Великий львиный рык Майтреи - История изменений

Sherab: /* Введение */

2025-12-09T05:19:07Z

Введение

← Предыдущая версия		Версия от 08:19, 9 декабря 2025
Строка 29:		Строка 29:
	Полемику сутры против коммерциализации культов реликвий, ступ и изображений можно сопоставить с другими сутрами, в которых подобные религиозные практики одобряются и пропагандируются. В случае религиозных практик, сосредоточенных на ступах (и, как следствие, на реликвиях), настоящую сутру можно сопоставить с «Авалокини сутрой» (Текст 195), а также со «Стихами о обходе святынь» (Caityapradakṣiṇagāthā, Текст 321). В случае религиозных практик, сосредоточенных на изображениях, её можно сопоставить с «Описанием преимуществ создания представлений Так-Ушедшего» (Tathāgatapratibimbapratiṣṭhānuśaṃsasaṃvarṇana, Текст 320).		Полемику сутры против коммерциализации культов реликвий, ступ и изображений можно сопоставить с другими сутрами, в которых подобные религиозные практики одобряются и пропагандируются. В случае религиозных практик, сосредоточенных на ступах (и, как следствие, на реликвиях), настоящую сутру можно сопоставить с «Авалокини сутрой» (Текст 195), а также со «Стихами о обходе святынь» (Caityapradakṣiṇagāthā, Текст 321). В случае религиозных практик, сосредоточенных на изображениях, её можно сопоставить с «Описанием преимуществ создания представлений Так-Ушедшего» (Tathāgatapratibimbapratiṣṭhānuśaṃsasaṃvarṇana, Текст 320).

	Центральное место, отведенное Майтрее в этой сутре, означает, что ее плодотворно читать вместе с другими сутрами в Кангьюре, которые фигурируют или фокусируются на фигуре Майтреи: «Вопрос Майтреи» ( Maitreyaparipṛcchā, ~~Toh~~ 85) и ~~« Вопрос Майтрейи~~ о восьми качествах» ( Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa , ~~Toh~~ 86),7 которые также находятся в разделе «Груды драгоценностей», а также ~~« Вопрос Майтрейи»~~ ( Maitreyaparipṛcchā , ~~Toh~~ 149 ),~~8 « Выход Майтрейи»~~ (Maitreyaprasthāna, ~~Toh~~ 198) ,9 и ~~« Сутра~~ о рождении ~~Майтрейи~~ на Небесах Радости» (~~Toh~~ 199) . 10 Поскольку в настоящей сутре описывается, как Будда повелел Майтрее взять на себя ответственность за сохранение Дхармы в будущем, особый сравнительный интерес представляют «Выход Майтреи» , в которой Будда описывает прошлую жизнь, в которой Майтрея впервые зародил бодхичитту, и «Сутра о рождении Майтреи на Небесах Радости» , в которой Будда описывает рождение Майтреи на Небесах Радости , откуда он в конечном итоге спустится в этот мир, чтобы полностью пробудиться.		Центральное место, отведенное Майтрее в этой сутре, означает, что ее плодотворно читать вместе с другими сутрами в Кангьюре, которые фигурируют или фокусируются на фигуре Майтреи: «Вопрос Майтреи» (Maitreyaparipṛcchā, текст 85) и «Вопрос Майтреи о восьми качествах» (Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa, текст 86), которые также находятся в разделе «Груды драгоценностей», а также «Вопрос Майтреи» (Maitreyaparipṛcchā, текст 149), «Выход Майтреи» (Maitreyaprasthāna, текст 198), и «Сутра о рождении Майтреи на Небесах Радости» (текст 199). Поскольку в настоящей сутре описывается, как Будда повелел Майтрее взять на себя ответственность за сохранение Дхармы в будущем, особый сравнительный интерес представляют «Выход Майтреи», в которой Будда описывает прошлую жизнь, в которой Майтрея впервые зародил бодхичитту, и «Сутра о рождении Майтреи на Небесах Радости», в которой Будда описывает рождение Майтреи на Небесах Радости, откуда он в конечном итоге спустится в этот мир, чтобы полностью пробудиться.

