Буддизм - История изменений

Sherab: /* История распространения Буддизма */

2025-06-14T08:29:52Z

История распространения Буддизма

← Предыдущая версия		Версия от 11:29, 14 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.		Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.
	[[Изображение:BuddhaChina.~~jpg~~\|мини\|справа\|400px\|Две статуэтки Будды, выполненные из сплава меди, олова и свинца в стиле древней Гандхары. Одна из них — десятисантиметровое изображение Будды Шакьямуни; вторая статуэтка высотой 15,8 см — это пять Дхьяни-будд. Они находились в семейной гробнице M3015 и датированы 158 г. н. э. Это означает, что буддизм пришел в Китай раньше, чем считалось.]]		[[Изображение:BuddhaChina.png\|мини\|справа\|400px\|Две статуэтки Будды, выполненные из сплава меди, олова и свинца в стиле древней Гандхары. Одна из них — десятисантиметровое изображение Будды Шакьямуни; вторая статуэтка высотой 15,8 см — это пять Дхьяни-будд. Они находились в семейной гробнице M3015 и датированы 158 г. н. э. Это означает, что буддизм пришел в Китай раньше, чем считалось.]]
	На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.		На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.

Sherab: /* История распространения Буддизма */

2025-06-14T08:28:38Z

История распространения Буддизма

← Предыдущая версия		Версия от 11:28, 14 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.		Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.
	[[Изображение:BuddhaChina.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:BuddhaChina.jpg\|мини\|справа\|400px\|Две статуэтки Будды, выполненные из сплава меди, олова и свинца в стиле древней Гандхары. Одна из них — десятисантиметровое изображение Будды Шакьямуни; вторая статуэтка высотой 15,8 см — это пять Дхьяни-будд. Они находились в семейной гробнице M3015 и датированы 158 г. н. э. Это означает, что буддизм пришел в Китай раньше, чем считалось.]]
	На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.		На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.

Sherab: /* История распространения Буддизма */

2025-06-14T08:15:58Z

История распространения Буддизма

← Предыдущая версия		Версия от 11:15, 14 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.		Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.
			[[Изображение:BuddhaChina.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.		На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.

Sherab: /* Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм) */

2025-06-14T08:12:15Z

Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм)

← Предыдущая версия		Версия от 11:12, 14 июня 2025
Строка 56:		Строка 56:
	:'''1) крийя-тантра''', или тантра действия, то есть ритуализма тела и речи;		:'''1) крийя-тантра''', или тантра действия, то есть ритуализма тела и речи;
	:'''2) чарья-тантра''', или тантра простой йоги ума;		:'''2) чарья-тантра''', или тантра простой йоги ума;
	:'''3) йога-тантра''', или тантра сложной йоги ума,		:'''3) йога-тантра''', или тантра сложной йоги ума, </br>
	<br>— и три внутренние системы тантризма (Ануттара-йога-тантра):		— и три внутренние системы тантризма (Ануттара-йога-тантра):
	:'''1) маха-йога''', или великая отцовская йога, йога созерцания Иллюзорного тела;		:'''1) маха-йога''', или великая отцовская йога, йога созерцания Иллюзорного тела;
	:'''2) ану-йога,''' или материнская йога по созерцанию Пустоты;		:'''2) ану-йога,''' или материнская йога по созерцанию Пустоты;

Sherab в 08:11, 14 июня 2025

2025-06-14T08:11:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:11, 14 июня 2025
Строка 37:		Строка 37:
	Одним из отличительных описаний кармической причинности стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида — прошлую, настоящую и будущую.		Одним из отличительных описаний кармической причинности стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида — прошлую, настоящую и будущую.

	Среди крупнейших представителей Хинаяны, внесших огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей V в. тхеравадина [[Буддхагхоша\|Буддхагхошу]] и сарвастивадина [[Васубандху]].		Среди крупнейших представителей Хинаяны, внесших огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей V в. тхеравадина [[Буддхагхоша\|Буддхагхошу]] и сарвастивадина [[Васубандху]].

