Буддизм России - История изменений

Sherab в 21:41, 25 июня 2025

2025-06-25T21:41:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:41, 26 июня 2025
Строка 6:		Строка 6:
	== Калмыкия ==		== Калмыкия ==

	Раньше других буддизм появился у калмыков, роды которых (относящиеся к западно-монгольскому, ойратскому союзу племен) откочевали в начале XVII в. в Нижнее Поволжье и степи Прикаспия, входившие в состав Московского государства, и по договору 1608 г. стали добровольно вступать в российское подданство (в 1908–1909 гг. торжественно отмечалось 300-летие этой даты). В 1661 г. калмыцкий хан Пунцук от имени всего народа принял присягу на верность московскому царю и при этом целовал образ Будды (монг. Бурхан) и книгу буддийских молитв. Калмыки, как и все ойраты, были хорошо знакомы с буддизмом задолго до его официального признания монголами в соответствии с указом Алтан-хана Туметского (1576), поскольку до этого примерно четыре века находились в тесном контакте с киданями, тангутами, уйгурами и тибетцами — буддийскими народами, среди которых кочевали ойратские роды. Из калмыков происходил и Зая-пандит (1599–1662) — создатель ойратского литературного языка и письменности «тодо бичиг» («ясное письмо»), а также переводчик сутр и других текстов с тибетского языка на ойратский.		Раньше других буддизм появился у калмыков, роды которых (относящиеся к западно-монгольскому, ойратскому союзу племен) откочевали в начале XVII в. в Нижнее Поволжье и степи Прикаспия, входившие в состав Московского государства, и по договору 1608 г. стали добровольно вступать в российское подданство (в 1908–1909 гг. торжественно отмечалось 300-летие этой даты). В 1661 г. калмыцкий хан Пунцук от имени всего народа принял присягу на верность московскому царю и при этом целовал образ Будды (монг. [[Бурхан]]) и книгу буддийских молитв. Калмыки, как и все ойраты, были хорошо знакомы с буддизмом задолго до его официального признания монголами в соответствии с указом Алтан-хана Туметского (1576), поскольку до этого примерно четыре века находились в тесном контакте с киданями, тангутами, уйгурами и тибетцами — буддийскими народами, среди которых кочевали ойратские роды. Из калмыков происходил и Зая-пандит (1599–1662) — создатель ойратского литературного языка и письменности «тодо бичиг» («ясное письмо»), а также переводчик сутр и других текстов с тибетского языка на ойратский.

	Новые российские подданные, в среде которых преобладало учение тибетской школы гелук, прибыли со своими кочевыми буддийскими хра-мами на кибитках — хурулами. С 30-х гг. XVIII в. в калмыцкой степи действовали также 17 тибетских лам, участвовавших в образовании, формировании обрядности, в отправлении ритуалов.		Новые российские подданные, в среде которых преобладало учение тибетской школы гелук, прибыли со своими кочевыми буддийскими хра-мами на кибитках — хурулами. С 30-х гг. XVIII в. в калмыцкой степи действовали также 17 тибетских лам, участвовавших в образовании, формировании обрядности, в отправлении ритуалов.

Sherab в 10:49, 17 июня 2025

2025-06-17T10:49:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:49, 17 июня 2025
Строка 72:		Строка 72:

	::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''		::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

			== Внутренние ссылки ==

			*[[Некоторые буддийские общины России]]

	[[Категория:Словарь Андросова «Б»]]		[[Категория:Словарь Андросова «Б»]]

Sherab: /* Бурятия */

2025-06-17T09:03:11Z

Бурятия

← Предыдущая версия		Версия от 12:03, 17 июня 2025
Строка 20:		Строка 20:
	== Бурятия ==		== Бурятия ==
	[[Изображение:Buddhism_Russia5.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первый каменный дацан Бурятии. Основание Анинского дацана по официальным данным относится к 1795 г.]]		[[Изображение:Buddhism_Russia5.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первый каменный дацан Бурятии. Основание Анинского дацана по официальным данным относится к 1795 г.]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia6.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев (1853–1938)]]		[[Изображение:Buddhism_Russia6.jpg\|мини\|справа\|400px\|[[Агван Доржиев]] (1853–1938)]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia7.jpg\|мини\|справа\|400px\|Двенадцатый Пандито Хамбо-лама Итигэлов (1852–1927)]]		[[Изображение:Buddhism_Russia7.jpg\|мини\|справа\|400px\|Двенадцатый Пандито Хамбо-лама Итигэлов (1852–1927)]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia8.jpg\|мини\|справа\|400px\|В 50-е гг. XVIII в. строится старейший бурятский монастырь — Цонгольский дацан, состоящий из семи храмов, возведённых русскими плотниками.]]		[[Изображение:Buddhism_Russia8.jpg\|мини\|справа\|400px\|В 50-е гг. XVIII в. строится старейший бурятский монастырь — Цонгольский дацан, состоящий из семи храмов, возведённых русскими плотниками.]]
Строка 34:		Строка 34:
	Один из них — Агинский дацан — стал центром буддийского образования, учености, культуры. В 1893 г. в Бурятии насчитывалось 15 тыс. лам различных степеней, что составляло 10% бурятского населения, и десятки тысяч хувараков (учеников).		Один из них — Агинский дацан — стал центром буддийского образования, учености, культуры. В 1893 г. в Бурятии насчитывалось 15 тыс. лам различных степеней, что составляло 10% бурятского населения, и десятки тысяч хувараков (учеников).

