Sherab: Перевод из Принстонского словаря буддизма

2026-09-21T01:13:31Z

Перевод из Принстонского словаря буддизма

Новая страница

'''Бхаванакрама''' (санскр. ''Bhāvanākrama''; тиб. ''Sgom rim''). Санскритское «Ступени медитации»; название трёх отдельных, но связанных сочинений индийского наставника конца VIII века [[Камалашила|Камалашилы]]. В правление тибетского царя [[Трисонг Децен|Трисонга Децена]] в конце VIII века при дворе существовали две буддийские группировки:
* китайская, возглавляемая монахом Северной школы чань — [[Северная школа чань|Бэй-цзун]] — Хэшаном Мохэяном (Махаяной);
* индийская, связанная с недавно умершим [[Шантаракшита|Шантаракшитой]], который вместе с царём и [[Падмасамбхава|Падмасамбхавой]] основал первый тибетский монастырь в [[Самье|Самье]] (''Bsam yas'').

Согласно традиционным повествованиям, Шантаракшита предвидел опасности и оставил в завещании указание призвать из Индии своего ученика Камалашилу. По-видимому, между индийскими и китайскими сторонниками, а также их союзниками при тибетском дворе, разгорелся спор о природе пробуждения. Индийцы утверждали, что пробуждение наступает как итог постепенного очищения, вследствие совершенствования:
* нравственности — [[Шила|śīla]];
* сосредоточения — [[Самадхи|samādhi]];
* мудрости — [[Праджня|prajñā]].

Китайцы возражали: пробуждение является внутренней природой ума, а не целью длительного пути; достаточно распознать присутствие этой врождённой природы пробуждения, войдя в состояние осознавания за пределами различений, а все прочие практики излишни. Согласно как китайским, так и тибетским записям, около 797 года в Самье состоялся диспут между Камалашилой и Мохэяном, судьёй на котором был сам царь; см. [[Диспут в Самье|диспут в Самье]]. Согласно тибетским сообщениям, которым противоречат китайские источники, победителем был объявлен Камалашила, а Мохэян и его сторонники изгнаны из Тибета; царь провозгласил, что впредь ведущее положение в Тибете будет занимать [[Мадхьямака|мадхьямака]] индийской буддийской философии, к которой принадлежали Шантаракшита и Камалашила.

Согласно тибетским источникам, после завершения диспута царь попросил Камалашилу составить труды с изложением его позиции, и тот написал три ''Bhāvanākrama''. Между ними имеется значительное содержательное совпадение. Все три относятся к вопросам, поднятым в диспуте, хотя с уверенностью не установлено, были ли все они написаны в Тибете. Только третье, самое краткое, непосредственно рассматривает и опровергает воззрение «отсутствия умственной деятельности» (''amanasikāra''; ср. [[Унянь|унянь]]), связываемое с Мохэяном. Три текста излагают путь, на котором возможный [[Бодхисаттва|бодхисаттва]] взращивает [[Бодхичитта|бодхичитту]], затем развивает [[Шаматха|шаматху]] и [[Випашьяна|випашьяну]], проходит ступени бодхисаттвы — [[Бхуми|бхуми]] — и достигает состояния будды. Взращивание випашьяны требует обращения как к писанию — [[Агама|агаме]], — так и к рассуждению — [[Юкти|юкти]], — для постижения [[Шуньята|пустотности]]. В первой ''Bhāvanākrama'' Камалашила излагает три вида мудрости:
* мудрость, происходящая от слушания, — [[Шрутамайи-праджня|śrutamayīprajñā]];
* мудрость, происходящая от размышления, — [[Чинтамайи-праджня|cintāmayīprajñā]];
* мудрость, происходящая от культивирования, — [[Бхаванамайи-праджня|bhāvanāmayīprajñā]].

Последняя из них постепенно уничтожает [[Клешаварана|омрачительные препятствия]] и [[Джнеяварана|препятствия к всеведению]]. Вторая ''Bhāvanākrama'' рассматривает многие из тех же тем, подчёркивая, что достижение плода состояния будды требует необходимых причин:
* накопления заслуги — [[Пуньясамбхара|puṇyasaṃbhāra]];
* накопления мудрости — [[Джнянасамбхара|jñānasaṃbhāra]].

Первое и второе сочинения придерживаются доктрины [[Читтаматра|только сознания]]; на основании этих и других высказываний тибетские доксографы относили Камалашилу к [[Йогачара-сватантрика-мадхьямака|йогачаре-сватантрике-мадхьямаке]]. Третья и самая краткая ''Bhāvanākrama'' специально посвящена шаматхе и випашьяне, способам их культивирования и их окончательному соединению. Камалашила утверждает, что для достижения непонятийного состояния осознавания необходимо аналитическое исследование — [[Вичара|vicāra]] — отсутствия «я» — [[Атман|ātman]] — как у личностей — [[Пудгала|пудгал]], — так и у явлений — [[Дхарма|дхарм]]. Три текста широко цитируются в позднейшей тибетской буддийской литературе, особенно в связи с развитием шаматхи и випашьяны.

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Б]]

Бхаванакрама - История изменений

Sherab: Перевод из Принстонского словаря буддизма