	=== Махаяна (Великая колесница) ===		=== Махаяна (Великая колесница) ===

	Ранние тексты Махаяны — это, прежде всего, сутры Совершенствования Мудрости (~~Праджня-парамиты~~). Самые ранние из них датируются I в. до н. э. — I в. н. э. Они начали переводиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнёс Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришёл Нагарджуна (историки датируют его жизнь II–III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. Примерно также произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и [[Асанга\|Асангой]] в IV в. Махаянские тексты — сутры, комментарии к ним и другие труды, — записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах.		Ранние тексты Махаяны — это, прежде всего, сутры Совершенствования Мудрости (Праджняпарамиты). Самые ранние из них датируются I в. до н. э. — I в. н. э. Они начали переводиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнёс Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришёл Нагарджуна (историки датируют его жизнь II–III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. Примерно также произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и [[Асанга\|Асангой]] в IV в. Махаянские тексты — сутры, комментарии к ним и другие труды, — записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах.

	Со II по XI вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную [[Трипитака\|Трипитаку]] (её современное издание энциклопедического формата занимает 85 томов, содержащих 2184 текста). С VIII в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык. В XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: [[Кангьюр]] (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и [[Тенгьюр]] (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах) — всего в этих собраниях не менее 4566 текстов. Китайский и тибетский каноны, во-первых, не совпадают содержательно и структурно, а во-вторых, включают в себя также сутры Хинаяны и тантры Ваджраяны (Алмазной колесницы), поскольку Махаяна осознанно признаёт фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.		Со II по XI вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную [[Трипитака\|Трипитаку]] (её современное издание энциклопедического формата занимает 85 томов, содержащих 2184 текста). С VIII в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык. В XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: [[Кангьюр]] (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и [[Тенгьюр]] (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах) — всего в этих собраниях не менее 4566 текстов. Китайский и тибетский каноны, во-первых, не совпадают содержательно и структурно, а во-вторых, включают в себя также сутры Хинаяны и тантры Ваджраяны (Алмазной колесницы), поскольку Махаяна осознанно признаёт фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.

Sherab в 08:10, 14 июня 2025

2025-06-14T08:10:43Z

Внесённые изменения

Sherab в 07:49, 14 июня 2025

2025-06-14T07:49:39Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:49, 14 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:BuddhaMuni.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:BuddhaMuni.jpg\|мини\|справа\|400px\|Статуя Будды II в. до н.э. — всего 200 лет после Будды (Кабул, Афганистан)]]
	'''БУДДИЗМ''' — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах и весях долины Ганга примерно в V–IV в. до н. э. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и Путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними. Последователи Буддихма представляли местным жителям духовные образцы поведения, а те в ответ поддерживали их материально. Так, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования человека.		'''БУДДИЗМ''' — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах и весях долины Ганга примерно в V–IV в. до н. э. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и Путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними. Последователи Буддихма представляли местным жителям духовные образцы поведения, а те в ответ поддерживали их материально. Так, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования человека.

Sherab в 07:40, 14 июня 2025

2025-06-14T07:40:26Z

← Предыдущая версия		Версия от 10:40, 14 июня 2025
Строка 1:		Строка 1:
	[[Изображение:B.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:BuddhaMuni.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	'''БУДДИЗМ''' — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, ~~пропо-ведовавшего~~ в городах и весях долины Ганга примерно в V–IV в. до н. э.		'''БУДДИЗМ''' — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах и весях долины Ганга примерно в V–IV в. до н. э. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и Путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними. Последователи Буддихма представляли местным жителям духовные образцы поведения, а те в ответ поддерживали их материально. Так, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования человека.
	Б. начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и Путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними. Последователи Буддихма представляли местным жителям духовные образцы поведения, а те в ответ поддерживали их материально. Так, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования человека.

	Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках од-ного государства), ни других централизующих социальных институтов.		Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках од-ного государства), ни других централизующих социальных институтов.
Строка 10:		Строка 9:

	== История распространения Буддизма ==		== История распространения Буддизма ==
	[[Изображение:B.jpg\|мини\|справа\|400px\|Слова «Bu-dhe» (𑀩𑀼𑀥𑁂, Будда) и «Sa-kya-mu-nī» (𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻, «Мудрец из Шакьев»), написанные шрифтом брахми, на Малом столпном эдикте Ашоки Румминдеи (около 250 г. до н. э.).]]
			[[Изображение:Brahmi.jpg\|мини\|справа\|400px\|Слова «Bu-dhe» (𑀩𑀼𑀥𑁂, Будда) и «Sa-kya-mu-nī» (𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻, «Мудрец из Шакьев»), написанные шрифтом брахми, на Малом столпном эдикте Ашоки Румминдеи (около 250 г. до н. э.).]]
	Уже первые документальные сведения о Буддизме, которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268–231 гг. до н. э.), объединившего Северо-Восточную, Северную и Центральную Индию, свидетельствовали и об огромном влиянии Учения Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе на далёкую Шри-Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники культового буддийского зодчества, прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, — которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана).		Уже первые документальные сведения о Буддизме, которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268–231 гг. до н. э.), объединившего Северо-Восточную, Северную и Центральную Индию, свидетельствовали и об огромном влиянии Учения Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе на далёкую Шри-Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники культового буддийского зодчества, прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, — которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана).

Строка 19:		Строка 19:
	На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во вре-мена великой империи Кушан, покровительствовавшей Б. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шел-кового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая во второй половине IV в. Б. проникает на Корейский полуостров, а оттуда в середине VI в. в Японию. В Тибете Б., приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в послед-ней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-запад-ная часть современного Китая) Б. в этой роли укрепился в X в. Монголь-ские ханы объявили Б. (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (запад-ные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханс-тве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с рус-скими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Б., его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. празд-новалось 250-летие этой религии в нашей стране.		На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во вре-мена великой империи Кушан, покровительствовавшей Б. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шел-кового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая во второй половине IV в. Б. проникает на Корейский полуостров, а оттуда в середине VI в. в Японию. В Тибете Б., приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в послед-ней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-запад-ная часть современного Китая) Б. в этой роли укрепился в X в. Монголь-ские ханы объявили Б. (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (запад-ные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханс-тве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с рус-скими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Б., его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. празд-новалось 250-летие этой религии в нашей стране.

	Одновременно с распространением Б. на Север и Восток с VIII в. начи-нается его постепенный упадок на западе и юге Индийского субконти-нента, а также уничтожение и изгнание буддийских монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.		Одновременно с распространением Б. на Север и Восток с VIII в. начи-нается его постепенный упадок на западе и юге Индийского субконти-нента, а также уничтожение и изгнание буддийских монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.

	Направления в буддизме и особенности их учений. Многочисленные кон-фессиональные формы современного Б. можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литера-туры, культовыми, социально-поведенческими и другими особенно-стями.		Направления в буддизме и особенности их учений. Многочисленные кон-фессиональные формы современного Б. можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литера-туры, культовыми, социально-поведенческими и другими особенно-стями.
Строка 35:		Строка 35:
	Среди крупнейших представителей Хинаяны, внесших огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей V в. тхеравадина Буддха-гхошу и сарвастивадина Васубандху.		Среди крупнейших представителей Хинаяны, внесших огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей V в. тхеравадина Буддха-гхошу и сарвастивадина Васубандху.

