Буддхадаса Бхиккху - История изменений

Sherab в 03:31, 22 марта 2026

2026-03-22T03:31:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:31, 22 марта 2026
Строка 99:		Строка 99:
	* ''Fear'' («Страх»), Архив Буддхадаса Индапаньо, 2020.		* ''Fear'' («Страх»), Архив Буддхадаса Индапаньо, 2020.
	* ''Seeing with the Eyes of Dhamma: The Holistic Teachings of Buddhadasa Bhikkhu'' («Видение глазами Дхаммы»), пер. Сантикаро и Д. Бхиккху, ред. Сантикаро, Shambhala, 2022.		* ''Seeing with the Eyes of Dhamma: The Holistic Teachings of Buddhadasa Bhikkhu'' («Видение глазами Дхаммы»), пер. Сантикаро и Д. Бхиккху, ред. Сантикаро, Shambhala, 2022.
			== Примечания ==
			''<references />''

	[[Категория:Тайские лесные традиции]]		[[Категория:Тайские лесные традиции]]

Sherab: /* Переведённые произведения */

2026-03-22T03:30:21Z

Переведённые произведения

← Предыдущая версия		Версия от 06:30, 22 марта 2026
Строка 90:		Строка 90:
	* ''A Buddhist Bible: The ABC of Buddhism'' («Азбука буддизма»), 1982.		* ''A Buddhist Bible: The ABC of Buddhism'' («Азбука буддизма»), 1982.
	* ''Heartwood of the Bodhi Tree'' («Сердцевина дерева Бодхи»), Фонд Сьюзен Усом, 1985.		* ''Heartwood of the Bodhi Tree'' («Сердцевина дерева Бодхи»), Фонд Сьюзен Усом, 1985.
	* ''India's Benevolence to Thailand'' («Благосклонность Индии к Таиланду»).~~<ref>Источник</ref>~~		* ''India's Benevolence to Thailand'' («Благосклонность Индии к Таиланду»).
	* ''Keys to Natural Truth'' («Ключи к естественной истине»), пер. Р. Бакнелла и Сантикаро, 1988.		* ''Keys to Natural Truth'' («Ключи к естественной истине»), пер. Р. Бакнелла и Сантикаро, 1988.
	* ''Me and Mine: Selected Essays of Bhikkhu Buddhadasa'' («Я и моё: избранные эссе»), SUNY Press, 1989.		* ''Me and Mine: Selected Essays of Bhikkhu Buddhadasa'' («Я и моё: избранные эссе»), SUNY Press, 1989.

Sherab: /* Влияние */

2026-03-22T03:29:53Z

Влияние

← Предыдущая версия		Версия от 06:29, 22 марта 2026
Строка 73:		Строка 73:
	[[Файл:Suan Mokkh Meditation Hall.jpg\|мини\|Медитационный зал в монастыре Суан Мокх («Сад освобождения»), основанном Буддхадасой]]		[[Файл:Suan Mokkh Meditation Hall.jpg\|мини\|Медитационный зал в монастыре Суан Мокх («Сад освобождения»), основанном Буддхадасой]]

	Интерпретации Буддхадасы буддийской традиции вдохновили таких деятелей, как [[Приди Пханомйонт\|Приди Баномьонг]] — лидер Сиамской революции 1932 года, получивший образование во Франции, — а также ряд тайских социальных активистов и художников XX века.~~<ref>Источник</ref>~~		Интерпретации Буддхадасы буддийской традиции вдохновили таких деятелей, как [[Приди Пханомйонт\|Приди Баномьонг]] — лидер Сиамской революции 1932 года, получивший образование во Франции, — а также ряд тайских социальных активистов и художников XX века.