	Буддизм в Бурятии исповедуется в монгольской версии школы гелук, здесь признают всех тибето-монгольских воплощенцев, но своих, из бурят, не выбирают. Кстати, к числу воплощений Белой Тары («Спасительницы») была отнесена Екатерина Великая, содействовавшая монашескому буддизму, — таким образом, она стала самым северным «живым божеством» буддийской религии. Из бурят вышел один из образованнейших деятелей тибетского буддизма своего времени — Агван Доржиев (1853–1938), обучавший Далай-ламу XIII (1876–1933) и возглавлявший обновленческое движение в Бурятии, Калмыкии и Туве в 20–30-х гг. ХХ века, за что и был репрессирован.		Буддизм в Бурятии исповедуется в монгольской версии школы гелук, здесь признают всех тибето-монгольских воплощенцев, но своих, из бурят, не выбирают. Кстати, к числу воплощений Белой Тары («Спасительницы») была отнесена Екатерина Великая, содействовавшая монашескому буддизму, — таким образом, она стала самым северным «живым божеством» буддийской религии. Из бурят вышел один из образованнейших деятелей тибетского буддизма своего времени — [[Агван Доржиев]] (1853–1938), обучавший Далай-ламу XIII (1876–1933) и возглавлявший обновленческое движение в Бурятии, Калмыкии и Туве в 20–30-х гг. ХХ века, за что и был репрессирован.

	В конце 1930-х гг. бурятский буддизм подвергся массовым гонениям, дацаны закрылись, ламы были отправлены в ГУЛАГ. В 1946 г. в Забайкалье разрешили открыть лишь Иволгинский дацан и Агинский дацан, которые и действовали до 90-х гг., когда началось возрождение буддизма.		В конце 1930-х гг. бурятский буддизм подвергся массовым гонениям, дацаны закрылись, ламы были отправлены в ГУЛАГ. В 1946 г. в Забайкалье разрешили открыть лишь Иволгинский дацан и Агинский дацан, которые и действовали до 90-х гг., когда началось возрождение буддизма.

Sherab в 08:49, 17 июня 2025

2025-06-17T08:49:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:49, 17 июня 2025
Строка 60:		Строка 60:

	== Остальная Россия ==		== Остальная Россия ==
			[[Изображение:Buddhism_Russia12.jpg\|мини\|справа\|400px\|Санкт-Петербургский буддийский храм Дацан Гунзэчойнэй относится к Буддийской традиционной сангхе России, школа гелугпа, и является самым крупным буддийским храмом Европы.]]
	В остальных землях России, и особенно в её столицах, к буддизму сегодня проявляют склонность не только представители народов, традиционно исповедующих буддизм, но и собственно русские, открывающие десятки центров, обществ и общин по изучению различных форм миро-вого буддизма, преимущественно Махаяны и Ваджраяны. Так, в Москве, Санкт-Петербурге и на Дальнем Востоке очень популярны японские школы, особенно светский вариант дзэн-буддизма, также в Подмосковье в 1992–1993 гг. Дз. Тэрасавой основан монастырь ордена Лотосовой сутры (Нипподзан-Мёходзи), относящийся к школе Нитирэна. Активно действует также общество китайского буддизма (Санкт-Петербург) Фо Гуан («Свет Будды»), прежде всего в просветительской и издательской сферах.		В остальных землях России, и особенно в её столицах, к буддизму сегодня проявляют склонность не только представители народов, традиционно исповедующих буддизм, но и собственно русские, открывающие десятки центров, обществ и общин по изучению различных форм миро-вого буддизма, преимущественно Махаяны и Ваджраяны. Так, в Москве, Санкт-Петербурге и на Дальнем Востоке очень популярны японские школы, особенно светский вариант дзэн-буддизма, также в Подмосковье в 1992–1993 гг. Дз. Тэрасавой основан монастырь ордена Лотосовой сутры (Нипподзан-Мёходзи), относящийся к школе Нитирэна. Активно действует также общество китайского буддизма (Санкт-Петербург) Фо Гуан («Свет Будды»), прежде всего в просветительской и издательской сферах.

Sherab: /* Остальная Россия */

2025-06-17T08:43:17Z

Остальная Россия

← Предыдущая версия		Версия от 11:43, 17 июня 2025
Строка 61:		Строка 61:
	== Остальная Россия ==		== Остальная Россия ==

