https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BF%D0%B0 2026-11-09T12:30:15Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BF%D0%B0&diff=15526&oldid=prev 2026-11-08T22:00:31Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Викальпа|Викальпа]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;vikalpa&#039;&#039;; пали &#039;&#039;vikappa&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;rnam par rtog pa&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;fenbie&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;funbetsu&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;punbyŏl&#039;&#039;; 分別). На санскрите — «[ложное] различение», «воображение» или «концептуальное мышление»; различающая деятельность ума, обычно характеризуемая отрицательно как фантазирование и воображение и нередко отождествляемая с «концептуальным разрастанием» ([[Прапаньча|прапаньча]]). Викальпа обозначает концептуальную деятельность ментального сознания ([[Мановиджняна|мановиджняна]]) — опосредованную умственную деятельность, осуществляемую посредством обобщённых образов ([[Саманьялакшана|саманьялакшана]]). Викальпу часто противопоставляют непосредственному знанию, которое даёт прямое восприятие ([[Пратьякша|пратьякша]]). Поэтому прямое восприятие реальности обычно характеризуют как [[Нирвикальпа|нирвикальпа]], то есть «свободное от мысли».<br /> <br /> В литературе обычно описываются три вида концептуального различения ([[Тривикальпа|тривикальпа]]):<br /> * Различение по собственной природе ([[Свабхававикальпа|свабхававикальпа]]) — первоначальное направление мысли ([[Витарка|витарка]]) и последующее удержание внимания ([[Вичара|вичара]]) на воспринимаемом объекте одного из шести чувственных сознаний ([[Виджняна|виджняна]]), то есть различение наличных объектов, например когда зрительное сознание воспринимает зримый объект.<br /> * Концептуализирующее различение ([[Абхинирупанавикальпа|абхинирупанавикальпа]]) — рассуждение об идеях, возникающих в шестом, ментальном сознании, когда оно обращается к мысленному объекту, относящемуся к любому из трёх времён: прошлому, настоящему или будущему.<br /> * Различение, связанное с размышлением о прошлых событиях ([[Анусмаранавикальпа|анусмаранавикальпа]]), — различающая мысль, связанная с воспоминанием о прошлых объектах.<br /> <br /> Мнения о значении викальпы, понимаемой как «мысль» или «концептуальное мышление», для продвижения к освобождению весьма разнообразны. Некоторые традиции считают, что последовательное применение концептуального и логического анализа, особенно умозаключения ([[Анумана|анумана]]), служит необходимой предпосылкой достижения состояния за пределами всякой мысли. Такую позицию отстаивают индийские философские школы и традиции, придерживающиеся так называемого постепенного пути к пробуждению. На ступенях пути к пробуждению все виды медитации до достижения пути видения ([[Даршанамарга|даршанамарга]]) являются «концептуальными» и потому предполагают викальпу. Другие школы радикально обесценивают всякую мысль, считая её препятствием к постижению абсолютного, и утверждают, что неконцептуальное состояние, в некоторых случаях описываемое как «не-мышление» (кит. [[Унянь|унянь]]), доступно в любой момент. Этот подход, наиболее известное выражение которого представлено в азиатских традициях [[Чань|чань]], связывают с так называемым внезапным путём к пробуждению (см. [[Дуньу|дуньу]]).<br /> <br /> В школе [[Йогачара|йогачара]] викальпа определяется конкретнее — как «различающее представление о воспринимаемом и воспринимающем» ([[Грахьяграхакавикальпа|грахьяграхакавикальпа]]), то есть ошибочное представление об изначально присущем разделении на воспринимающий субъект (&#039;&#039;grāhaka&#039;&#039;) и воспринимаемые им объекты (&#039;&#039;grāhya&#039;&#039;). Это разделение возникает вследствие ложного воображения ([[Абхутапарикальпа|абхутапарикальпа]]) — склонности ошибочно воспринимать зависимые явления ([[Паратантра|паратантра]]) как разделённые на воспринимающее «я» и воспринимаемый объект, находящийся вне его. Опираясь на эти ложные представления при формировании своего понимания реального, мы неизбежно обрекаем себя на продолжающееся страдание ([[Духкха|духкха]]) в круговороте рождений и смертей ([[Сансара|сансара]]). Преодоление этого разделения ведёт к неконцептуальной мудрости ([[Нирвикальпаджняна|нирвикальпаджняна]]), которая в системе пяти путей ([[Панчамарга|панчамарга]]) знаменует начало пути видения (&#039;&#039;darśanamārga&#039;&#039;), когда практикующий видит реальность непосредственно, без посредства понятий.<br /> <br /> Устранение грахьяграхакавикальпы идёт от менее тонкого к более тонкому:<br /> * Легче осознать, что проецируемый объект является проекцией, чем осознать то же самое о проецирующем субъекте.<br /> * Среди проецируемых объектов легче осознать, что омрачённые ([[Санклишта|санклишта]]) дхармы — [[Скандха|скандхи]] и прочие — являются проекциями, чем осознать то же самое об очищенных ([[Вьявадана|вьявадана]]) дхармах — пяти путях и прочих.<br /> * Среди субъектов легче осознать, что материальный субъект — психический субстрат и тому подобное — является проекцией, чем осознать то же самое о субъекте, существующем лишь номинально, — номинально существующем «я» и тому подобном.<br /> <br /> Такое объяснение викальпы, распространённое в комментаторской традиции [[Праджняпарамита|праджняпарамиты]], повлияло на теорию стадии завершения ([[Сампаннакрама|сампаннакрама]]) в [[Ануттарайога|ануттарайога]]-[[Тантра|тантре]], или тантре высшей йоги, где перед достижением пробуждения четыре группы викальп вместе с соответствующими им [[Прана|пранами]] растворяются в центральном канале ([[Авадхути|авадхути]]).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь В]]</div>

Rinchen