	Религиовед Дональд К. Суэрер сравнивал Буддхадасу с ранним индийским философом [[Нагарджуна\|Нагарджуной]] и южноиндийским мыслителем V века [[Буддхагхоша\|Буддхагхосой]], оказавшим значительное влияние на развитие тхеравадской буддийской мысли в Юго-Восточной Азии. По словам Суэрера, Буддхадаса во многих отношениях находился в «полярной оппозиции» к таким нормативным фигурам, как Буддхагхоса. В частности, его сочинения резко контрастируют со схоластическим и чрезвычайно влиятельным трактатом ''«Висуддхимагга»'' (''Visuddhimagga'').		Религиовед Дональд К. Суэрер сравнивал Буддхадасу с ранним индийским философом [[Нагарджуна\|Нагарджуной]] и южноиндийским мыслителем V века [[Буддхагхоша\|Буддхагхосой]], оказавшим значительное влияние на развитие тхеравадской буддийской мысли в Юго-Восточной Азии. По словам Суэрера, Буддхадаса во многих отношениях находился в «полярной оппозиции» к таким нормативным фигурам, как Буддхагхоса. В частности, его сочинения резко контрастируют со схоластическим и чрезвычайно влиятельным трактатом ''«Висуддхимагга»'' (''Visuddhimagga'').

Sherab: /* Влияние */

2026-03-22T03:26:30Z

Влияние

← Предыдущая версия		Версия от 06:26, 22 марта 2026
Строка 75:		Строка 75:
	Интерпретации Буддхадасы буддийской традиции вдохновили таких деятелей, как [[Приди Пханомйонт\|Приди Баномьонг]] — лидер Сиамской революции 1932 года, получивший образование во Франции, — а также ряд тайских социальных активистов и художников XX века.<ref>Источник</ref>		Интерпретации Буддхадасы буддийской традиции вдохновили таких деятелей, как [[Приди Пханомйонт\|Приди Баномьонг]] — лидер Сиамской революции 1932 года, получивший образование во Франции, — а также ряд тайских социальных активистов и художников XX века.<ref>Источник</ref>

	Религиовед Дональд К. Суэрер сравнивал Буддхадасу с ранним индийским философом [[Нагарджуна\|Нагарджуной]] и южноиндийским мыслителем V века [[~~Буддхагхоса~~\|Буддхагхосой]], оказавшим значительное влияние на развитие тхеравадской буддийской мысли в Юго-Восточной Азии.~~<ref>Источник</ref>~~ По словам Суэрера, Буддхадаса во многих отношениях находился в «полярной оппозиции» к таким нормативным фигурам, как Буддхагхоса. В частности, его сочинения резко контрастируют со схоластическим и чрезвычайно влиятельным трактатом ''«Висуддхимагга»'' (''Visuddhimagga'').~~<ref>Источник</ref>~~		Религиовед Дональд К. Суэрер сравнивал Буддхадасу с ранним индийским философом [[Нагарджуна\|Нагарджуной]] и южноиндийским мыслителем V века [[Буддхагхоша\|Буддхагхосой]], оказавшим значительное влияние на развитие тхеравадской буддийской мысли в Юго-Восточной Азии. По словам Суэрера, Буддхадаса во многих отношениях находился в «полярной оппозиции» к таким нормативным фигурам, как Буддхагхоса. В частности, его сочинения резко контрастируют со схоластическим и чрезвычайно влиятельным трактатом ''«Висуддхимагга»'' (''Visuddhimagga'').

	Буддхадаса оказал влияние на представителей ''араньяваси'' (лесной традиции) тайского буддизма. По мнению Суэрера, его идеи также повлияли на основателя радикального движения [[Санти Асоке]] (''Santi Asoke'').~~<ref>Источник</ref>~~		Буддхадаса оказал влияние на представителей ''араньяваси'' (лесной традиции) тайского буддизма. По мнению Суэрера, его идеи также повлияли на основателя радикального движения [[Санти Асоке]] (''Santi Asoke'').