	~~я.10~~		Хотя в данной сутре это не упоминается, присутствие Махакашьяпы и Майтреи, а также указание на то, кто возьмёт на себя ответственность за распространение Дхармы в далёком будущем, отсылает к древней традиции муласарвастивады, которая связывает эти две фигуры в контексте возможной преемственности Майтреи от Будды Шакьямуни. Согласно этой традиции, Будда Шакьямуни даровал своё одеяние Махакашьяпе, сменившему Будду на посту главы монашеской сангхи. В конце своей жизни Махакашьяпа, облачившись в одежду Будды, отправился на гору Куккутпаду, где и одежда, и его тело останутся нетленными до пришествия Майтреи, который отправится на гору и, в зависимости от источника, заберет тело Махакашьяпы в присутствии своих учеников или получит от него одежду Будды Шакьямуни.
	Хотя в данной сутре это не упоминается, присутствие Махакашьяпы и Майтреи , а также указание на то, кто возьмёт на себя ответственность за распространение Дхармы в далёком будущем, отсылает к древней традиции муласарвастивады, которая связывает эти две фигуры в контексте возможной преемственности Майтреи от Будды Шакьямуни. Согласно этой традиции, Будда Шакьямуни даровал своё одеяние Махакашьяпе , сменившему Будду на посту главы монашеской сангхи. В конце своей жизни Махакашьяпа , облачившись в одежду Будды, отправился на гору Куккутпаду, где и одежда, и его тело останутся нетленными до пришествия ~~Майтрейи~~ , который отправится на гору и, в зависимости от источника, заберет тело Махакашьяпы в присутствии своих учеников или получит от него одежду Будды Шакьямуни. 11

	~~я.11~~		Это первая публикация полного английского перевода «Великого львиного рыка Майтрейи» . Отдельные отрывки из второй половины сутры были переведены на французский язык Полем Демьевилем в 1930-х годах, а несколько других были недавно переведены на английский Эриком Цюрхером. Несколько отрывков, переведенных Шопеном, также стали для нас полезным источником информации.
	Это первая публикация полного английского перевода ~~« Великого~~ львиного рыка Майтрейи» . Отдельные отрывки из второй половины сутры были переведены на французский язык Полем Демьевилем в 1930-х годах, а несколько других были недавно переведены на английский Эриком Цюрхером. Несколько отрывков, переведенных Шопеном, также стали для нас полезным источником информации. 12

	~~я.12~~		Наш перевод основан на версии, найденной в «Деге Кангьюре». Мы сравнили её толкования с версиями, найденными в других Кангьюрах, включённых в «Сравнительное издание» (dpe bsdur ma), а также с версией, найденной в Кангьюре из дворца Сток.
	Наш перевод основан на версии, найденной в «Деге Кангьюре». Мы сравнили её толкования с версиями, найденными в других Кангьюрах, включённых в «Сравнительное издание» ( dpe bsdur ma ), а также с версией, найденной в Кангьюре из дворца Сток.

	== Источники ==		== Источники ==

Sherab: /* Введение */

2025-12-09T05:13:39Z

Введение

Внесённые изменения

Sherab в 04:33, 9 декабря 2025

2025-12-09T04:33:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:33, 9 декабря 2025
Строка 1:		Строка 1:
	{\| class="wikitable" style="width:100%;"		{\| class="wikitable" style="width:100%;"
	\| '''Текст 67: [[Великий ~~Львиный Рык~~ Майтреи]]'''		\| '''Текст 67: [[Великий львиный рык Майтреи]]'''
	* Тиб.: བྱམས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ།		* Тиб.: བྱམས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ།
	*Вайли: byams pa’i seng ge’i sgra chen po		*Вайли: byams pa’i seng ge’i sgra chen po

Sherab: Sherab переименовал страницу Великий Львиный Рык Майтреи в Великий львиный рык Майтреи

2025-12-09T04:33:11Z

Sherab переименовал страницу Великий Львиный Рык Майтреи в Великий львиный рык Майтреи

← Предыдущая версия	Версия от 07:33, 9 декабря 2025
(нет различий)

Sherab: /* Введение */

2025-12-09T04:32:25Z

Введение

← Предыдущая версия		Версия от 07:32, 9 декабря 2025
Строка 13:		Строка 13:
	== Введение ==		== Введение ==

			«Великий львиный рык Майтреи» начинается с собрания учеников-шраваков и бодхисаттв, где достопочтенный Махакашьяпа задаёт Будде ряд вопросов о том, как мужчинам и женщинам, принявшим монашеский образ жизни, следует упражняться, действовать и заниматься духовной практикой. В ответ Будда подробно описывает надлежащее поведение и практику тех, кто принял монашество, противопоставляя их различным формам потенциального проступка и ошибочной практики, используя ряд запоминающихся аналогий в качестве иллюстраций.

