https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0 2026-09-21T09:07:00Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B0&diff=11180&oldid=prev 2026-09-21T01:15:33Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;Бхававивека&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Bhāvaviveka&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Legs ldan ’byed&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Qingbian&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Shōben&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Ch’ŏngbyŏn&#039;&#039; 清辯; ок. 500–570), также известный как &#039;&#039;Bhāviveka&#039;&#039; и &#039;&#039;Bhavya&#039;&#039;, — выдающийся индийский наставник школы [[Мадхьямака|мадхьямака]]. В Тибете его считали сторонником [[Сватантрика-мадхьямака|сватантрика-мадхьямаки]], в частности [[Саутрантика-сватантрика-мадхьямака|саутрантика-сватантрика-мадхьямаки]].<br /> <br /> Он известен прежде всего двумя сочинениями.<br /> <br /> * Первое — [[Праджняпрадипа|«Праджняпрадипа»]] (&#039;&#039;Prajñāpradīpa&#039;&#039;), его комментарий к [[Муламадхьямакакарика|«Муламадхьямакакарике»]] (&#039;&#039;Mūlamadhyamakakārikā&#039;&#039;) [[Нагарджуна|Нагарджуны]]; к этому сочинению существует обширный подкомментарий [[Авалокитаврата|Авалокитавраты]]. Будучи одним из главных комментариев к центральному тексту школы мадхьямака, оно чаще всего упоминается в связи с критикой Бхававивекой комментария [[Буддхапалита|Буддхапалиты]] к первой главе сочинения Нагарджуны. Здесь Бхававивека утверждает, что мадхьямаке недостаточно лишь указывать абсурдные следствия ([[Прасанга|прасанга]]), вытекающие из позиции оппонента. Согласно Бхававивеке, мадхьямака в конечном счёте должен сформулировать собственную позицию в виде автономного вывода (&#039;&#039;svatantrānumāna&#039;&#039;) или автономного силлогизма ([[Сватантрапрайога|сватантрапрайога]]). В собственном комментарии к первой главе сочинения Нагарджуны [[Чандракирти|Чандракирти]] выступил в защиту Буддхапалиты и подверг Бхававивеку критике, заявив, что мадхьямаке не подобает пользоваться автономными силлогизмами. На основе этого спора тибетские толкователи выделили в мадхьямаке две школы:<br /> * сватантрика, к которой отнесли Бхававивеку;<br /> * прасангика, к которой отнесли Буддхапалиту и Чандракирти.<br /> * Другое главное сочинение Бхававивеки — написанная стихами [[Мадхьямакахридая|«Мадхьямакахридая»]] (&#039;&#039;Madhyamakahṛdaya&#039;&#039;) и его прозаический автокомментарий [[Таркаджвала|«Таркаджвала»]] (&#039;&#039;Tarkajvālā&#039;&#039;). «Мадхьямакахридая» сохранилась и на санскрите, и на тибетском языке, тогда как «Таркаджвала» — только на тибетском. Сочинение состоит из одиннадцати глав:<br /> * первые три и последние две излагают основные положения воззрения Бхававивеки о природе реальности и буддийском пути, рассматривая, в частности, [[Бодхичитта|бодхичитту]], познание реальности (&#039;&#039;tattvajñāna&#039;&#039;) и всеведение ([[Сарваджнята|сарваджнята]]);<br /> * промежуточные главы излагают позиции различных буддийских и небуддийских школ и опровергают их Бхававивекой, в том числе:<br /> * [[Шравака|шраваков]];<br /> * [[Йогачара|йогачары]];<br /> * санкхьи;<br /> * вайшешики;<br /> * веданты;<br /> * мимансы.<br /> Эти главы, наряду с [[Таттвасанграха|«Таттвасанграхой»]] (&#039;&#039;Tattvasaṃgraha&#039;&#039;) [[Шантаракшита|Шантаракшиты]], являются бесценным источником для понимания отношений между мадхьямакой и другими современными ей индийскими философскими школами — как буддийскими, так и небуддийскими. Например, глава о шраваках подробно излагает причины, выдвигавшиеся школами [[Шравакаяна|шравакаяны]] основного течения буддизма в объяснение того, почему махаянские сутры не являются словом Будды ([[Буддхавачана|буддхавачана]]). Ответ Бхававивеки на эти обвинения, как и его опровержение [[Йогачара|йогачары]] в следующей главе, особенно полемичен: он утверждает, что таковость ([[Татхата|татхата]]) не может существовать субстанциально (&#039;&#039;dravyasat&#039;&#039;), как полагают эти соперничающие школы. Однако Бхававивека широко использовал и логику, и эпистемологию [[Дигнага|Дигнаги]], по меньшей мере на уровне условного анализа. По-видимому, Бхававивека первым среди авторов мадхьямаки объявил, что отрицания, выдвигаемые школой мадхьямака, являются неутверждающими, или простыми, отрицаниями ([[Прасаджьяпратишедха|прасаджьяпратишедха]]), а не утверждающими, или импликативными, отрицаниями ([[Парьюдасапратишедха|парьюдасапратишедха]]).<br /> <br /> Бхававивеке также приписывают «Караталаратну» (&#039;&#039;Karatalaratna&#039;&#039;, «Трактат о драгоценности в руке»; &#039;&#039;Zhangzhen lun&#039;&#039;) — сочинение, сохранившееся лишь в китайском переводе [[Сюаньцзан|Сюаньцзана]]. «[[Мадхьямакаартхасанграха|Мадхьямакаартхасанграха]]» (&#039;&#039;Madhyamakārthasaṃgraha&#039;&#039;) Бхававивеки — краткий стихотворный текст. Как явствует из названия, он даёт очерк основных тем философии [[Мадхьямака|мадхьямаки]], в том числе:<br /> * Срединного пути ([[Мадхьямапратипад|&#039;&#039;madhyamapratipad&#039;&#039;]]) между крайностями существования и несуществования;<br /> * рассуждений мадхьямаки;<br /> * двух истин ([[Сатьядвая|сатьядвая]]).<br /> «[[Мадхьямакартнапрадипа|Мадхьямакартнапрадипа]]» (&#039;&#039;Madhyamakaratnapradīpa&#039;&#039;), вероятно, принадлежит другому автору того же имени, поскольку в ней упоминаются такие более поздние деятели, как Чандракирти и [[Дхармакирти|Дхармакирти]].<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь Б]]</div>

Sherab