	Согласно исследованиям Питера А. Джексона и Дэниела Линча, Буддхадаса находился под заметным влиянием идей [[дзэн-буддизм]]а.~~<ref>Источник</ref>~~ Он рассматривал дзэн как средство примирения ~~тхеравадского~~ буддизма с современным гуманизмом и полагал, что подобные идеи способствовали экономическому развитию Японии.~~<ref>Источник</ref>~~		Согласно исследованиям Питера А. Джексона и Дэниела Линча, Буддхадаса находился под заметным влиянием идей [[дзэн буддизм]]а. Он рассматривал дзэн как средство примирения буддизма тхеравады с современным гуманизмом и полагал, что подобные идеи способствовали экономическому развитию Японии.

	Отмечается, что после пандемии 2020 года в Таиланде наблюдается определённый спад интереса к «рационалистической» интерпретации буддизма, представленной Буддхадасой: всё большую популярность вновь приобретают ритуалы, благословения на удачу и магические практики, тогда как его учение постепенно утрачивает влияние в монастырской среде.~~<ref>Источник</ref>~~		Отмечается, что после пандемии 2020 года в Таиланде наблюдается определённый спад интереса к «рационалистической» интерпретации буддизма, представленной Буддхадасой: всё большую популярность вновь приобретают ритуалы, благословения на удачу и магические практики, тогда как его учение постепенно утрачивает влияние в монастырской среде.

	== Переведённые произведения ==		== Переведённые произведения ==

Sherab в 03:24, 22 марта 2026

2026-03-22T03:24:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:24, 22 марта 2026
Строка 69:		Строка 69:
	</blockquote>		</blockquote>

			== Влияние ==

			[[Файл:Suan Mokkh Meditation Hall.jpg\|мини\|Медитационный зал в монастыре Суан Мокх («Сад освобождения»), основанном Буддхадасой]]

			Интерпретации Буддхадасы буддийской традиции вдохновили таких деятелей, как [[Приди Пханомйонт\|Приди Баномьонг]] — лидер Сиамской революции 1932 года, получивший образование во Франции, — а также ряд тайских социальных активистов и художников XX века.<ref>Источник</ref>

			Религиовед Дональд К. Суэрер сравнивал Буддхадасу с ранним индийским философом [[Нагарджуна\|Нагарджуной]] и южноиндийским мыслителем V века [[Буддхагхоса\|Буддхагхосой]], оказавшим значительное влияние на развитие тхеравадской буддийской мысли в Юго-Восточной Азии.<ref>Источник</ref> По словам Суэрера, Буддхадаса во многих отношениях находился в «полярной оппозиции» к таким нормативным фигурам, как Буддхагхоса. В частности, его сочинения резко контрастируют со схоластическим и чрезвычайно влиятельным трактатом ''«Висуддхимагга»'' (''Visuddhimagga'').<ref>Источник</ref>

			Буддхадаса оказал влияние на представителей ''араньяваси'' (лесной традиции) тайского буддизма. По мнению Суэрера, его идеи также повлияли на основателя радикального движения [[Санти Асоке]] (''Santi Asoke'').<ref>Источник</ref>

			Согласно исследованиям Питера А. Джексона и Дэниела Линча, Буддхадаса находился под заметным влиянием идей [[дзэн-буддизм]]а.<ref>Источник</ref> Он рассматривал дзэн как средство примирения тхеравадского буддизма с современным гуманизмом и полагал, что подобные идеи способствовали экономическому развитию Японии.<ref>Источник</ref>

			Отмечается, что после пандемии 2020 года в Таиланде наблюдается определённый спад интереса к «рационалистической» интерпретации буддизма, представленной Буддхадасой: всё большую популярность вновь приобретают ритуалы, благословения на удачу и магические практики, тогда как его учение постепенно утрачивает влияние в монастырской среде.<ref>Источник</ref>

			== Переведённые произведения ==

			Произведения Буддхадасы занимают значительное место в фондах Национальной библиотеки Таиланда. Ниже приведены некоторые из его известных работ в английском переводе:

