https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%92%D0%B8%D0%B1%D1%85%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D1%8C%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B0 2026-11-09T10:05:26Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%92%D0%B8%D0%B1%D1%85%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D1%8C%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B0&diff=15508&oldid=prev 2026-11-08T21:50:51Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Вибхаджьявада|Вибхаджьявада]]&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Vibhajyavāda&#039;&#039;; пали &#039;&#039;Vibhajjavāda&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Rnam par phye ste smra ba&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Fenbieshuo bu&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Funbetsusetsubu&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Punbyŏlsŏl pu&#039;&#039; 分別部). На санскрите — «сторонники различения»; одна из школ основного течения индийского буддизма, то есть школ, не принадлежащих к махаяне. Вибхаджьявада была одной из ветвей [[Стхавираникая|стхавираникаи]], возникшей, согласно [[Буддхагхоса|Буддхагхосе]], во время третьего буддийского собора (см. [[Третий буддийский собор|Третий буддийский собор]]), около 240 г. до н. э. Стхавираникая включает и ряд других школ, в том числе [[Дхармагуптака|дхармагуптаку]], чья [[Винайя|винайя]] преобладала в Восточной Азии. [[Тхеравада|Тхеравада]] Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии также возводит своё происхождение к стхавираникае. Эпиграфические свидетельства указывают, что вибхаджьявада процветала в следующих областях:<br /> * [[Кашмир|Кашмир]];<br /> * [[Гандхара|Гандхара]];<br /> * [[Бактрия|Бактрия]].<br /> В этих областях название могло обозначать несколько ветвей стхавираникаи, в том числе:<br /> * дхармагуптаку;<br /> * [[Махишасака|махишасаку]];<br /> * [[Кашьяпия|кашьяпию]].<br /> С точки зрения учения название вибхаджьявады происходит от проводимого ею различия между существующими и несуществующими явлениями, или факторами ([[Дхарма|дхармами]]). Сарвастивада — «те, кто утверждает, что всё существует», — учила, что дхармы существуют во всех трёх временных модусах: прошлом, настоящем и будущем. Вибхаджьявада, как и многие другие школы основного течения, проводила между дхармами прошлого, настоящего и будущего различие, утверждая следующее:<br /> * дхармы настоящего очевидным образом существуют;<br /> * никакие дхармы будущего не существуют;<br /> * из дхарм прошлого существуют лишь прошлые действия, ещё не принёсшие своих кармических плодов.<br /> Поэтому термин «вибхаджьявада» (&#039;&#039;vibhajyavāda&#039;&#039;) иногда употребляется в более общем смысле, обозначая все школы основного течения, проводившие различие между дхармами прошлого, настоящего и будущего, а не какую-либо определённую школу.<br /> <br /> Кроме того, вибхаджьяваде приписываются следующие положения:<br /> * мысль по своей природе чиста;<br /> * форма ([[Рупа|рупа]]) присутствует и в [[Арупьядхату|мире без форм]];<br /> * между смертью и новым рождением нет [[Антарабхава|промежуточного состояния]];<br /> * [[Пратитьясамутпада|зависимое возникновение]] и [[Марга|путь]] являются [[Асанскрита|необусловленными]];<br /> * [[Архат|архат]] не может отступить назад на пути.<br /> Палийское слово «вибхаджжавада» (&#039;&#039;Vibhajjavāda&#039;&#039;) иногда используется как синоним тхеравады — в более общем смысле учения тех, кто полагает, что реальность следует постигать, различая утверждающие и отрицающие положения. В &#039;&#039;[[Катхаваттху|«Катхаваттху»]]&#039;&#039;, входящей в палийскую &#039;&#039;[[Абхидхамма-питака|«Абхидхамма-питаку»]]&#039;&#039;, досточтимый [[Моггалипуттатисса|Моггалипуттатисса]] объявил Будду вибхаджжавадином (&#039;&#039;vibhajjavādī&#039;&#039;), или «учителем анализа», поскольку лишь посредством критического исследования и рассуждения практикующий может начать развивать подлинное прозрение, различая позиции, а не принимая одностороннюю точку зрения.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь В]]</div>

Rinchen