	2) Махаяна (Великая колесница). Ранние тексты Махаяны — это, прежде всего, сутры Совершенствования Мудрости (Праджня-парамиты).		2) Махаяна (Великая колесница). Ранние тексты Махаяны — это, прежде всего, сутры Совершенствования Мудрости (Праджня-парамиты).
	Самые ранние из них датируются I в. до н. э. — I в. н. э. Они начали пере-водиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнёс Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришёл Нагарджуна (историки датируют его жизнь II–III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не ~~возвес-тил~~ их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. Примерно также произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в IV в. Махаянские тексты — сутры, комментарии к ним и другие ~~тру-ды~~, — записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в ~~ори-гиналах~~.		Самые ранние из них датируются I в. до н. э. — I в. н. э. Они начали пере-водиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнёс Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришёл Нагарджуна (историки датируют его жизнь II–III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. Примерно также произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в IV в. Махаянские тексты — сутры, комментарии к ним и другие труды, — записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах.

	Со II по XI вв. санскритские рукописи активно переводились на китай-ский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку (её со-временное издание энциклопедического формата занимает 85 томов, содержащих 2184 текста). С VIII в. санскритские рукописи переводи-лись также на тибетский язык. В XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Кангьюр (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Тенгьюр (Тол-кования Закона индийскими мастерами в 225 томах) — всего в этих со-браниях не менее 4566 текстов. Китайский и тибетский каноны, во-пер-вых, не совпадают содержательно и структурно, а во-вторых, включают в себя также сутры Хинаяны и тантры Ваджраяны (Алмазной колесни-цы), поскольку Махаяна осознанно признаёт фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.		Со II по XI вв. санскритские рукописи активно переводились на китай-ский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку (её со-временное издание энциклопедического формата занимает 85 томов, содержащих 2184 текста). С VIII в. санскритские рукописи переводи-лись также на тибетский язык. В XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Кангьюр (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Тенгьюр (Тол-кования Закона индийскими мастерами в 225 томах) — всего в этих со-браниях не менее 4566 текстов. Китайский и тибетский каноны, во-пер-вых, не совпадают содержательно и структурно, а во-вторых, включают в себя также сутры Хинаяны и тантры Ваджраяны (Алмазной колесни-цы), поскольку Махаяна осознанно признаёт фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.

	В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о не-бесных и земных бодхисаттвах. Первые — это существа, которые обрели Просветление (бодхи), но дали обет оставаться в кругу рождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне Махаяны, стремящи-еся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней Махаяне — 6) видов совершенствования: даяния, нравствен-ности, терпимости, решимости (усердия), сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и зна-ния. Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами, в том числе сверхъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых рождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливает добродетели и знания, постигает таинство пустотности (шуньята).		В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о не-бесных и земных бодхисаттвах. Первые — это существа, которые обрели Просветление (бодхи), но дали обет оставаться в кругу рождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне Махаяны, стремящи-еся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней Махаяне — 6) видов совершенствования: даяния, нравствен-ности, терпимости, решимости (усердия), сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и зна-ния. Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами, в том числе сверхъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых рождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливает добродетели и знания, постигает таинство пустотности (шуньята).

Sherab в 07:38, 14 июня 2025

2025-06-14T07:38:09Z

Внесённые изменения

Sherab: Новая страница: «'''БУДДИЗМ''' — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, пропо-ведовавшего в городах и весях долины Г анга примерно в V–IV в. до н. э. Б. начинался как движение нищих и отверженных...»

2025-06-14T07:15:04Z

Новая страница: «'''БУДДИЗМ''' — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, пропо-ведовавшего в городах и весях долины Г анга примерно в V–IV в. до н. э. Б. начинался как движение нищих и отверженных...»

Новая страница

'''БУДДИЗМ''' — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, пропо-ведовавшего в городах и весях долины Г анга примерно в V–IV в. до н. э.
Б. начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского обще-ства. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и Путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними. Последо-ватели Б. представляли местным жителям духовные образцы поведения, а те в ответ поддерживали их материально. Так, жизнь на обочине обще-ства, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенство-вания человека.