			* ''Handbook for Mankind'' («Справочник по человечеству») — одна из самых известных книг Буддхадасы, 1982.
			* ''A Buddhist Bible: The ABC of Buddhism'' («Азбука буддизма»), 1982.
			* ''Heartwood of the Bodhi Tree'' («Сердцевина дерева Бодхи»), Фонд Сьюзен Усом, 1985.
			* ''India's Benevolence to Thailand'' («Благосклонность Индии к Таиланду»).<ref>Источник</ref>
			* ''Keys to Natural Truth'' («Ключи к естественной истине»), пер. Р. Бакнелла и Сантикаро, 1988.
			* ''Me and Mine: Selected Essays of Bhikkhu Buddhadasa'' («Я и моё: избранные эссе»), SUNY Press, 1989.
			* ''Mindfulness with Breathing'' («Осознанность через дыхание»), пер. Сантикаро, 2-е изд., 1989.
			* ''No Religion'' («Нет религии»), пер. Пунно, электронное издание, 1996.
			* ''Paṭiccasamuppāda: Practical Dependent Origination'' («Патиччасамуппада: практическое зависимое возникновение»), 2002.
			* ''Dhamma Teaching with Illustrations'' («Обучение Дхамме с иллюстрациями»), издано Фондом Сатиракосеса–Нагапаради и Министерством образования Таиланда к 100-летию Буддхадасы (1906–2006).
			* ''Fear'' («Страх»), Архив Буддхадаса Индапаньо, 2020.
			* ''Seeing with the Eyes of Dhamma: The Holistic Teachings of Buddhadasa Bhikkhu'' («Видение глазами Дхаммы»), пер. Сантикаро и Д. Бхиккху, ред. Сантикаро, Shambhala, 2022.


	[[Категория:Тайские лесные традиции]]		[[Категория:Тайские лесные традиции]]

Sherab: /* «Нет религии» */

2026-03-22T03:21:18Z

«Нет религии»

← Предыдущая версия		Версия от 06:21, 22 марта 2026
Строка 53:		Строка 53:
	== «Нет религии» ==		== «Нет религии» ==

	С самого начала своих исследований Буддхадаса использовал сравнительный подход, стремясь объяснять буддийские идеи через призму других систем мышления — таких как даосизм, индуизм, конфуцианство, джайнизм и даже естественные науки.~~<ref>Источник</ref>~~		С самого начала своих исследований Буддхадаса использовал сравнительный подход, стремясь объяснять буддийские идеи через призму других систем мышления — таких как даосизм, индуизм, конфуцианство, джайнизм и даже естественные науки.

	В результате он пришёл к выводу, что все религии в своей сущности едины:		В результате он пришёл к выводу, что все религии в своей сущности едины:

Sherab: /* Отвержение перерождения */

2026-03-22T03:20:38Z

Отвержение перерождения

← Предыдущая версия		Версия от 06:20, 22 марта 2026
Строка 29:		Строка 29:
	== Отвержение перерождения ==		== Отвержение перерождения ==

	Буддхадаса отвергал традиционную доктрину перерождения и кармы, считая её несовместимой с учением о пустоте (''шуньята'') и не способствующей искоренению ''дуккхи''.<ref>~~Источник~~</ref>		Буддхадаса отвергал традиционную доктрину перерождения и кармы, считая её несовместимой с учением о пустоте (''шуньята'') и не способствующей искоренению ''дуккхи''.<ref>Тияванич, Камала (2007). Сыновья Будды: Ранние жизни трех выдающихся тайских мастеров . Бостон: Wisdom Publications. С. 80. ISBN 9780861715367.</ref>

	По словам Джона Пауэрса, профессора буддизма и азиатских исследований, Буддхадаса предлагал «рационалистическую интерпретацию» и считал «весь вопрос о перерождении глупостью».~~<ref>Источник</ref>~~ Исходя из учения об отсутствии самости (''анатта'', ''anattā''; санскр. ''anātman''), он утверждал, что не существует никакой устойчивой сущности или души.		По словам Джона Пауэрса, профессора буддизма и азиатских исследований, Буддхадаса предлагал «рационалистическую интерпретацию» и считал «весь вопрос о перерождении глупостью». Исходя из учения об отсутствии самости (''анатта'', ''anattā''; санскр. ''anātman''), он утверждал, что не существует никакой устойчивой сущности или души.