			Затем Махакашьяпа просит Будду остаться в мире «на эон или дольше», чтобы охранять Дхарму. Будда предсказывает, что в будущем Махакашьяпа сам будет охранять Дхарму. Махакашьяпа возражает, что Дхарма не может существовать долго, если её доверить шраваке, а не бодхисаттве, и умоляет Будду помазать Майтрею вместо него. Затем Будда повелевает Майтрее взять на себя ответственность за защиту Дхармы в будущем, и тот соглашается.

			я.3
			В ответ на вопрос Майтреи Будда подробно описывает предосудительные качества тех, кто в будущем «ложно будет называть себя бодхисаттвами», а также надлежащее поведение и практику бодхисаттв, снова используя ряд аналогий и рассказ об одной из своих прошлых жизней. Майтрейя издаёт в ответ львиный рык, описывая свою усердную и аскетическую практику пути бодхисаттвы. Когда группа монахов встаёт, чтобы покинуть собрание, считая описание аскетической практики Майтрейей нереалистичным, Майтрейя успокаивает их и даёт наставления о том, как им следует практиковать.

			я.4
			Наконец, Махакашьяпа спрашивает Будду, сколько «мнимых бодхисаттв» появится в будущем, и Будда отвечает, предсказывая, что эти мнимые бодхисаттвы будут поклоняться его реликвиям, а не заниматься истинной практикой. Он развивает эту мысль, рассказывая о другой своей прошлой жизни, в которой также фигурирует Майтрейя , и подвергает длительной критике тех, кто занимается религиозными практиками, сосредоточенными на реликвиях, ступах и изображениях, пренебрегая аскетической практикой и медитацией. В частности, Будда критикует тех, кто стремится коммерциализировать такую религиозную деятельность и зарабатывать на жизнь, рассказывая в качестве примера о другой своей прошлой жизни. Таким образом, Будда противопоставляет истинную практику, сосредоточенную на отречении, нравственной дисциплине и медитативном исследовании, недопустимой коммерциализации религиозных практик ради мирских целей.

			и.5
			«Великий львиный рык Майтрейи» — одна из сорока девяти сутр, составляющих раздел «Груды драгоценностей» ( Ратнакута ; dkon brtsegs ) Кангьюра, важного сборника писаний Махаяны, существующего как в китайском, так и в тибетском переводе. Оригинал на санскрите не сохранился. Китайский перевод сутры, «Мохэ цзяе хуэй » ( Тайсё 310 [23] ), был создан в 541 году Упасуньей (月婆首那) и позднее включён в состав китайской «Ратнакуты», составленной в VIII веке до н. э. Бодхиручи. Тибетский перевод в колофоне приписывается индийским пандитам Джинамитре, Сурендрабодхи и Праджняварману, а также тибетскому Еше Де и другим, что датирует его не позднее начала IX века. Это подтверждается включением текста в оба каталога переводов императорской эпохи: «Денкарма» (ок. 812 г.) и «Пхангтангма». 1 Текст также был найден в Дуньхуане ( Pelliot tibétain 93 ), что свидетельствует о его широком распространении в тибетоязычном мире с IX до начала XI веков .

			я.6
			Указания на место текста в индийском буддизме можно найти в том факте, что он цитируется по имени в «Сборнике сутр» ( Sūtrasamuccaya , Toh 3934 ), приписываемом Нагарджуне, а также в «Объяснении «Сборника сутр: Украшение, освещающее драгоценности» ( Sūtrasamuccayabhāṣyaratnālokālaṃkāranāma, Toh 3935 ) , приписываемом Ратнакарашанти (ок. 970–1045). Текст также широко цитируется прославленным Атишей (982–1054) в «Великом сборнике сутр» ( Mahasūtrasamuccaya , Toh 3961) . По крайней мере одна цитата с указанием имени встречается также в «Сборнике сутр о стадиях медитации» ( Toh 3933 ). Эти ссылки, как минимум, свидетельствуют о том, что сутра была переписана и легко доступна учёным Индии в течение первого тысячелетия до нашей эры .