Б. никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках од-ного государства), ни других централизующих социальных институтов.
Единственным общим для всех буддистов правилом является — хранить три Драгоценности (три-ратна): Будду, Дхарму и Сангху. Это простое пра-вило передавалось из поколения в поколение, от учителей к ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и Цент-ральной Азии, а в ХХ в. — Северной Америки, Европы, России. Будучи достоянием Б., правило гласит:
:1) есть Будда — совершенно просветлённое, всеведущее существо, до-стигшее духовных вершин естественным образом через развитие со-знания в длинной последовательности рождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и прекращение чере-ды рождений (нирвана), которые знаменуют окончательное освобож-дение (мокша) и достижение высшей цели в индийской и других вос-точных культурах, что не доступно ни богам, ни святым других рели-гий;
:2) есть Дхарма — Закон, открытый Просветлённым, который является смысловым ядром Вселенной. В соответствии с ним происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью него можно понять законы жизни и общества, взаимосвязанность и взаимозави-симость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова (текстов сутр). Тексты Закона Будды несколько столетий пе-редавались изустно. В I в. до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком сан-скриту) индоевропейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались «Три корзины» (Три-питака, пали — Типитака): Корзина текстов по монашеской дисцип-лине и нравственному воспитанию» (Виная-питака), «Корзина текстов [Слова Будды]» (Сутра-питака, пали — Сутта-питака) и «Корзина текстов высшего Закона» (Абхидхарма-питака, пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетёных коробах, хранились пальмо-вые листы записей текстов, распределённых по отделам. Эти назва-ния собрания Слова Будды сохранились доныне, хотя в других шко-лах каноны содержательно иные;
:3) есть сангха — община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикшу, пали — бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в по-коление следуют путём Будды.

История распространения Б. Уже первые документальные сведения о Б., которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268–231 гг.
до н. э.), объединившего Северо-Восточную, Северную и Центральную Индию, свидетельствовали и об огромном влиянии Учения Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока стремился воз-действовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе на далёкую Шри-Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники культового буддийского зодчества, прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, — которые раскопаны на территории от долины Г анга до северной окраи-ны империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана).

Они сохранились благодаря тому, что примерно со II в. ступы украша-лись каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились центрами храмово-монастырских комплексов.

Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифо-логизируют начало распространения Б., связывая его зарождение с по-сещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непо-средственными учениками, либо с посланцами Ашоки, учёные датиру-ют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских мис-сионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама Б. закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Б. проник в VII в.

На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во вре-мена великой империи Кушан, покровительствовавшей Б. Самые ран-ние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шел-кового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая во второй половине IV в. Б. проникает на Корейский полуостров, а оттуда в середине VI в. в Японию. В Тибете Б., приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в послед-ней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-запад-ная часть современного Китая) Б. в этой роли укрепился в X в. Монголь-ские ханы объявили Б. (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (запад-ные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханс-тве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с рус-скими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Б., его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. празд-новалось 250-летие этой религии в нашей стране.

Одновременно с распространением Б. на Север и Восток с VIII в. начи-нается его постепенный упадок на западе и юге Индийского субконти-нента, а также уничтожение и изгнание буддийских монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.

Направления в буддизме и особенности их учений. Многочисленные кон-фессиональные формы современного Б. можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литера-туры, культовыми, социально-поведенческими и другими особенно-стями.

1) Хинаяна (Малая колесница). Б. стран южной Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (Хинаяны), отдельные канонические и пост-канонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады — самая исто-рически авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в первой проповеди Просветлённого («Сутра поворота Колеса Законоучения», см. «Жизнь Будды Шакьямуни») определена культурная ниша Закона, предназначенного для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению из круга череды рождений Срединным Путём (мад-хьяма-пратипат), пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении мирских желаний верующих, потакая которым священнослужители совершают ритуалы, жертвопри-ношения и т.д., другая — в отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного «я» (атман) и отож-дествлении «я» с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению желаний, ни к отказу от них, стремиться к равновесию, или невозмути-мости (упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состра-данию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего «истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби», является непривязанность, отрицание собственного «я» (анатман) и, следовательно, Моего.

Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице — это учение о Четырёх благородных истинах. Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие объекты углублённых раздумий и медитаций (практического соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости), которым в Б. отводится глав-ная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является конечной целью религиозного пути. Предварительным условием вступления на этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забве-ние привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и уход в мо-нахи. В Малой колеснице только последние считались членами сангхи, общины.

Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей, бессмертных богов, нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанное чередование возникновения и развития, разрушения и гибели, пребы-вания в непроявленном состоянии и нового проявления. Этот процесс сансары безначален, но может иметь конец. За каждым из существ тя-нется тяжёлая цепь кармы, как результат его деяний в бесчисленных рождениях, в которых он уже побывал и богом, и царём, и животным, и тварью ада. Но наиболее предпочтительна для совершенствования и достижения нирваны участь человека.

В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии. Буд-дийская трактовка идеи неотвратимости возмездия/воздаяния отлича-лась отрицанием идеи вечного носителя кармы, т.е. души, атмана. Кро-ме того, согласно школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и духовные усилия могут благоприятно сказаться на судь-бе. Ибо над законом кармы индивида не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные силы: «Чистота и нечистота связаны толь-ко с самим собой, одному другого не очистить» («Дхаммапада», 165).

Одним из отличительных описаний кармической причинности стало уче-ние о 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения (пратитья-самут-пада), характеризующее три последовательные жизни индивида — про-шлую, настоящую и будущую.

Среди крупнейших представителей Хинаяны, внесших огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей V в. тхеравадина Буддха-гхошу и сарвастивадина Васубандху.

2) Махаяна (Великая колесница). Ранние тексты Махаяны — это, прежде всего, сутры Совершенствования Мудрости (Праджня-парамиты).
Самые ранние из них датируются I в. до н. э. — I в. н. э. Они начали пере-водиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнёс Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришёл Нагарджуна (историки датируют его жизнь II–III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвес-тил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. Примерно также произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в IV в. Махаянские тексты — сутры, комментарии к ним и другие тру-ды, — записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в ори-гиналах.

Со II по XI вв. санскритские рукописи активно переводились на китай-ский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку (её со-временное издание энциклопедического формата занимает 85 томов, содержащих 2184 текста). С VIII в. санскритские рукописи переводи-лись также на тибетский язык. В XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Кангьюр (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Тенгьюр (Тол-кования Закона индийскими мастерами в 225 томах) — всего в этих со-браниях не менее 4566 текстов. Китайский и тибетский каноны, во-пер-вых, не совпадают содержательно и структурно, а во-вторых, включают в себя также сутры Хинаяны и тантры Ваджраяны (Алмазной колесни-цы), поскольку Махаяна осознанно признаёт фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.

В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о не-бесных и земных бодхисаттвах. Первые — это существа, которые обрели Просветление (бодхи), но дали обет оставаться в кругу рождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне Махаяны, стремящи-еся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней Махаяне — 6) видов совершенствования: даяния, нравствен-ности, терпимости, решимости (усердия), сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и зна-ния. Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами, в том числе сверхъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых рождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливает добродетели и знания, постигает таинство пустотности (шуньята).

Эта великая Пустота, которую возможно созерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда — абсолютное единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья). Всё остальное мыслимое, начиная с двойственности сансары и нирваны, является иллюзией (майя), обманом, игрой сознания. Следовательно, иллюзия — это способ явления Будды, а избавление от неё — это дости-жение Просветления, которое есть всегда, везде и во всём, в том числе в нас. Всё мироздание можно уподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно подразделяемому на 2, 3, 4 Тела Будды. Из них одно (Тело формы) или два (Тело воплощения, — например, явившийся людям Будда Шакьяму-ни, — и Тело блаженства) удобно изо бражать, но в действительности это лишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхарма-кайя), которое в реальности есть Будда и Пустота.