	В остальных землях России, и особенно в её столицах, к буддизму ~~сегод-ня~~ проявляют склонность не только представители народов, ~~традици-онно~~ исповедующих буддизм, но и собственно русские, открывающие десятки центров, обществ и общин по изучению различных форм миро-вого буддизма, преимущественно Махаяны и Ваджраяны. Так, в Москве, Санкт-Петербурге и на Дальнем Востоке очень популярны японские школы, особенно светский вариант дзэн-буддизма, также в Подмосковье в 1992–1993 гг. Дз. Тэрасавой основан монастырь ордена Лотосовой ~~сут-ры~~ (Нипподзан-Мёходзи), относящийся к школе Нитирэна. Активно ~~дей-ствует~~ также общество китайского буддизма (Санкт-Петербург) Фо Гуан («Свет Будды»), прежде всего в просветительской и издательской сферах.		В остальных землях России, и особенно в её столицах, к буддизму сегодня проявляют склонность не только представители народов, традиционно исповедующих буддизм, но и собственно русские, открывающие десятки центров, обществ и общин по изучению различных форм миро-вого буддизма, преимущественно Махаяны и Ваджраяны. Так, в Москве, Санкт-Петербурге и на Дальнем Востоке очень популярны японские школы, особенно светский вариант дзэн-буддизма, также в Подмосковье в 1992–1993 гг. Дз. Тэрасавой основан монастырь ордена Лотосовой сутры (Нипподзан-Мёходзи), относящийся к школе Нитирэна. Активно действует также общество китайского буддизма (Санкт-Петербург) Фо Гуан («Свет Будды»), прежде всего в просветительской и издательской сферах.

	Но наибольшей популярностью пользуются такие тибетские школы буддизма, как традиционно российская гелук, а также кагью, ньингма.		Но наибольшей популярностью пользуются такие тибетские школы буддизма, как традиционно российская гелук, а также кагью, ньингма. Особо следует отметить изучение эзотерической школы [[Дзогчен\|дзогчен]] в нескольких российских центрах, в первую очередь, московских и петербургских). В Петербурге восстановлен и действует с 1991 г. тибетский храм, посвящённый Калачакре. Он был открыт ещё в 1913–1915 гг., но в 1933 г. его закрыли и осквернили. В Москве находится постоянная миссия Далай-ламы.
	Особо следует отметить изучение эзотерической школы дзогчен в ~~не-скольких~~ российских центрах, в первую очередь, московских и ~~петер-бургских~~). В Петербурге восстановлен и действует с 1991 г. тибетский храм, посвящённый Калачакре. Он был открыт ещё в 1913–1915 гг., но в 1933 г. его закрыли и осквернили. В Москве находится постоянная миссия Далай-ламы.

	Деятельность современных российских буддийских общин не имеет ~~еди-ного~~ центра. Причём разобщены не только буддисты разных ~~направле-ний~~, школ и республик. Так, большинство дацанов Бурятии, Тувы, ~~Забай-кальского~~ края, Иркутской и других областей включены в «Традиционную ~~буддий скую~~ сангху России», которую возглавляет Пандито Хамбо-лама (с 1995 г. им является Дамба Аюшев). Однако ряд дацанов Бурятии и общин Санкт-Петербурга, Москвы и других городов объединяются ~~153~~ в «Духовное Управление буддистов России». Кроме того, существуют «Всероссийский Центр дальневосточного буддизма Махаяны», ~~«Россий-ская~~ ассоциация буддистов школы Карма Кагью», «Объединение буддистов Калмыкии», «Управление Камбы-ламы Тывы» и другие ~~сооб-щества~~.		Деятельность современных российских буддийских общин не имеет единого центра. Причём разобщены не только буддисты разных направлений, школ и республик. Так, большинство дацанов Бурятии, Тувы, Забайкальского края, Иркутской и других областей включены в «Традиционную буддийскую сангху России», которую возглавляет Пандито Хамбо-лама (с 1995 г. им является Дамба Аюшев). Однако ряд дацанов Бурятии и общин Санкт-Петербурга, Москвы и других городов объединяются в «Духовное Управление буддистов России». Кроме того, существуют «Всероссийский Центр дальневосточного буддизма Махаяны», «Российская ассоциация буддистов школы Карма Кагью», «Объединение буддистов Калмыкии», «Управление Камбы-ламы Тывы» и другие сообщества.

	Будущих лам России учат в специальных учебных заведениях. Одним из них является Буддийский институт Даши Чойхорлин (открыт в 1991 г.).		Будущих лам России учат в специальных учебных заведениях. Одним из них является Буддийский институт Даши Чойхорлин (открыт в 1991 г.).
	Здесь около 100 студентов-хувараков одновременно могут обучаться ~~буд-дийской~~ философии (цанид), основам Ваджраяны, отправлению ~~обря-дов~~, медицине, астрологии, а также пяти основным наукам буддизма:		Здесь около 100 студентов-хувараков одновременно могут обучаться буддийской философии (цанид), основам Ваджраяны, отправлению обрядов, медицине, астрологии, а также пяти основным наукам буддизма:
	праджня-парамите, мадхьямаке, абхидхарме, винае и логике. Структурно институт работает по образовательной системе тибетского Дрепунг-~~го-ман~~ дацана (как то было и до 1917 г.). Активно изучаются языки: ~~тибет-ский~~, старомонгольский, английский, русский и бурятский, а также информатика, история, этнография, культура и искусство народов ~~Цент-ральной~~ Азии. В настоящее время институтом руководит Еше-Лодой Ринпоче (род. в 1943), который сам учился в Дрепунг-гомане, а уже в Индии получил высшую учёную степень — геше-лхарамбы (своего рода, доктора философии).		праджня-парамите, мадхьямаке, абхидхарме, винае и логике. Структурно институт работает по образовательной системе тибетского Дрепунг-гоман дацана (как то было и до 1917 г.). Активно изучаются языки: тибетский, старомонгольский, английский, русский и бурятский, а также информатика, история, этнография, культура и искусство народов Центральной Азии. В настоящее время институтом руководит [[Еше Лодой Ринпоче]] (род. в 1943, ''на момент создания статьи уже ушел из жизни''), который сам учился в Дрепунг-гомане, а уже в Индии получил высшую учёную степень — геше-лхарамбы (своего рода, доктора философии).