	<blockquote>		<blockquote>
Строка 37:		Строка 37:
	</blockquote>		</blockquote>

	Таким образом, по мнению Буддхадасы, «вопрос о перерождении не имеет отношения к буддизму». Целью практики является ''нирвана'', которую он описывал как состояние «за пределами всех страданий, выходящее за рамки обычных представлений о счастье».~~<ref>Источник</ref>~~		Таким образом, по мнению Буддхадасы, «вопрос о перерождении не имеет отношения к буддизму». Целью практики является ''нирвана'', которую он описывал как состояние «за пределами всех страданий, выходящее за рамки обычных представлений о счастье».

	Буддхадаса интерпретировал ''пратитья-самутпаду'' (''paṭiccasamuppāda'') как «рождение» представлений о «я» и «моём» в результате чувственного контакта с объектами и последующих процессов: ''ведана'' (ощущение), ''танха'' (жажда) и ''упадана'' (привязанность).		Буддхадаса интерпретировал ''пратитья-самутпаду'' (''paṭiccasamuppāda'') как «рождение» представлений о «я» и «моём» в результате чувственного контакта с объектами и последующих процессов: ''ведана'' (ощущение), ''танха'' (жажда) и ''упадана'' (привязанность).
Строка 47:		Строка 47:
	</blockquote>		</blockquote>

	Согласно Буддхадасе, освобождение достигается через отказ от представлений «я» и «моё», что ведёт к прекращению привязанности и переживанию подлинной пустоты.~~<ref>Источник</ref>~~ Это возможно, если «пресечь зависимое возникновение в момент чувственного контакта».~~<ref>Источник</ref>~~		Согласно Буддхадасе, освобождение достигается через отказ от представлений «я» и «моё», что ведёт к прекращению привязанности и переживанию подлинной пустоты. Это возможно, если «пресечь зависимое возникновение в момент чувственного контакта».

	Взгляды Буддхадасы подвергались резкой критике со стороны представителей традиционной [[Тхеравада\|Тхеравады]]. Например, бхиккху Бодхи утверждал, что отказ от доктрины перерождения «практически сводит Дхамму к лохмотьям», поскольку идея перерождения служит важной основой буддийской этики, мотивируя избегать зла и совершать добро.~~<ref>Источник</ref>~~		Взгляды Буддхадасы подвергались резкой критике со стороны представителей традиционной [[Тхеравада\|Тхеравады]]. Например, бхиккху Бодхи утверждал, что отказ от доктрины перерождения «практически сводит Дхамму к лохмотьям», поскольку идея перерождения служит важной основой буддийской этики, мотивируя избегать зла и совершать добро.

	== «Нет религии» ==		== «Нет религии» ==

Sherab в 03:17, 22 марта 2026

2026-03-22T03:17:17Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:17, 22 марта 2026
Строка 8:		Строка 8:

	'''Буддхадаса''' был широко известен как '''Буддхадаса Бхиккху''' ( тайский: พุทธทาสภิกขุ). Его имя при рождении было '''Нгуеам Пханит''' (тайский: เงื่อม พานิช), его имя в Дхамме (на языке Пали) было '''Индапаньо''' ( тайский : อินฺทปญฺโญ), а его монашеский титул был Пхра '''Дхармакосачарья''' (тайский: พระธรรมโกศาจารย์). В нескольких работах он подписывался как '''Буддхадаса Индапаньо''' (тайский: พุทธทาส อินฺทปญฺโญ).		'''Буддхадаса''' был широко известен как '''Буддхадаса Бхиккху''' ( тайский: พุทธทาสภิกขุ). Его имя при рождении было '''Нгуеам Пханит''' (тайский: เงื่อม พานิช), его имя в Дхамме (на языке Пали) было '''Индапаньо''' ( тайский : อินฺทปญฺโญ), а его монашеский титул был Пхра '''Дхармакосачарья''' (тайский: พระธรรมโกศาจารย์). В нескольких работах он подписывался как '''Буддхадаса Индапаньо''' (тайский: พุทธทาส อินฺทปญฺโญ).

