https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%91%D0%BE%D0%B4%D1%85%D0%B8%D1%87%D0%B8%D1%82%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B0 2026-09-21T05:24:51Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%91%D0%BE%D0%B4%D1%85%D0%B8%D1%87%D0%B8%D1%82%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%B0&diff=11176&oldid=prev 2026-09-21T01:14:51Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Бодхичиттотпада&#039;&#039;&#039; (тиб. &#039;&#039;byang chub kyi sems bskyed pa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;fa puti xin&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;hotsubodaishin&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;pal pori sim&#039;&#039; 發菩提心) — санскр. «порождение устремления к просветлению», «создание (&#039;&#039;utpāda&#039;&#039;) мысли ([[Читта|citta]]) о просветлении ([[Бодхи|bodhi]])»; термин, описывающий как процесс развития [[Бодхичитта|бодхичитты]], устремления достичь состояния будды, так и состояние, обретаемое через это развитие. Традиция [[Махаяна|махаяны]] придаёт этому устремлению большое значение в духовной жизни, поскольку оно знаменует вступление в махаяну и начало пути [[Бодхисаттва|бодхисаттвы]]. Бодхичиттотпада — процесс, посредством которого эта «мысль о просветлении», бодхичитта, развивается и поддерживается. Многочисленные махаянские тексты и трактаты описывают различные методы или благоприятные условные обстоятельства для бодхичиттотпады.<br /> <br /> [[Бодхисаттвабхуми|«Бодхисаттвабхуми»]] говорит, что имеются четыре главенствующих условия ([[Адхипатипратьяя|adhipatipratyaya]]) порождения бодхичитты:<br /> * наблюдение непостижимого чуда (&#039;&#039;ṛddhiprātihārya&#039;&#039;), совершённого буддой или бодхисаттвой;<br /> * слушание учения о просветлении ([[Бодхи|bodhi]]) либо учения, обращённого к бодхисаттвам ([[Бодхисаттвапитака|bodhisattvapiṭaka]]);<br /> * осознание возможности угасания дхармы и стремление поэтому защитить истинную дхарму ([[Саддхарма|saddharma]]);<br /> * видение того, что живые существа мучимы клешами ([[Клеша|kleśa]]), и сострадание к ним.<br /> <br /> &#039;&#039;Fa putixinjing lun&#039;&#039; приводит другой набор из четырёх условий порождения бодхичитты:<br /> * размышление о буддах;<br /> * созерцание опасностей ([[Адинава|ādīnava]]), присущих телу;<br /> * развитие сострадания ([[Каруна|karuṇā]]) ко всем живым существам;<br /> * стремление к высшему плоду ([[Пхала|phala]]).<br /> <br /> Китайский апокрифический трактат [[Дашэн ци синь лунь|«Дашэн ци синь лунь»]] («Пробуждение веры согласно махаяне») называет три вида бодхичиттотпады:<br /> * происходящую от осуществления веры;<br /> * происходящую от понимания и практики;<br /> * происходящую от реализации.<br /> <br /> [[Цзинъин Хуэйюань|Цзинъин Хуэйюань]] (523–592) в своём [[Дашэн ичжан|«Дашэн ичжане»]] («Компендиум смысла махаяны») делит бодхичиттотпаду на три группы:<br /> * порождение ума, основанное на признаках: бодхисаттва, воспринимая признаки [[Сансара|сансары]] и [[Нирвана|нирваны]], испытывает отвращение к сансаре и стремится к нирване;<br /> * порождение ума, свободное от признаков: бодхисаттва, понимая, что природа сансары не отлична от нирваны, оставляет всякое восприятие их отличительных признаков и порождает осознание их равнозначности;<br /> * порождение ума, основанное на истине: бодхисаттва, понимая, что первоначальная природа бодхи тождественна его собственному уму, возвращается к своему изначальному состоянию ума.<br /> <br /> Корейский толкователь [[Вонхё|Вонхё]] (617–686) в сочинении &#039;&#039;Muryangsugyŏng chongyo&#039;&#039; («Доктринальные основы “Сутры безмерной жизни”») считает бодхичиттой четыре великих обета бодхисаттвы (см. кит. [[Сы хуншиюань|сы хуншиюань]]) и делит её порождение на две категории:<br /> * устремление, согласующееся с явлениями (&#039;&#039;susa palsim&#039;&#039;);<br /> * устремление, согласующееся с принципом (&#039;&#039;suri palsim&#039;&#039;).<br /> <br /> Тема бодхичиттотпады широко обсуждается и истолковывается в тибетском буддизме. Например, в своём [[Ламрим ченмо|«Ламрим ченмо»]] [[Цонкапа|Цонкапа]] излагает два метода развития этого устремления. Первый, называемый «наставлениями о семи причинах и следствиях» (&#039;&#039;rgyu ’bras man ngag bdun&#039;&#039;), возводится к [[Атиша Дипанкара Шриджняна|Атише Дипанкаре Шриджняне]]. Семь положений таковы:<br /> * признание, что все живые существа были нашей матерью в одной из прошлых жизней;<br /> * признание их доброты;<br /> * желание отплатить за их доброту;<br /> * любовь;<br /> * сострадание;<br /> * желание освободить их от страдания;<br /> * бодхичитта.<br /> <br /> Второй метод, называемый уравниванием и обменом себя и других (&#039;&#039;bdag gzhan mnyam brje&#039;&#039;), восходит к восьмой главе [[Бодхичарьяватара|«Бодхичарьяватары»]] [[Шантидева|Шантидевы]]. Он начинается с признания, что мы сами и другие равно желаем счастья и не желаем страдания. Далее признаётся, что, заботясь о других больше, чем о себе, человек обеспечивает благо и себе, достигая состояния будды, и другим, уча их дхарме. Махаянская литература сутр обычно предполагает, что после порождения бодхичитты бодхисаттве потребуется не один, а три «неисчислимых эона» ([[Асанкхьеякальпа|asaṃkhyeyakalpa]]), чтобы завершить все ступени ([[Бхуми|bhūmi]]) пути бодхисаттвы ([[Марга|mārga]]) и достичь состояния будды. Китайская [[Хуаянь-цзун|школа хуаянь]] отмечала, однако, что бодхисаттва не испытывал сомнений в практике на протяжении такой бесконечности времени, ибо уже в самом начале пути осознавал себя полностью пробуждённым буддой. В подтверждение этого они приводили высказывание главы «Брахмачарья» [[Аватамсака-сутра|«Аватамсака-сутры»]]: «В момент первоначального порождения устремления к просветлению (бодхичиттотпады) уже достигнуто полное совершенное просветление ([[Ануттарасамьяксамбодхи|anuttarasamyaksaṃbodhi]])».<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Б]]</div>

Sherab