	::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''		::''Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов''

	[[Категория:Словарь Андросова «Б»]]		[[Категория:Словарь Андросова «Б»]]

Sherab: /* Тува (Tыва) */

2025-06-17T08:38:05Z

Тува (Tыва)

← Предыдущая версия		Версия от 11:38, 17 июня 2025
Строка 44:		Строка 44:
	== Тува (Tыва) ==		== Тува (Tыва) ==
	[[Изображение:Buddhism_Russia11.jpg\|мини\|справа\|400px\|Самагалтайский храм - один из первых храмов в Туве]]		[[Изображение:Buddhism_Russia11.jpg\|мини\|справа\|400px\|Самагалтайский храм - один из первых храмов в Туве]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia9.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Buddhism_Russia9.jpg\|мини\|справа\|400px\|Верхнечаданский храм в начале XX века]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia10.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Buddhism_Russia10.jpg\|мини\|справа\|400px\|Фото посещения Далай-ламе Тувы в 1992 году.]]
	На территории Тувы (Тывы) археологи раскопали буддийский храм XII в. Тогда эти земли входили в империю Киданей. По-видимому , некоторое влияние на местную ситуацию могли оказать и уйгуры, создававшие буддийскую литературу (переводную и оригинальную) на тюркском языке. С XIII по XVIII вв. в Туве правили монголы, а после разгрома Джунгарского ханства она вошла в состав Цинской империи Китая (1756–1911). В 1944 г. Тува была включена в состав России. Долгий период знакомства тувинцев (говорящих на тюркском языке, близком якутскому) с буддизмом завершился к XVIII в. принятием его от джунгар, хотя Василий Тюменец (посол русского царя в Северо-Западной Монголии) встречал здесь тибето-монгольских лам ещё в 1616 г.		На территории Тувы (Тывы) археологи раскопали буддийский храм XII в. Тогда эти земли входили в империю Киданей. По-видимому , некоторое влияние на местную ситуацию могли оказать и уйгуры, создававшие буддийскую литературу (переводную и оригинальную) на тюркском языке. С XIII по XVIII вв. в Туве правили монголы, а после разгрома Джунгарского ханства она вошла в состав Цинской империи Китая (1756–1911). В 1944 г. Тува была включена в состав России. Долгий период знакомства тувинцев (говорящих на тюркском языке, близком якутскому) с буддизмом завершился к XVIII в. принятием его от джунгар, хотя Василий Тюменец (посол русского царя в Северо-Западной Монголии) встречал здесь тибето-монгольских лам ещё в 1616 г.

	Но вплоть до XX в. тувинцы продолжали следовать и шаманизму. Религиозные обряды до последнего времени отправлялись совместно шаманами и ламами, их функции нередко совмещались (в некоторых монастырях послушников обучали — год как ламу, и год как шамана). Такие священники жили в миру, часто не соблюдая обета безбрачия, как и монгольские. Были семьи, в которых муж считался ламой, а жена – шаманкой. Так что тувинский буддизм характеризуется не только синкретизмом с шаманством, но и традицией женатого ламства (нормой считалась женитьба ламы на шаманке).		Но вплоть до XX в. тувинцы продолжали следовать и шаманизму. Религиозные обряды до последнего времени отправлялись совместно шаманами и ламами, их функции нередко совмещались (в некоторых монастырях послушников обучали — год как ламу, и год как шамана). Такие священники жили в миру, часто не соблюдая обета безбрачия, как и монгольские. Были семьи, в которых муж считался ламой, а жена – шаманкой. Так что тувинский буддизм характеризуется не только синкретизмом с шаманством, но и традицией женатого ламства (нормой считалась женитьба ламы на шаманке).

	В 1772–73 гг. в Туве были возведены первые буддийские монастыри — Эрзинский и Самагалтайский хурэ. Последний состоял из 8 храмов и 150 домов монахов. К ХХ в. было построено 22 монастыря, в которых проживало более 3 тыс. лам различных степеней. Вне монастырей ~~ду-ховную~~ деятельность вели также около 2 тыс. «буддийских» шаманов.		В 1772–73 гг. в Туве были возведены первые буддийские монастыри — Эрзинский и Самагалтайский хурэ. Последний состоял из 8 храмов и 150 домов монахов. К ХХ в. было построено 22 монастыря, в которых проживало более 3 тыс. лам различных степеней. Вне монастырей духовную деятельность вели также около 2 тыс. «буддийских» шаманов.