			== Биография ==
			=== Ранние годы ===
			Буддхадаса родился в 1906 году в Бан Пхумрианге, округ Чайя, на юге Таиланда. Его отец, Сианг Пханит (тайский: เซี้ยง พานิช), был владельцем магазина тайского китайца (хоккиен) во втором поколении, а его мать, Хлуан (тайский: เคลื่อน), была южнотайкой.

			=== Религиозная жизнь ===

			Буддхадаса отказался от мирской жизни в 1926 году. Как и многие молодые монахи того времени, он отправился в столицу, Бангкок, для доктринального обучения, но обнаружил, что тамошние храмы грязные, переполненные, а, что его больше всего беспокоило, сангха коррумпирована, «зациклена на престиже, положении и комфорте и мало интересуется высшими идеалами буддизма». В результате он вернулся в свой родной сельский район и занял лесной участок недалеко от своей деревни, основав в 1932 году скит Суан Мокх.

			В последующие годы учение Буддхадасы привлекало в его скит множество иностранных искателей. Он вел беседы с ведущими учеными и духовенством различных конфессий. Целью этих дискуссий было исследование сходств, лежащих в основе каждой из основных мировых религий. Перед своей смертью в 1993 году он основал Международный центр Дхаммы через дорогу от своего уединенного места, чтобы помочь в обучении буддизму и другим йогическим практикам иностранных студентов. Территория Суан Мокх была расширена примерно до 120 акров леса.

			Однако Буддхадаса скептически относился к своей славе; размышляя о потоках посетителей в Суан Мокх, он говорил: «Иногда мне кажется, что многие из этих людей останавливаются здесь просто потому, что им нужно в туалет».

			== Учение и интерпретации ==

			[[Аджан Буддхадаса\|Буддхадаса]] стремился к простой и безупречной практике, опираясь на основное наставление [[Гаутама Будда\|Гаутамы Будды]]: «Творите добро, избегайте зла и очищайте ум». В связи с этим он избегал традиционного ритуализма и внутренней политики, доминировавших в жизни сиамского духовенства. Его способность объяснять сложные философские и религиозные идеи на родном для него юге Таиланда привлекала многих людей в его уединённое лесное прибежище.

			Его учение было сосредоточено главным образом на спокойном осознании дыхания, известном как ''анапанасати'' (''ānāpānasati''). При этом его личная практика опиралась как на углублённое изучение и интерпретацию ранних палийских текстов, так и на собственные радикальные духовные эксперименты.

			== Отвержение перерождения ==

			Буддхадаса отвергал традиционную доктрину перерождения и кармы, считая её несовместимой с учением о пустоте (''шуньята'') и не способствующей искоренению ''дуккхи''.<ref>Источник</ref>

			По словам Джона Пауэрса, профессора буддизма и азиатских исследований, Буддхадаса предлагал «рационалистическую интерпретацию» и считал «весь вопрос о перерождении глупостью».<ref>Источник</ref> Исходя из учения об отсутствии самости (''анатта'', ''anattā''; санскр. ''anātman''), он утверждал, что не существует никакой устойчивой сущности или души.

			<blockquote>
			«Поскольку никто не рождается, никто не умирает и не перерождается».
			</blockquote>

			Таким образом, по мнению Буддхадасы, «вопрос о перерождении не имеет отношения к буддизму». Целью практики является ''нирвана'', которую он описывал как состояние «за пределами всех страданий, выходящее за рамки обычных представлений о счастье».<ref>Источник</ref>

			Буддхадаса интерпретировал ''пратитья-самутпаду'' (''paṭiccasamuppāda'') как «рождение» представлений о «я» и «моём» в результате чувственного контакта с объектами и последующих процессов: ''ведана'' (ощущение), ''танха'' (жажда) и ''упадана'' (привязанность).

