что сознание может познать себя. Их система имеет много отличительных черт, например, утверждение о пяти основах объектов познания, существование прошлого, настоящего и будущего как реальных (субстанциальных) сущностей и убеждение в том, что, помимо одновременного познания внешними вещами посредством чувств, разум не знает ни объектов, ни самого себя.²

Sherab: /* Машинный перевод */

2024-09-05T05:06:12Z

Машинный перевод

← Предыдущая версия		Версия от 08:06, 5 сентября 2024
Строка 21:		Строка 21:
	== Машинный перевод ==		== Машинный перевод ==

	В свете этого в мире наблюдаются два типа людей:		:В свете этого в мире наблюдаются два типа людей:
	Те, кто обладает йогическим пониманием, и обычные люди.		:Те, кто обладает йогическим пониманием, и обычные люди.
	В этом отношении взгляды обычных людей		:В этом отношении взгляды обычных людей
	Подрываются йогами, которые сами находятся в мире		:Подрываются йогами, которые сами находятся в мире

	== Комментарий Кхенпо Кунпела ==		== Комментарий Кхенпо Кунпела ==

Sherab: /* Примечания */

2024-09-05T05:05:53Z

Примечания

← Предыдущая версия		Версия от 08:05, 5 сентября 2024
Строка 73:		Строка 73:
	=== Примечания ===		=== Примечания ===

	¹ В случае буддийских практиков выражение «мирское существо» относится к тем, кто еще не достиг пути видения Махаяны.		''¹ В случае буддийских практиков выражение «мирское существо» относится к тем, кто еще не достиг пути видения Махаяны.''

	² Согласно вайбхашикам, именно зрительный орган непосредственно воспринимает свой объект (материальная вещь воспринимает другую материальную вещь); зрительное сознание просто сопровождает этот процесс восприятия. Затем концептуальное сознание идентифицирует воспринимаемую форму. Поскольку три фактора (объект, орган чувств и сознание) действуют одновременно, между ними нет причинно-следственной связи.		''² Согласно вайбхашикам, именно зрительный орган непосредственно воспринимает свой объект (материальная вещь воспринимает другую материальную вещь); зрительное сознание просто сопровождает этот процесс восприятия. Затем концептуальное сознание идентифицирует воспринимаемую форму. Поскольку три фактора (объект, орган чувств и сознание) действуют одновременно, между ними нет причинно-следственной связи.''

	³ Несомненно, стремясь к простоте, Кхенпо Кунпел не упоминает здесь о том факте, что школа саутрантика обычно делится на две подгруппы: саутрантики, следующие писаниям (lung gi rjes ’brang gi mdo sde pa), и саутрантики, следующие рассуждениям (rigs kyi rjes ’brang gi mdo sde pa). Саутрантики, следующие писаниям, возможно, так называются потому, что, строго придерживаясь сутр, они сократили число писаний, считающихся подлинными, низведя семь разделов Абхидхармы (принятых вайбхашиками как слово Будды) до уровня шастр, составленных архатами (Шарипутра и т. д.). Однако их философская позиция, по-видимому, не сильно отличалась от позиции вайбхашиков в том, что они считали неделимое мгновение ума и частицу материи высшими истинами, а протяженные объекты — лишь относительно существующими.		''³ Несомненно, стремясь к простоте, Кхенпо Кунпел не упоминает здесь о том факте, что школа саутрантика обычно делится на две подгруппы: саутрантики, следующие писаниям (lung gi rjes ’brang gi mdo sde pa), и саутрантики, следующие рассуждениям (rigs kyi rjes ’brang gi mdo sde pa). Саутрантики, следующие писаниям, возможно, так называются потому, что, строго придерживаясь сутр, они сократили число писаний, считающихся подлинными, низведя семь разделов Абхидхармы (принятых вайбхашиками как слово Будды) до уровня шастр, составленных архатами (Шарипутра и т. д.). Однако их философская позиция, по-видимому, не сильно отличалась от позиции вайбхашиков в том, что они считали неделимое мгновение ума и частицу материи высшими истинами, а протяженные объекты — лишь относительно существующими.''

	⁴ Согласно рассуждениям саутрантиков, внешние объекты, хотя и существуют, познаются посредством ментальных аспектов, которые они отбрасывают на ум (подобно отражениям в зеркале). Только аспект, который сам по себе является ментальным по своей природе, ум познает непосредственно. Хотя между ними существует причинно-следственная связь, говорят, что внешний, нементальный феномен «скрыт» ментальным аспектом, который, по необходимости, встает между ним и познающим умом.		''⁴ Согласно рассуждениям саутрантиков, внешние объекты, хотя и существуют, познаются посредством ментальных аспектов, которые они отбрасывают на ум (подобно отражениям в зеркале). Только аспект, который сам по себе является ментальным по своей природе, ум познает непосредственно. Хотя между ними существует причинно-следственная связь, говорят, что внешний, нементальный феномен «скрыт» ментальным аспектом, который, по необходимости, встает между ним и познающим умом.''

	⁵ ldan min ’du byed (viprayukta saṁskāra); подраздел скандхи обусловливающих факторов; факторы, не связанные ни с умом, ни с формой (например, непостоянство, непрерывность, приобретение).		''⁵ ldan min ’du byed (viprayukta saṁskāra); подраздел скандхи обусловливающих факторов; факторы, не связанные ни с умом, ни с формой (например, непостоянство, непрерывность, приобретение).''

	⁶ Это определение вещи (dngos po). В Школе Великого Изложения (вайбхашика) даже постоянные явления обладают способностью выполнять функцию, например, несоставная способность пространства позволять размещение или перемещение объектов. В Школе Сутры (саутантрика) и выше наличие способности выполнять функцию относится к функции создания эффектов, и, таким образом, ссылка делается только на непостоянные явления. (Хопкинс)		''⁶ Это определение вещи (dngos po). В Школе Великого Изложения (вайбхашика) даже постоянные явления обладают способностью выполнять функцию, например, несоставная способность пространства позволять размещение или перемещение объектов. В Школе Сутры (саутантрика) и выше наличие способности выполнять функцию относится к функции создания эффектов, и, таким образом, ссылка делается только на непостоянные явления. (Хопкинс)''

	⁷ Общеохарактеризованные явления - явления, которые в конечном итоге не способны выполнять функцию, например, пространство.		''⁷ Общеохарактеризованные явления - явления, которые в конечном итоге не способны выполнять функцию, например, пространство.''

	== Комментарий Мипама Ринпоче ==		== Комментарий Мипама Ринпоче ==

Sherab в 11:46, 4 сентября 2024

2024-09-04T11:46:51Z

Внесённые изменения

Sherab: Новая страница: «:དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་གཉིས་མཐོང་།། :རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པ་འོ།། :དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།། :རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།»

2024-09-03T14:17:31Z

Новая страница: «:དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་གཉིས་མཐོང་།། :རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པ་འོ།། :དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།། :རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།»

Новая страница

:དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་གཉིས་མཐོང་།།
:རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པ་འོ།།
:དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།།
:རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།