			я.7
			Что касается перспективы современной академической науки, Грегори Шопен показал, что в сутре есть множество примеров использования лексики, общей с Винайей Муласарвастивады, и анализ Шопеном полемики сутры против коммерциализации культов реликвий и изображений демонстрирует либо прямое влияние Винайи Муласарвастивады, либо тот факт, что настоящая сутра разделяла свою среду с Винайей Муласарвастивады и общинами, в которых она передавалась. 2 В этой связи, возможно, интересно отметить, что часть критики и наставлений сутры адресована как монахам-шравакам , так и монахам-бодхисаттвам, не говоря уже о том, что сутра пропагандирует идеал лесного монаха и, в целом, сравнивает достоинства монашеской жизни с жизнью мирян-домохозяев. Например, сутра с одобрением упоминает предполагаемую прошлую эпоху, когда буквально все покинули свои дома, чтобы принять религиозную жизнь, так что не осталось ни одного домохозяина.

			я.8
			Полемику сутры против коммерциализации культов реликвий, ступ и изображений можно сопоставить с другими сутрами, в которых подобные религиозные практики одобряются и пропагандируются. В случае религиозных практик, сосредоточенных на ступах (и, как следствие, на реликвиях), настоящую сутру можно сопоставить с « Авалокинийской сутрой» (Toh 195) ¹⁴ , а также с «Стихами о обходе святынь » ( Caityapradakṣiṇagāthā, Toh 321¹⁴). В случае религиозных практик, сосредоточенных на изображениях, её можно сопоставить с «Описанием преимуществ создания представлений Так-Ушедшего» ( Tathāgatapratibimbapratiṣṭhānuśaṃsasaṃvarṇana , Toh 320) . 5

			я.9
			Центральное место, отведенное Майтрейе в этой сутре, означает, что ее плодотворно читать вместе с другими сутрами в Кангьюре, которые фигурируют или фокусируются на фигуре Майтреи : «Вопрос Майтрейи» ( Maitreyaparipṛcchā, Toh 85)6 и « Вопрос Майтрейи о восьми качествах» ( Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa , Toh 86),7 которые также находятся в разделе «Груды драгоценностей», а также « Вопрос Майтрейи» ( Maitreyaparipṛcchā , Toh 149 ),8 « Выход Майтрейи» (Maitreyaprasthāna, Toh 198) ,9 и « Сутра о рождении Майтрейи на Небесах Радости» (Toh 199) . 10 Поскольку в настоящей сутре описывается, как Будда повелел Майтрее взять на себя ответственность за сохранение Дхармы в будущем, особый сравнительный интерес представляют «Выход Майтреи» , в которой Будда описывает прошлую жизнь, в которой Майтрея впервые зародил бодхичитту, и «Сутра о рождении Майтреи на Небесах Радости» , в которой Будда описывает рождение Майтреи на Небесах Радости , откуда он в конечном итоге спустится в этот мир, чтобы полностью пробудиться.

			я.10
			Хотя в данной сутре это не упоминается, присутствие Махакашьяпы и Майтреи , а также указание на то, кто возьмёт на себя ответственность за распространение Дхармы в далёком будущем, отсылает к древней традиции муласарвастивады, которая связывает эти две фигуры в контексте возможной преемственности Майтреи от Будды Шакьямуни. Согласно этой традиции, Будда Шакьямуни даровал своё одеяние Махакашьяпе , сменившему Будду на посту главы монашеской сангхи. В конце своей жизни Махакашьяпа , облачившись в одежду Будды, отправился на гору Куккутпаду, где и одежда, и его тело останутся нетленными до пришествия Майтрейи , который отправится на гору и, в зависимости от источника, заберет тело Махакашьяпы в присутствии своих учеников или получит от него одежду Будды Шакьямуни. 11