			<blockquote>
			«Истинное значение слова “рождение”, как его понимал Будда, — это не рождение из утробы матери. Это слишком физическое понимание. Рождение, на которое указывал Будда, — духовное: рождение привязанности к “я” и “моему”.

			За один день могут происходить сотни таких “рождений”. В каждом из них возникают “я” и “моё”, затем они угасают и исчезают. Вскоре при новом чувственном контакте возникает очередное “рождение”. Каждое из них порождает реакцию, передающуюся далее — это и есть карма, созревающая в настоящем моменте».
			</blockquote>

			Согласно Буддхадасе, освобождение достигается через отказ от представлений «я» и «моё», что ведёт к прекращению привязанности и переживанию подлинной пустоты.<ref>Источник</ref> Это возможно, если «пресечь зависимое возникновение в момент чувственного контакта».<ref>Источник</ref>

			Взгляды Буддхадасы подвергались резкой критике со стороны представителей традиционной [[Тхеравада\|Тхеравады]]. Например, бхиккху Бодхи утверждал, что отказ от доктрины перерождения «практически сводит Дхамму к лохмотьям», поскольку идея перерождения служит важной основой буддийской этики, мотивируя избегать зла и совершать добро.<ref>Источник</ref>

			== «Нет религии» ==

			С самого начала своих исследований Буддхадаса использовал сравнительный подход, стремясь объяснять буддийские идеи через призму других систем мышления — таких как даосизм, индуизм, конфуцианство, джайнизм и даже естественные науки.<ref>Источник</ref>

			В результате он пришёл к выводу, что все религии в своей сущности едины:

			<blockquote>
			«Те, кто проник в сущность религии, будут считать все религии одинаковыми. Они могут говорить о буддизме, христианстве, исламе или даосизме, но будут утверждать, что все религии внутренне одинаковы».
			</blockquote>

			В книге ''«Нет религии»'' (1993) он сформулировал радикальное утверждение:

			<blockquote>
			«Те, кто достиг высшего понимания Дхаммы, увидят, что то, что называется “религией”, в конечном счёте не существует. Нет буддизма, нет христианства, нет ислама. Как они могут быть одинаковыми или конфликтовать, если их даже не существует?

			Таким образом, выражение “Нет религии!” — это язык Дхаммы высшего уровня».
			</blockquote>




	[[Категория:Тайские лесные традиции]]		[[Категория:Тайские лесные традиции]]

Sherab в 03:10, 22 марта 2026

2026-03-22T03:10:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:10, 22 марта 2026
Строка 3:		Строка 3:
	{{ЛеснаяТрадиция}}		{{ЛеснаяТрадиция}}
	</div>		</div>
			'''Буддхадаса''' (27 мая 1906 — 25 мая 1993) был тайским буддийским монахом . Известный как новаторский переосмыслитель буддийской доктрины и тайских народных верований , он способствовал реформированию традиционных религиозных представлений в своей родной стране, Таиланде, а также за рубежом. Он сформировал личное мнение, согласно которому те, кто проник в сущность религий, считают, что «все религии внутренне одинаковы», в то время как те, кто обладает высшим пониманием дхаммы, считают, что «религии нет». Буддхадаса также был известен своей политической деятельностью и разработал форму буддийского социализма, которую он назвал «дхаммическим социализмом».

			== Имя ==

			'''Буддхадаса''' был широко известен как '''Буддхадаса Бхиккху''' ( тайский: พุทธทาสภิกขุ). Его имя при рождении было '''Нгуеам Пханит''' (тайский: เงื่อม พานิช), его имя в Дхамме (на языке Пали) было '''Индапаньо''' ( тайский : อินฺทปญฺโญ), а его монашеский титул был Пхра '''Дхармакосачарья''' (тайский: พระธรรมโกศาจารย์). В нескольких работах он подписывался как '''Буддхадаса Индапаньо''' (тайский: พุทธทาส อินฺทปญฺโญ).