	Главой буддийской общины Тувы являлся Чамза-хамбо-лама, подчинявшийся богдо-гэгэну Монголии. Монастыри Тувы (к 1929 г. их насчитывалось 25 и в них проживало 4813 лам) являлись не только центрами образования лам, обучавшихся, кроме буддийских наук, ещё и языкам (тибетскому, монгольскому), медицине, созданию икон (танка) и т.д. Хурэ были также центрами хозяйственной деятельности, развивали ремёсла, торговлю, владели сотнями голов скота, строили склады, амбары.		Главой буддийской общины Тувы являлся Чамза-хамбо-лама, подчинявшийся богдо-гэгэну Монголии. Монастыри Тувы (к 1929 г. их насчитывалось 25 и в них проживало 4813 лам) являлись не только центрами образования лам, обучавшихся, кроме буддийских наук, ещё и языкам (тибетскому, монгольскому), медицине, созданию икон (танка) и т.д. Хурэ были также центрами хозяйственной деятельности, развивали ремёсла, торговлю, владели сотнями голов скота, строили склады, амбары.

	Буддисты Тувы исповедовали монголо-тибетский вариант школы гелук, но без института воплощенцев, без женского монашества и с другими особенностями. Однако к 1940-м гг. (ещё до вхождения в СССР) все хурэ были закрыты, дуганы разрушены до фундамента, а ламы ~~репрессиро-ваны~~. Только шаманы продолжали действовать (иногда тайком).		Буддисты Тувы исповедовали монголо-тибетский вариант школы гелук, но без института воплощенцев, без женского монашества и с другими особенностями. Однако к 1940-м гг. (ещё до вхождения в СССР) все хурэ были закрыты, дуганы разрушены до фундамента, а ламы репрессированы. Только шаманы продолжали действовать (иногда тайком).

	Сейчас прилагаются усилия возродить тувинский буддизм. В 1992 г.		Сейчас прилагаются усилия возродить тувинский буддизм. В 1992 г.
	Далай-лама XIV посетил праздник буддийского возрождения в Туве и ~~по-святил~~ в монахи несколько молодых людей. Послушники-тувинцы ~~учат-ся~~ в дацанах Бурятии, Калмыкии, Монголии и Индии. В 1997 г. прошёл Учредительный съезд буддистов этой республики и было создано ~~Управ-ление~~ Камбо-ламы (главного ламы). В 2005 г. на Пятом съезде ~~буддий-ских~~ организаций Тувы на этот пост был избран Сат Апыш-оол (Джамба-Лодой), получивший серьёзное религиозное образование в Индии. Его резиденция находится в храмовом комплексе Цечерлинг, завершённом в 2000 г. В восстанавливаемом же Устуу-хурэ в Чадане ежегодно проводится «фестиваль живой музыки и веры».		Далай-лама XIV посетил праздник буддийского возрождения в Туве и посвятил в монахи несколько молодых людей. Послушники-тувинцы учатся в дацанах Бурятии, Калмыкии, Монголии и Индии. В 1997 г. прошёл Учредительный съезд буддистов этой республики и было создано Управление Камбо-ламы (главного ламы). В 2005 г. на Пятом съезде буддийских организаций Тувы на этот пост был избран Сат Апыш-оол (Джамба-Лодой), получивший серьёзное религиозное образование в Индии. Его резиденция находится в храмовом комплексе Цечерлинг, завершённом в 2000 г. В восстанавливаемом же Устуу-хурэ в Чадане ежегодно проводится «фестиваль живой музыки и веры».

	== Остальная Россия ==		== Остальная Россия ==

Sherab: /* Тува (Tыва) */

2025-06-17T05:28:24Z

Тува (Tыва)

← Предыдущая версия		Версия от 08:28, 17 июня 2025
Строка 43:		Строка 43:

	== Тува (Tыва) ==		== Тува (Tыва) ==
	[[Изображение:~~Buddhism_Russia8~~.jpg\|мини\|справа\|400px\|Самагалтайский храм - один из первых храмов в Туве]]		[[Изображение:Buddhism_Russia11.jpg\|мини\|справа\|400px\|Самагалтайский храм - один из первых храмов в Туве]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia9.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Buddhism_Russia9.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia10.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Buddhism_Russia10.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]

Sherab: /* Тува (Tыва) */

2025-06-17T05:28:11Z

Тува (Tыва)

← Предыдущая версия		Версия от 08:28, 17 июня 2025
Строка 43:		Строка 43:

	== Тува (Tыва) ==		== Тува (Tыва) ==
			[[Изображение:Buddhism_Russia8.jpg\|мини\|справа\|400px\|Самагалтайский храм - один из первых храмов в Туве]]
			[[Изображение:Buddhism_Russia9.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
			[[Изображение:Buddhism_Russia10.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
			На территории Тувы (Тывы) археологи раскопали буддийский храм XII в. Тогда эти земли входили в империю Киданей. По-видимому , некоторое влияние на местную ситуацию могли оказать и уйгуры, создававшие буддийскую литературу (переводную и оригинальную) на тюркском языке. С XIII по XVIII вв. в Туве правили монголы, а после разгрома Джунгарского ханства она вошла в состав Цинской империи Китая (1756–1911). В 1944 г. Тува была включена в состав России. Долгий период знакомства тувинцев (говорящих на тюркском языке, близком якутскому) с буддизмом завершился к XVIII в. принятием его от джунгар, хотя Василий Тюменец (посол русского царя в Северо-Западной Монголии) встречал здесь тибето-монгольских лам ещё в 1616 г.