			я.11
			Это первая публикация полного английского перевода « Великого львиного рыка Майтрейи» . Отдельные отрывки из второй половины сутры были переведены на французский язык Полем Демьевилем в 1930-х годах, а несколько других были недавно переведены на английский Эриком Цюрхером. Несколько отрывков, переведенных Шопеном, также стали для нас полезным источником информации. 12

			я.12
			Наш перевод основан на версии, найденной в «Деге Кангьюре». Мы сравнили её толкования с версиями, найденными в других Кангьюрах, включённых в «Сравнительное издание» ( dpe bsdur ma ), а также с версией, найденной в Кангьюре из дворца Сток.

	== Источники ==		== Источники ==

Sherab в 04:28, 9 декабря 2025

2025-12-09T04:28:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 07:28, 9 декабря 2025
Строка 9:		Строка 9:
	== Краткое содержание ==		== Краткое содержание ==

			В этой сутре [[Махакашьяпа]] задаёт Будде ряд вопросов о надлежащем монашеском поведении и практике, на которые Будда даёт подробные ответы. Затем Махакашьяпа просит Будду остаться в миру, чтобы охранять Дхарму, но когда Будда первоначально предсказывает, что сам Махакашьяпа сделает это в будущем, Махакашьяпа настаивает, что для долгосрочного сохранения Дхармы её следует доверить бодхисаттве, а не шраваке. Затем Будда посвящает Майтрею и возлагает на него ответственность за защиту Дхармы в будущем. Далее следует учение Будды о тех, кто в будущем будет ложно называть себя бодхисаттвами, о надлежащем поведении и практике бодхисаттв, а также описание Майтреей его собственной практики пути бодхисаттвы. Когда Махакашьяпа спрашивает Будду о тех, кто в будущем будет «мнимыми бодхисаттвами», Будда предлагает ряд поучений об ошибочной и предосудительной практике коммерциализации поклонения реликвиям, ступам и изображениям и стремления заработать на жизнь, противопоставляя это надлежащей монашеской практике аскетического поведения и медитативного исследования. Помимо критики Будды, эта сутра примечательна своими запоминающимися аналогиями, повествованиями о прошлых жизнях и акцентом на аскетической лесной практике монаха.

	== Введение ==		== Введение ==

Sherab в 10:57, 8 декабря 2025

2025-12-08T10:57:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:57, 8 декабря 2025
Строка 15:		Строка 15:
	== Источники ==		== Источники ==

	*{{84000\|https://84000.co\| (англ.)}}		*{{84000\|https://84000.co/translation/toh67\|Великий Львиный Рык Майтреи (англ.)}}

	----		----

Sherab: Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 67: Великий Львиный Рык Майтреи''' * Тиб.: བྱམས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ། Вайли: byams pa’i seng ge’i sgra chen po Санскрит: Maitreyamahāsiṃhanāda * Деге Кангьюр 94 стр. |} 400px| == Краткое содержани...»

2025-12-08T10:47:34Z

Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 67: Великий Львиный Рык Майтреи''' * Тиб.: བྱམས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ། *Вайли: byams pa’i seng ge’i sgra chen po *Санскрит: Maitreyamahāsiṃhanāda * Деге Кангьюр 94 стр. |} мини|справа|400px| == Краткое содержани...»

Новая страница

{| class="wikitable" style="width:100%;"
| '''Текст 67: [[Великий Львиный Рык Майтреи]]'''
* Тиб.: བྱམས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ།
*Вайли: byams pa’i seng ge’i sgra chen po
*Санскрит: Maitreyamahāsiṃhanāda
* Деге Кангьюр 94 стр.
|}
[[Изображение:Tox67.jpg|мини|справа|400px|]]
== Краткое содержание ==

== Введение ==

== Источники ==

*{{84000|https://84000.co| (англ.)}}

----
:'''[[Груда драгоценностей|Вернуться к разделу «Груда драгоценностей»]]'''
:'''[[СУТРА|Вернуться к статье СУТРА]]'''
:'''[[Кангьюр|Вернуться к статье Кангьюр]]'''

[[Категория:Кангьюр]]
[[Категория:Сутра]]
[[Категория:Груда драгоценностей]]