https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%92%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D1%88%D0%B0%D0%BC%D1%83%D0%BA%D1%85%D0%B0 2026-11-09T03:50:06Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%92%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D1%88%D0%B0%D0%BC%D1%83%D0%BA%D1%85%D0%B0&diff=15536&oldid=prev 2026-11-08T22:04:51Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Вимокшамукха|Вимокшамукха]]&#039;&#039;&#039; (санскр. &#039;&#039;vimokṣamukha&#039;&#039;; пали &#039;&#039;vimokkhamukha&#039;&#039;; тиб. &#039;&#039;rnam par thar pa’i sgo&#039;&#039;; кит. &#039;&#039;jietuo men&#039;&#039;; яп. &#039;&#039;gedatsumon&#039;&#039;; кор. &#039;&#039;haet’al mun&#039;&#039;; 解 門). На санскрите «врата избавления», или «двери освобождения»; три точки перехода между [[Самскрита|обусловленной]] (&#039;&#039;saṃskṛta&#039;&#039;) и [[Асамскрита|необусловленной]] (&#039;&#039;asaṃskṛta&#039;&#039;) сферами, созерцание которых ведёт к [[Вимокша|освобождению]] (&#039;&#039;vimokṣa&#039;&#039;) и [[Нирвана|нирване]] (&#039;&#039;nirvāṇa&#039;&#039;):<br /> * [[Шуньята|пустотность]] (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;);<br /> * [[Анимитта|отсутствие признаков]] (&#039;&#039;ānimitta&#039;&#039;);<br /> * [[Апранихита|отсутствие устремлений]] (&#039;&#039;apraṇihita&#039;&#039;).<br /> Эти три понятия получают разнообразные толкования. В материалах ранних буддийских школ пустотность (&#039;&#039;śūnyatā&#039;&#039;) предполагает признание того, что все [[Самскрита|обусловленные]] (&#039;&#039;saṃskṛta&#039;&#039;) вещи этого мира лишены какого-либо неизменного «я» ([[Атман|атмана]], &#039;&#039;ātman&#039;&#039;) и потому не заслуживают того, чтобы за них цепляться. Признав пустотность, медитирующий может отвернуться от этого мира и обратиться к нирване, которая [[Асамскрита|необусловленна]] (&#039;&#039;asaṃskṛta&#039;&#039;). Отсутствие признаков (&#039;&#039;ānimitta&#039;&#039;) — важнейшая стадия [[Индриясамвара|обуздания органов чувств]] (&#039;&#039;indriyasaṃvara&#039;&#039;): как гласит часто повторяемая в [[Сутра|сутрах]] (&#039;&#039;sūtra&#039;&#039;) формула, «в видимом — только видимое», без наложений, создаваемых вторжением «я» ([[Атман|атмана]], &#039;&#039;ātman&#039;&#039;) в процесс восприятия. Отсутствие признаков возникает благодаря постижению [[Анитья|непостоянства]] (&#039;&#039;anitya&#039;&#039;) и служит [[Пратипакша|противоядием]] (&#039;&#039;pratipakṣa&#039;&#039;) от привязанности ко всему, что воспринимается посредством органов чувств. Отбросив все такие чувственные привязанности, медитирующий может обратиться к нирване, которая в силу самой своей природы не имеет собственных чувственно воспринимаемых признаков, по которым её можно было бы распознать. Отсутствие устремлений возникает благодаря постижению [[Духкха|страдания]] (&#039;&#039;duḥkha&#039;&#039;) и служит [[Пратипакша|противоядием]] (&#039;&#039;pratipakṣa&#039;&#039;) от всех намерений (&#039;&#039;āśaya&#039;&#039;) и [[Пранидхана|устремлений]] (&#039;&#039;praṇidhāna&#039;&#039;), направленных на любую обусловленную дхарму. Как показывает и знаменитое сравнение учения Будды с плотом, для переживания нирваны — высшего блага этой религии — практикующий в конечном счёте должен отбросить даже привязанность к буддизму как обусловленной религиозной системе. Отказавшись от всех подобных устремлений, медитирующий сможет обратиться к нирване, которая в силу самой своей природы не имеет отношения ни к чему, что может быть предметом желания ([[Вайрагья|вайрагья]], &#039;&#039;vairāgya&#039;&#039;).