https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%92%D0%BE%D0%BD%D0%B4%D0%BE%D0%BD_%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%B1%D1%83%D0%BB%D1%8C_%D0%BD%D0%BE%D0%BD 2026-11-11T17:40:07Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%92%D0%BE%D0%BD%D0%B4%D0%BE%D0%BD_%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%B1%D1%83%D0%BB%D1%8C_%D0%BD%D0%BE%D0%BD&diff=15666&oldid=prev 2026-11-10T21:42:08Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Вондон сонбуль нон|Вондон сонбуль нон]]&#039;&#039;&#039; (кор. &#039;&#039;Wŏndon sŏngbul non&#039;&#039;; &#039;&#039;圓頓成佛論&#039;&#039;). Корейское название означает «Совершенное и внезапное достижение состояния будды». Посмертно опубликованное сочинение реформатора середины эпохи Корё [[Поджо Чинуль|Поджо Чинуля]] (&#039;&#039;Pojo Chinul&#039;&#039;; 1158–1210), посвящённое сближению учения и практики [[Хваом|Хваом]] (&#039;&#039;Hwaŏm&#039;&#039;; кит. [[Хуаянь|Хуаянь]], &#039;&#039;Huayan&#039;&#039;) и [[Сон|сон]] (&#039;&#039;Sŏn&#039;&#039;; кит. [[Чань|чань]], &#039;&#039;Chan&#039;&#039;). Согласно преданию, после смерти Чинуля «Вондон сонбуль нон» нашли в принадлежавшем ему деревянном ящике, а его ученик [[Чингак Хесим|Чингак Хесим]] (&#039;&#039;Chin’gak Hyesim&#039;&#039;) опубликовал текст посмертно.<br /> <br /> В этом сочинении наиболее обстоятельно изложены взгляды Чинуля на учение и практику Хваом. Они сформировались под глубоким влиянием своеобразного комментария [[Ли Тунсюань|Ли Тунсюаня]] (&#039;&#039;Li Tongxuan&#039;&#039;; 635–730) к «[[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутре]]» (&#039;&#039;Avataṃsakasūtra&#039;&#039;) — «[[Хуаянь цзин хэлунь|Хуаянь цзин хэлунь]]» (&#039;&#039;Huayan jing helun&#039;&#039;). Чинуль стремится показать, что внезапное пробуждение через понимание (кор. &#039;&#039;haeo&#039;&#039;; кит. [[Цзеу|цзеу]], &#039;&#039;jiewu&#039;&#039;), то есть осознание того, что ты — будда, достигается уже на первой из десяти ступеней веры (&#039;&#039;sipsin&#039;&#039;), обычно считавшихся предварительным этапом обучения. Тем самым он относит его к более раннему моменту, чем первое зарождение устремления к пробуждению — [[Бодхичиттотпада|бодхичиттотпада]] (&#039;&#039;bodhicittotpāda&#039;&#039;), приходящееся на первую из десяти ступеней пребывания (&#039;&#039;sipchu&#039;&#039;).<br /> <br /> В подтверждение этого довода Чинуль обращается к понятию Хваом «возникновение из природы» — [[Синци|синци]] (&#039;&#039;xingqi&#039;&#039;), которое считает превосходящим другую теорию Хваом — обусловленное возникновение дхармадхату, [[Фацзе юаньци|фацзе юаньци]] (&#039;&#039;fajie yuanqi&#039;&#039;). Согласно Хваом, уже в самом начале практики человек понимает, что наделён изначальной природой будды. Это понимание сопоставляется с представлением [[Чань|чань]] и [[Сон|сон]] о «видении своей природы и достижении состояния будды» — [[Цзяньсин чэнфо|цзяньсин чэнфо]] (&#039;&#039;jianxing chengfo&#039;&#039;). Однако чань и сон не признают пространных понятийных описаний этого опыта, характерных для Хваом, и потому именно чань и сон представляют собой подлинную «совершенную и внезапную» школу; ср. [[Юаньдунь цзяо|юаньдунь цзяо]] (&#039;&#039;yuandun jiao&#039;&#039;).<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь В]]</div>

Rinchen