	[[Категория:Тайские лесные традиции]]		[[Категория:Тайские лесные традиции]]

Sherab: Новая страница: «400px|
{{ЛеснаяТрадиция}}
Категория:Тайские лесные традиции»

2026-03-22T03:05:23Z

Новая страница: «мини|справа|400px| <div style="float:right; clear:right; margin:0 0 1em 1em;"> {{ЛеснаяТрадиция}} </div> Категория:Тайские лесные традиции»

Новая страница

[[Изображение:AjanBuddhasa.jpg|мини|справа|400px|]]
<div style="float:right; clear:right; margin:0 0 1em 1em;">
{{ЛеснаяТрадиция}}
</div>

[[Категория:Тайские лесные традиции]]

← Предыдущая версия		Версия от 06:29, 22 марта 2026
Строка 73:		Строка 73:
	[[Файл:Suan Mokkh Meditation Hall.jpg\|мини\|Медитационный зал в монастыре Суан Мокх («Сад освобождения»), основанном Буддхадасой]]		[[Файл:Suan Mokkh Meditation Hall.jpg\|мини\|Медитационный зал в монастыре Суан Мокх («Сад освобождения»), основанном Буддхадасой]]

	Интерпретации Буддхадасы буддийской традиции вдохновили таких деятелей, как [[Приди Пханомйонт\|Приди Баномьонг]] — лидер Сиамской революции 1932 года, получивший образование во Франции, — а также ряд тайских социальных активистов и художников XX века.~~<ref>Источник</ref>~~		Интерпретации Буддхадасы буддийской традиции вдохновили таких деятелей, как [[Приди Пханомйонт\|Приди Баномьонг]] — лидер Сиамской революции 1932 года, получивший образование во Франции, — а также ряд тайских социальных активистов и художников XX века.

	Религиовед Дональд К. Суэрер сравнивал Буддхадасу с ранним индийским философом [[Нагарджуна\|Нагарджуной]] и южноиндийским мыслителем V века [[Буддхагхоша\|Буддхагхосой]], оказавшим значительное влияние на развитие тхеравадской буддийской мысли в Юго-Восточной Азии. По словам Суэрера, Буддхадаса во многих отношениях находился в «полярной оппозиции» к таким нормативным фигурам, как Буддхагхоса. В частности, его сочинения резко контрастируют со схоластическим и чрезвычайно влиятельным трактатом ''«Висуддхимагга»'' (''Visuddhimagga'').		Религиовед Дональд К. Суэрер сравнивал Буддхадасу с ранним индийским философом [[Нагарджуна\|Нагарджуной]] и южноиндийским мыслителем V века [[Буддхагхоша\|Буддхагхосой]], оказавшим значительное влияние на развитие тхеравадской буддийской мысли в Юго-Восточной Азии. По словам Суэрера, Буддхадаса во многих отношениях находился в «полярной оппозиции» к таким нормативным фигурам, как Буддхагхоса. В частности, его сочинения резко контрастируют со схоластическим и чрезвычайно влиятельным трактатом ''«Висуддхимагга»'' (''Visuddhimagga'').

Буддхадаса Бхиккху - История изменений

Sherab в 03:31, 22 марта 2026

Sherab: /* Переведённые произведения */

Sherab: /* Влияние */

Sherab: /* Влияние */

Sherab в 03:24, 22 марта 2026

Sherab: /* «Нет религии» */

Sherab: /* Отвержение перерождения */

Sherab в 03:17, 22 марта 2026

Sherab в 03:10, 22 марта 2026

Sherab: Новая страница: «400px| {{ЛеснаяТрадиция}} Категория:Тайские лесные традиции»

Sherab: Новая страница: «400px|
{{ЛеснаяТрадиция}}
Категория:Тайские лесные традиции»