	На территории Тувы (Тывы) археологи раскопали буддий-ский храм XII в. Тогда эти земли входили в империю Киданей. По-види-мому , некоторое влияние на местную ситуацию могли оказать и уйгуры, создававшие буддийскую литературу (переводную и оригинальную) на тюркском языке. С XIII по XVIII вв. в Туве правили монголы, а после разгрома Джунгарского ханства она вошла в состав Цинской империи Китая (1756–1911). В 1944 г. Тува была включена в состав России. Дол-гий период знакомства тувинцев (говорящих на тюркском языке, близ-ком якутскому) с буддизмом завершился к XVIII в. принятием его от джунгар, хотя Василий Тюменец (посол русского царя в Северо-Запад-ной Монголии) встречал здесь тибето-монгольских лам ещё в 1616 г.		Но вплоть до XX в. тувинцы продолжали следовать и шаманизму. Религиозные обряды до последнего времени отправлялись совместно шаманами и ламами, их функции нередко совмещались (в некоторых монастырях послушников обучали — год как ламу, и год как шамана). Такие священники жили в миру, часто не соблюдая обета безбрачия, как и монгольские. Были семьи, в которых муж считался ламой, а жена – шаманкой. Так что тувинский буддизм характеризуется не только синкретизмом с шаманством, но и традицией женатого ламства (нормой считалась женитьба ламы на шаманке).

	Но вплоть до XX в. тувинцы продолжали следовать и шаманизму. ~~Рели-гиозные~~ обряды до последнего времени отправлялись совместно ~~шама-нами~~ и ламами, их функции нередко совмещались (в некоторых ~~монас-тырях~~ послушников обучали — год как ламу, и год как шамана). Такие священники жили в миру , часто не соблюдая обета безбрачия, как и ~~мон-гольские~~. Были семьи, в которых муж считался ламой, а жена – ~~шаман-кой~~. Так что тувинский буддизм характеризуется не только синкретизмом с шаманством, но и традицией женатого ламства (нормой считалась ~~же-нитьба~~ ламы на шаманке).

	В 1772–73 гг. в Туве были возведены первые буддийские монастыри — Эрзинский и Самагалтайский хурэ. Последний состоял из 8 храмов и 150 домов монахов. К ХХ в. было построено 22 монастыря, в которых проживало более 3 тыс. лам различных степеней. Вне монастырей ду-ховную деятельность вели также около 2 тыс. «буддийских» шаманов.		В 1772–73 гг. в Туве были возведены первые буддийские монастыри — Эрзинский и Самагалтайский хурэ. Последний состоял из 8 храмов и 150 домов монахов. К ХХ в. было построено 22 монастыря, в которых проживало более 3 тыс. лам различных степеней. Вне монастырей ду-ховную деятельность вели также около 2 тыс. «буддийских» шаманов.

Sherab: /* Бурятия */

2025-06-17T05:18:48Z

Бурятия

← Предыдущая версия		Версия от 08:18, 17 июня 2025
Строка 22:		Строка 22:
	[[Изображение:Buddhism_Russia6.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев (1853–1938)]]		[[Изображение:Buddhism_Russia6.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев (1853–1938)]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia7.jpg\|мини\|справа\|400px\|Двенадцатый Пандито Хамбо-лама Итигэлов (1852–1927)]]		[[Изображение:Buddhism_Russia7.jpg\|мини\|справа\|400px\|Двенадцатый Пандито Хамбо-лама Итигэлов (1852–1927)]]
			[[Изображение:Buddhism_Russia8.jpg\|мини\|справа\|400px\|В 50-е гг. XVIII в. строится старейший бурятский монастырь — Цонгольский дацан, состоящий из семи храмов, возведённых русскими плотниками.]]
	Буряты (северные монгольские роды) уже кочевали в долинах рек Забайкалья, собирая дань с местного населения — эвенков, — когда в первой половине XVII в. сюда прибыли русские казаки и крестьяне.		Буряты (северные монгольские роды) уже кочевали в долинах рек Забайкалья, собирая дань с местного населения — эвенков, — когда в первой половине XVII в. сюда прибыли русские казаки и крестьяне.

Sherab: /* Бурятия */

2025-06-17T05:14:26Z

Бурятия

← Предыдущая версия		Версия от 08:14, 17 июня 2025
Строка 20:		Строка 20:
	== Бурятия ==		== Бурятия ==
	[[Изображение:Buddhism_Russia5.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первый каменный дацан Бурятии. Основание Анинского дацана по официальным данным относится к 1795 г.]]		[[Изображение:Buddhism_Russia5.jpg\|мини\|справа\|400px\|Первый каменный дацан Бурятии. Основание Анинского дацана по официальным данным относится к 1795 г.]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia6.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Buddhism_Russia6.jpg\|мини\|справа\|400px\|Агван Доржиев (1853–1938)]]
	[[Изображение:Buddhism_Russia7.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]		[[Изображение:Buddhism_Russia7.jpg\|мини\|справа\|400px\|Двенадцатый Пандито Хамбо-лама Итигэлов (1852–1927)]]
	Буряты (северные монгольские роды) уже кочевали в долинах рек Забайкалья, собирая дань с местного населения — эвенков, — когда в первой половине XVII в. сюда прибыли русские казаки и крестьяне.		Буряты (северные монгольские роды) уже кочевали в долинах рек Забайкалья, собирая дань с местного населения — эвенков, — когда в первой половине XVII в. сюда прибыли русские казаки и крестьяне.

