https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%92%D0%B8%D0%B4%D0%B6%D0%BD%D1%8F%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D1%8F 2026-11-09T02:30:38Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%92%D0%B8%D0%B4%D0%B6%D0%BD%D1%8F%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D1%8F&diff=15519&oldid=prev 2026-11-08T21:57:09Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Виджнянакая|Виджнянакая]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;Vijñānakāya[pādaśāstra]&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;Rnam shes kyi tshogs&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;Shishen zu lun&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;Shikishinsokuron&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;Siksin chok non&#039;&#039;; 識身足論). «Собрание о сознании»; сочинение среднего хронологического слоя [[Абхидхарма сарвастивады|Абхидхарма-питаки сарвастивады]] (&#039;&#039;Sarvāstivāda Abhidharmapiṭaka&#039;&#039;), которое традиционно указывается вторым среди шести вспомогательных текстов, или «ног» (&#039;&#039;pāda&#039;&#039;), «[[Джнянапрастхана|Джнянапрастханы]]» (&#039;&#039;Jñānaprasthāna&#039;&#039;) — центрального трактата, или «тела» (&#039;&#039;śarīra&#039;&#039;), Абхидхарма-питаки сарвастивады.<br /> <br /> Авторство текста приписывается Девашарману (&#039;&#039;Devaśarman&#039;&#039;); предполагается, что он был составлен во второй половине I в. н. э. Текст сохранился только в полном китайском переводе, выполненном [[Сюаньцзан|Сюаньцзаном]] (&#039;&#039;Xuanzang&#039;&#039;) и его переводческой группой в монастыре [[Дацыэньсы|Дацыэньсы]] (&#039;&#039;Daci’ensi&#039;&#039;) в 649 г.<br /> <br /> «Виджнянакая» — единственная из шести падашастр (&#039;&#039;pādaśāstra&#039;&#039;), в которой подробно доказывается истинность положения, давшего название сарвастиваде: дхармы существуют в прошлом, настоящем и будущем. Представленное в ней рассмотрение этого положения стало основой его дальнейшей разработки в позднейших текстах [[Вайбхашика|вайбхашики]] (&#039;&#039;Vaibhāṣika&#039;&#039;). «Виджнянакая» также является единственным каноническим трактатом сарвастивады, в котором критикуется ошибочная вера в личность ([[Пудгала|пудгала]], &#039;&#039;pudgala&#039;&#039;). Пространное опровержение позиции [[Пудгалавада|пудгалавады]] (&#039;&#039;Pudgalavāda&#039;&#039;), содержащееся в приложении — девятой главе — к «[[Абхидхармакошабхашья|Абхидхармакошабхашье]]» (&#039;&#039;Abhidharmakośabhāṣya&#039;&#039;) [[Васубандху|Васубандху]] (&#039;&#039;Vasubandhu&#039;&#039;), в значительной мере опирается на содержание и подход «Виджнянакаи».<br /> <br /> «Виджнянакая» также предлагает подробный анализ четырнадцати видов причин ([[Хету|хету]], &#039;&#039;hetu&#039;&#039;); кроме того, в ней впервые перечисляются четыре вида условий ([[Пратьяя|пратьяя]], &#039;&#039;pratyaya&#039;&#039;), особенно в связи с возникновением чувственного сознания. Выдвигая теорию причинности на первый план философии абхидхармы, «Виджнянакая» занимает исключительно важное место в развитии абхидхармы сарвастивады. Её ближайший аналог в палийской литературе [[Абхидхамма|абхидхаммы]] (&#039;&#039;abhidhamma&#039;&#039;) — «[[Дхатукатха|Дхатукатха]]» (&#039;&#039;Dhātukathā&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь В]]</div>

Rinchen