Sherab: Перевод из Принстонского словаря буддизма

2026-09-21T01:14:48Z

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Бодхичитта''' (тиб. ''byang chub kyi sems''; кит. ''putixin''; яп. ''bodaishin''; кор. ''porisim'' 菩提心) — санскр. «мысль о просветлении» или «устремление к просветлению»; намерение достичь полного совершенного просветления ([[Ануттарасамьяксамбодхи|anuttarasamyaksaṃbodhi]]) будд, чтобы освободить всех живых существ во вселенной от страдания. Будучи порождающей причиной, ведущей к конечному достижению состояния будды и всего, что оно подразумевает, бодхичитта — одно из важнейших понятий буддизма [[Махаяна|махаяны]]. Обретение бодхичитты знаменует начало пути [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]]: бодхичитта есть устремление, вдохновляющее бодхисаттву, существо, ищущее состояния будды.

В некоторых школах махаяны бодхичитта мыслится скрыто присутствующей во всех живых существах как «изначально чистый ум» (''prakṛtipariśuddhacitta''); например, в [[Махавайрочанабхисамбодхи-сутра|«Махавайрочанабхисамбодхи-сутре»]] говорится: «Познавать собственный ум согласно действительности — это [[Бодхи|бодхи]], а бодхичитта есть изначально существующий, врождённо чистый ум». В этом смысле бодхичитта понималась как всеобщий принцип, связанный с такими понятиями, как [[Дхармакая|дхармакая]], [[Татхагата|татхагата]] и [[Татхата|татхата]]. Однако не все школы махаяны, например некоторые направления [[Йогачара|йогачары]], признают, что все существа предназначены для состояния будды и, следовательно, наделены бодхичиттой. Независимо от того, считают ли бодхичитту в каком-либо смысле врождённой, она также является качеством ума, которое необходимо развивать; отсюда важный термин [[Бодхичиттотпада|бодхичиттотпада]] — «порождение устремления к просветлению».

Как [[Бодхисаттвабхуми|«Бодхисаттвабхуми»]], так и [[Махаянасутраланкара|«Махаянасутраланкара»]] подробно разъясняют бодхичитту. В позднеиндийских трактатах таких важных авторов, как [[Шантидева|Шантидева]], [[Камалашила|Камалашила]] и [[Атиша Дипанкара Шриджняна|Атиша Дипанкара Шриджняна]], излагаются методы её взращивания. Развитие бодхичитты имеет большое значение и в махаянских литургиях, особенно в тех, где получают обеты бодхисаттвы ([[Бодхисаттва-самвара|бодхисаттва-самвара]]). В этой литературе перечисляются два вида бодхичитты:
* «условная бодхичитта» ([[Самвритибодхичитта|samvṛtibodhicitta]]) — мысленное устремление бодхисаттвы к просветлению, описанное выше;
* «высшая бодхичитта» ([[Парамартхабодхичитта|paramārthabodhicitta]]) — ум, непосредственно постигающий либо пустотность ([[Шуньята|śūnyatā]]), либо присущее уму просветление.

Эта «условная бодхичитта» в свою очередь подразделяется:
* [[Пранидхичиттотпада|пранидхичиттотпада]], буквально «порождающее стремление возникновение установки», где «установка» ([[Читта|citta]]) означает бодхичитту и человек публично приносит обет ([[Пранидхана|praṇidhāna]]) достичь состояния будды;
* [[Прастханичиттотпада|прастханичиттотпада]], буквально «порождение установки отправления», когда человек действительно приступает к практике пути к состоянию будды.

Обсуждая эту пару, Шантидева в своей [[Бодхичарьяватара|«Бодхичарьяватаре»]] уподобляет первый вид решению предпринять путешествие, а второй — действительному началу путешествия. В случае пути бодхисаттвы первый относится к развитию устремления к состоянию будды ради других, второй — к выполнению различных практик пути бодхисаттвы, таких как шесть совершенств ([[Парамита|парамита]]). [[Аватамсака-сутра|«Аватамсака-сутра»]] описывает три вида бодхичитты: подобную пастуху, перевозчику и царю.
* В первом случае бодхисаттва прежде вводит в просветление всех других, а затем входит в него сам, как пастух заводит стадо в загон прежде, чем войти туда самому.
* Во втором случае все входят в просветление вместе, как перевозчик и его пассажиры вместе достигают другого берега.
* В третьем бодхисаттва прежде достигает просветления, а затем помогает другим достичь цели, как царь сначала восходит на престол, а потом приносит благо подданным.

Стандартное определение бодхичитты содержится в начале [[Абхисамаяланкара|«Абхисамаяланкары»]], где она определяется как намерение или желание, имеющее две цели: состояние будды и благо существ, которым это состояние будды принесёт пользу; текст также приводит список двадцати двух видов бодхичитты с примерами каждого. Позднейшие авторы, такие как арья [[Вимуктисена|Вимуктисена]] и [[Харибхадра|Харибхадра]], помещают двадцать два вида бодхичитты «Абхисамаяланкары» на разные ступени пути бодхисаттвы и на уровне просветления. В начале своей [[Мадхьямакаватара|«Мадхьямакаватары»]] [[Чандракирти|Чандракирти]] уподобляет сострадание ([[Каруна|karuṇā]]) семени, воде и урожаю и говорит, что оно важно в начале, когда сострадание начинает путь бодхисаттвы, в середине, когда поддерживает бодхисаттву и не позволяет ему впасть в ограниченную [[Нирвана|нирвану]] [[Архат|архата]], и в конце, когда достигается состояние будды, поскольку объясняет непрестанные, спонтанные действия ради других, проистекающие из просветления. Каруна считается причиной бодхичитты, поскольку бодхичитта первоначально возникает и в конечном счёте сохраняется, лишь если сильна [[Махакаруна|махакаруна]] — «великое сострадание к страданиям других». Отчасти вследствие коннотации порождающей силы в [[Ануттарайогатантра|ануттарайогатантре]] бодхичитта также обозначает семя, особенно в практике сексуальной йоги, где физическое семя ([[Биджа|bīja]]) пробуждения, представляющее [[Упая|упаю]], помещается в лотос мудрости ([[Праджня|prajñā]]).

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Б]]

Бодхичитта - История изменений

Sherab: Перевод из Принстонского словаря буддизма