	Казачьи десятники доносили (1647) в Тобольск и Москву, что молятся буряты в войлочных юртах человеческим изображениям из металла, расписанного золотом, и что у них имеются книги «по вере на бумаге». Этой верой был тибето-монгольский буддизм, а войлочные переносные храмы назывались дуганами. Первые века буддизм «соседствовал» здесь с шаманизмом. Элементы последнего сохранились и доныне или приняли буддизированные формы. Западные буряты Прибайкалья до сих пор придерживаются шаманства или его отчасти христианизированных ~~ва-риантов~~. В 50–60 гг. XVII в. Прибайкалье и Забайкалье вошли в состав России.		Казачьи десятники доносили (1647) в Тобольск и Москву, что молятся буряты в войлочных юртах человеческим изображениям из металла, расписанного золотом, и что у них имеются книги «по вере на бумаге». Этой верой был тибето-монгольский буддизм, а войлочные переносные храмы назывались дуганами. Первые века буддизм «соседствовал» здесь с шаманизмом. Элементы последнего сохранились и доныне или приняли буддизированные формы. Западные буряты Прибайкалья до сих пор придерживаются шаманства или его отчасти христианизированных вариантов. В 50–60 гг. XVII в. Прибайкалье и Забайкалье вошли в состав России.

	Становлению буддизма в Забайкалье способствовали 150 монголо-~~ти-бетских~~ лам, которые в 1712 г. бежали из Халха-Монголии, захваченной маньчжурской династией Цин. В 1727 г. по Кяхтинскому договору ~~меж-ду~~ Россией и Цинской империей была установлена граница и началось обустройство духовной жизни местного народа. В 1741 г. главы родов принимают присягу на верноподданство России вместе с ламами, ~~кото-рые~~ освобождаются от налогов, податей и других повинностей и ~~полу-чают~~ разрешение учить буддизму; указом императрицы Елизаветы лама Навак-Пунцук объявлен главой. Этот год и является годом ~~официаль-ного~~ признания буддизма в нашей стране (в 1991 г. в присутствии Далай-ламы XIV в Бурятии состоялись торжества по случаю 250-летия этой даты). В 1764 г. Екатерина II утвердила пост Пандито Хамбо-ламы (от санскр. пандита — «учёный»), и первым его занял образованнейший в буддизме бурят Дамбадаржи Заяев.		Становлению буддизма в Забайкалье способствовали 150 монголо-тибетских лам, которые в 1712 г. бежали из Халха-Монголии, захваченной маньчжурской династией Цин. В 1727 г. по Кяхтинскому договору между Россией и Цинской империей была установлена граница и началось обустройство духовной жизни местного народа. В 1741 г. главы родов принимают присягу на верноподданство России вместе с ламами, которые освобождаются от налогов, податей и других повинностей и получают разрешение учить буддизму; указом императрицы Елизаветы лама Навак-Пунцук объявлен главой. Этот год и является годом официального признания буддизма в нашей стране (в 1991 г. в присутствии Далай-ламы XIV в Бурятии состоялись торжества по случаю 250-летия этой даты). В 1764 г. Екатерина II утвердила пост Пандито Хамбо-ламы (от санскр. пандита — «учёный»), и первым его занял образованнейший в буддизме бурят Дамбадаржи Заяев.

	В 50-е гг. XVIII в. строится старейший бурятский монастырь — ~~Цонголь-ский~~ дацан, состоящий из семи храмов, возведённых русскими ~~плотни-ками~~. Именно его настоятель с 1764 г. назначался Пандито Хамбо-ламой, главой всего ламского духовенства. В 1809 г. первосвященство перешло к настоятелю крупнейшего в России Гусиноозерского (Тамчинского) ~~мо-настыря~~, основанного в 1758 г. Ныне этот пост занимает 24-й Пандито Хамбо-лама Дамба Аюшеев, который является главным ламой буддистов не только Восточной Сибири и Забайкалья, но и главой традиционной сангхи России.		В 50-е гг. XVIII в. строится старейший бурятский монастырь — Цонгольский дацан, состоящий из семи храмов, возведённых русскими плотниками. Именно его настоятель с 1764 г. назначался Пандито Хамбо-ламой, главой всего ламского духовенства. В 1809 г. первосвященство перешло к настоятелю крупнейшего в России Гусиноозерского (Тамчинского) монастыря, основанного в 1758 г. Ныне этот пост занимает 24-й Пандито Хамбо-лама Дамба Аюшеев, который является главным ламой буддистов не только Восточной Сибири и Забайкалья, но и главой традиционной сангхи России.

	К 1917 г. на землях проживания бурят было построено 47 дацанов (их ~~на-стоятели~~ — ширетуи (см. Ширетуй) — утверждались губернатором).		К 1917 г. на землях проживания бурят было построено 47 дацанов (их настоятели — ширетуи (см. Ширетуй) — утверждались губернатором).
	Один из них — Агинский дацан — стал центром буддийского ~~образова-ния~~, учености, культуры. В 1893 г. в Бурятии насчитывалось 15 тыс. лам различных степеней, что составляло 10% бурятского населения, и ~~десят-ки~~ тысяч хувараков (учеников).		Один из них — Агинский дацан — стал центром буддийского образования, учености, культуры. В 1893 г. в Бурятии насчитывалось 15 тыс. лам различных степеней, что составляло 10% бурятского населения, и десятки тысяч хувараков (учеников).