<br /> <br /> В «[[Абхидхармакошабхашья|Абхидхармакошабхашье]]» (&#039;&#039;Abhidharmakośabhāṣya&#039;&#039;) эти три врата объясняются как три вида [[Самадхи|сосредоточения]] (&#039;&#039;samādhi&#039;&#039;) на шестнадцати аспектах [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истин]]. Четыре аспекта первой истины — [[Духкхасатья|истины страдания]] (&#039;&#039;duḥkhasatya&#039;&#039;):<br /> * непостоянство;<br /> * страдание;<br /> * пустотность;<br /> * отсутствие «я».<br /> Четыре аспекта второй истины — [[Самудаясатья|истины возникновения]] (&#039;&#039;samudayasatya&#039;&#039;):<br /> * причина;<br /> * возникновение;<br /> * интенсивное порождение;<br /> * условие.<br /> Четыре аспекта третьей истины — [[Ниродхасатья|истины прекращения]] (&#039;&#039;nirodhasatya&#039;&#039;):<br /> * прекращение;<br /> * умиротворение;<br /> * превосходство;<br /> * выход.<br /> Четыре аспекта четвёртой истины — [[Маргасатья|истины пути]] (&#039;&#039;mārgasatya&#039;&#039;):<br /> * путь;<br /> * соответствие;<br /> * осуществление;<br /> * освобождение.<br /> Согласно «Абхидхармакошабхашье», самадхи отсутствия признаков обращено к четырём аспектам прекращения; самадхи пустотности — к пустотности и отсутствию «я», двум из четырёх аспектов страдания; самадхи отсутствия устремлений — к остальным десяти аспектам.<br /> <br /> В текстах [[Йогачара|йогачары]] (&#039;&#039;yogācāra&#039;&#039;), таких как «[[Махаянасанграха|Махаянасанграха]]» (&#039;&#039;Mahāyānasaṃgraha&#039;&#039;), пустотность, отсутствие устремлений и отсутствие признаков соотносятся с [[Трисвабхава|тремя природами]] (&#039;&#039;trisvabhāva&#039;&#039;) соответственно:<br /> * [[Парикальпита|воображаемой]] (&#039;&#039;parikalpita&#039;&#039;);<br /> * [[Паратантра|зависимой]] (&#039;&#039;paratantra&#039;&#039;);<br /> * [[Паринишпанна|совершенной]] (&#039;&#039;pariniṣpanna&#039;&#039;).<br /> В «[[Махаянасутраланкара|Махаянасутраланкаре]]» (&#039;&#039;Mahāyānasūtrālaṃkāra&#039;&#039;) говорится, что самадхи пустотности постигает отсутствие «я» у личностей и факторов существования ([[Дхарма|дхарм]], &#039;&#039;dharma&#039;&#039;), самадхи отсутствия устремлений усматривает ущербность пяти [[Скандха|совокупностей]] (&#039;&#039;skandha&#039;&#039;), а самадхи отсутствия признаков рассматривает нирвану как умиротворение совокупностей. В другом месте того же текста эти три вида самадхи связываются с [[Чатурмудра|четырьмя печатями]] (&#039;&#039;caturmudrā&#039;&#039;), удостоверяющими буддийский характер учения:<br /> * Утверждения «все обусловленные факторы непостоянны» и «всё загрязнённое есть страдание» служат причиной самадхи отсутствия устремлений.<br /> * Утверждение «все явления лишены неизменного “я”» служит причиной самадхи пустотности.<br /> * Утверждение «нирвана есть покой» служит причиной самадхи отсутствия признаков.<br /> Согласно другому толкованию:<br /> * пустотность означает отсутствие в явлениях истинно существующей сущности;<br /> * отсутствие признаков означает отсутствие истинно существующей причины;<br /> * отсутствие устремлений означает отсутствие истинно существующего результата.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь В]]</div>

Rinchen