Главными школами Махаяны стали школа срединников (мадхьямака) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и других буддистов Махаяны в виде соответствующих нацио-нальных школ. Различия между последними сводились в основном к способам доказательства и изложения доктрины, а также к практиче-ской стороне (психотехнике) совершенствования сознания.

3) Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм). Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы учёные относят к V–VI вв. Тантры учат бесчисленным способам йогической практики, которая включает в себя и элементы многочисленных тайных материнских культов. Они предназначены только для посвящённых (поэтому здесь огромное значение придаётся ритуалу). Будучи доктринально почти идентичной Махаяне (но с добавлением положений о возможности обрести Просвет-ление в этой жизни, о главенстве практических средств на Пути и т.д.), Ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги. Существуют три внешние системы тантризма: 1) крийя-тантра, или тантра действия, то есть ритуализма тела и речи; 2) чарья-тантра, или тантра простой йоги ума; 3) йога-тантра, или тантра сложной йоги ума, — и три внутренние системы тантризма (Ануттара-йога-тантра): 1) маха-йога, или великая отцовская йога, йога созерцания Иллюзорного тела; 2) ану-йога, или материнская йога по созерцанию Пустоты; 3) ати-йога, или йога Вели-кой полноты (тиб. дзогчен) как состояния совершенства Изначального Будды.
Более ранние внешние системы тантризма распространились и сохра-нились в Китае, Вьетнаме и Японии, в средние же века они были попу-лярны и в других странах, например, Индонезии, Мьянме (Бирме). Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Г ималаях, Тибете и среди монгольских народов, ныне же этот тантризм (особенно дзогчен) популярен на Западе и в России.

← Предыдущая версия		Версия от 11:29, 14 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.		Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.
	[[Изображение:BuddhaChina.~~jpg~~\|мини\|справа\|400px\|Две статуэтки Будды, выполненные из сплава меди, олова и свинца в стиле древней Гандхары. Одна из них — десятисантиметровое изображение Будды Шакьямуни; вторая статуэтка высотой 15,8 см — это пять Дхьяни-будд. Они находились в семейной гробнице M3015 и датированы 158 г. н. э. Это означает, что буддизм пришел в Китай раньше, чем считалось.]]		[[Изображение:BuddhaChina.png\|мини\|справа\|400px\|Две статуэтки Будды, выполненные из сплава меди, олова и свинца в стиле древней Гандхары. Одна из них — десятисантиметровое изображение Будды Шакьямуни; вторая статуэтка высотой 15,8 см — это пять Дхьяни-будд. Они находились в семейной гробнице M3015 и датированы 158 г. н. э. Это означает, что буддизм пришел в Китай раньше, чем считалось.]]
	На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.		На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.

← Предыдущая версия		Версия от 11:28, 14 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.		Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.
	[[Изображение:BuddhaChina.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:BuddhaChina.jpg\|мини\|справа\|400px\|Две статуэтки Будды, выполненные из сплава меди, олова и свинца в стиле древней Гандхары. Одна из них — десятисантиметровое изображение Будды Шакьямуни; вторая статуэтка высотой 15,8 см — это пять Дхьяни-будд. Они находились в семейной гробнице M3015 и датированы 158 г. н. э. Это означает, что буддизм пришел в Китай раньше, чем считалось.]]
	На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.		На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.

← Предыдущая версия		Версия от 11:15, 14 июня 2025
Строка 16:		Строка 16:

	Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.		Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами [[Царь Ашока\|Ашоки]], учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) [[Буддизм во Вьетнаме\|до Вьетнама]] буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.
			[[Изображение:BuddhaChina.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.		На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в [[Буддизм в Китае\|китайскую столицу Лоян]]. Уже из Китая во второй половине IV в. [[Буддизм в Корее\|Буддизм проникает на Корейский полуостров]], а оттуда в [[Буддизм в Японии\|середине VI в. в Японию]]. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.