	Буддизм в Бурятии исповедуется в монгольской версии школы гелук, здесь признают всех тибето-монгольских воплощенцев, но своих, из ~~бу-рят~~, не выбирают. Кстати, к числу воплощений Белой Тары (~~«Спаситель-ницы»~~) была отнесена Екатерина Великая, содействовавшая ~~монаше-скому~~ буддизму, — таким образом, она стала самым северным «живым божеством» буддийской религии. Из бурят вышел один из ~~образованней-ших~~ деятелей тибетского буддизма своего времени — Агван Доржиев (1853–1938), обучавший Далай-ламу XIII (1876–1933) и возглавлявший обновленческое движение в Бурятии, Калмыкии и Туве в 20–30-х гг. ХХ века, за что и был репрессирован.		Буддизм в Бурятии исповедуется в монгольской версии школы гелук, здесь признают всех тибето-монгольских воплощенцев, но своих, из бурят, не выбирают. Кстати, к числу воплощений Белой Тары («Спасительницы») была отнесена Екатерина Великая, содействовавшая монашескому буддизму, — таким образом, она стала самым северным «живым божеством» буддийской религии. Из бурят вышел один из образованнейших деятелей тибетского буддизма своего времени — Агван Доржиев (1853–1938), обучавший Далай-ламу XIII (1876–1933) и возглавлявший обновленческое движение в Бурятии, Калмыкии и Туве в 20–30-х гг. ХХ века, за что и был репрессирован.

	В конце 1930-х гг. бурятский буддизм подвергся массовым гонениям, дацаны закрылись, ламы были отправлены в ГУЛАГ. В 1946 г. в ~~Забай-калье~~ разрешили открыть лишь Иволгинский дацан и Агинский дацан, которые и действовали до 90-х гг., когда началось возрождение буддизма.		В конце 1930-х гг. бурятский буддизм подвергся массовым гонениям, дацаны закрылись, ламы были отправлены в ГУЛАГ. В 1946 г. в Забайкалье разрешили открыть лишь Иволгинский дацан и Агинский дацан, которые и действовали до 90-х гг., когда началось возрождение буддизма.

	Ныне восстановлено около 20 дацанов, но ещё не в полной мере. Однако уже торжественно и всенародно отмечаются шесть больших хуралов — буддийских праздников: Саагалган (Новый год по тибетскому ~~календа-рю~~), Дуйнхор (первая проповедь Будды учения Калачакры — Колеса ~~вре-мени~~ и Ваджраяны), ~~Г андан~~-Шунсэрмэ (рождение, Просветление и ~~нир-вана~~ Будды, отмечаемые в один день или в течение недели), Майдари (день радости, посвящённый будде грядущего — Майтрее), Лхабаб-~~Дуй-сэн~~ (зачатие Будды, спустившегося с неба Тушита в лоно матери Майи), Зула (день памяти Цонкапы – основоположника школы гелук).		Ныне восстановлено около 20 дацанов, но ещё не в полной мере. Однако уже торжественно и всенародно отмечаются шесть больших хуралов — буддийских праздников: Саагалган (Новый год по тибетскому календарю), Дуйнхор (первая проповедь Будды учения Калачакры — Колеса времени и Ваджраяны), Гандан-Шунсэрмэ (рождение, Просветление и нирвана Будды, отмечаемые в один день или в течение недели), Майдари (день радости, посвящённый будде грядущего — Майтрее), Лхабаб-Дуйсэн (зачатие Будды, спустившегося с неба Тушита в лоно матери Майи), Зула (день памяти Цонкапы – основоположника школы гелук).

	Буряты преимущественно являются приверженцами школы гелук, но в последнее десятилетие появились общины тибетских школ ньингмы, дзогчена и карма-кагью. Буддисты России чтут имена выдающихся ~~бу-рятских~~ учителей: Первого Хамбо-ламы Дамбадаржи Заяеева, ~~Двенадца-того~~ Пандито ~~Хамба~~-ламы Итигэлова Д.-Д. (1852–1927), одного из самых образованных учителей России Доржиева Агвана (1854–1938), учёного и практика тантры Дандарона Бидия (1913–1973) и др. В Бурятии ~~дей-ствует~~ Буддийский университет «Даши Чойнхорлинг» имени ~~Дамбадар-жи~~ Заяева, в который ежегодно набирают 80–90 молодых людей — будущих лам.		Буряты преимущественно являются приверженцами школы гелук, но в последнее десятилетие появились общины тибетских школ ньингмы, дзогчена и карма-кагью. Буддисты России чтут имена выдающихся бурятских учителей: Первого Хамбо-ламы Дамбадаржи Заяеева, Двенадцатого Пандито Хамбо-ламы Итигэлова Д.-Д. (1852–1927), одного из самых образованных учителей России Доржиева Агвана (1854–1938), учёного и практика тантры Дандарона Бидия (1913–1973) и др. В Бурятии действует Буддийский университет «Даши Чойнхорлинг» имени Дамбадаржи Заяева, в который ежегодно набирают 80–90 молодых людей — будущих лам.

	== Тува (Tыва) ==		== Тува (Tыва) ==