https://www.dharmata.ru/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%92%D0%BE%D0%BD%D1%87%D1%85%D1%8B%D0%BA 2026-11-11T17:39:02Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.43.1 https://www.dharmata.ru/index.php?title=%D0%92%D0%BE%D0%BD%D1%87%D1%85%D1%8B%D0%BA&diff=15665&oldid=prev 2026-11-10T21:42:07Z

<p>Перевод из Принстонского словаря буддизма</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>&#039;&#039;&#039;[[Вончхык|Вончхык]]&#039;&#039;&#039; (кор. &#039;&#039;Wŏnch’ŭk&#039;&#039;; тиб. Вэнцхег, &#039;&#039;Wen tsheg&#039;&#039;; кит. Юаньцэ, &#039;&#039;Yuance&#039;&#039;; яп. Эндзики, &#039;&#039;Enjiki&#039;&#039;; &#039;&#039;圓測&#039;&#039;) (613–695). Корейское имя означает «Совершенная проницательность». Монах эпохи Силла, прославившийся знанием санскрита и учения [[Йогачара|йогачары]] (&#039;&#039;Yogācāra&#039;&#039;); оказал влияние на китайский, а позднее и на тибетский буддизм. Согласно преданию, в пятнадцать лет Вончхык отправился в Китай эпохи Тан, где под руководством Фачана (&#039;&#039;Fachang&#039;&#039;; 567–645) изучал сочинения [[Парамартха|Парамартхи]] (&#039;&#039;Paramārtha&#039;&#039;) и «Шэ лунь» (&#039;&#039;She lun&#039;&#039;), то есть «[[Махаянасанграха|Махаянасанграху]]» (&#039;&#039;Mahāyānasaṃgraha&#039;&#039;). Позднее Вончхык стал учеником китайского паломника и переводчика [[Сюаньцзан|Сюаньцзана]] (&#039;&#039;Xuanzang&#039;&#039;). Следуя новым учениям йогачары [[Дхармапала|Дхармапалы]] (&#039;&#039;Dharmapāla&#039;&#039;), которые он привёз из Индии (см. [[Фасян-цзун|Фасян-цзун]], &#039;&#039;Faxiang zong&#039;&#039;), Сюаньцзан отвергал существование девятого, «незапятнанного сознания» — [[Амалавиджняна|амалавиджняны]] (&#039;&#039;amalavijñāna&#039;&#039;), признаваемого Парамартхой, и вместо этого учил об изначальной загрязнённости восьмого, «сознания-хранилища» — [[Алаявиджняна|алаявиджняны]] (&#039;&#039;ālayavijñāna&#039;&#039;).<br /> <br /> Как утверждается, эти важнейшие доктринальные вопросы привели к разделению среди главных учеников Сюаньцзана:<br /> * Вончхык и его последователи стали известны как традиция Симин (&#039;&#039;Ximing&#039;&#039;), названная по монастырю [[Симинсы|Симинсы]] (&#039;&#039;Ximingsi&#039;&#039;), где жил Вончхык. Считается, что эта традиция была более открыта к воззрениям более ранней школы [[Шэ лунь-цзун|Шэ лунь-цзун]] (&#039;&#039;She lun zong&#039;&#039;).<br /> * Линия передачи его соученика и главного соперника [[Куйцзи|Куйцзи]] (&#039;&#039;Kuiji&#039;&#039;; 632–682) стала известна как традиция Цыэнь (&#039;&#039;Ci’en&#039;&#039;) по названию монастыря Куйцзи — Да [[Цыэньсы|Цыэньсы]] (&#039;&#039;Da Ci’ensi&#039;&#039;). Она строже придерживалась позиций Сюаньцзана и Дхармапалы.<br /> <br /> Знаменитый труд Вончхыка «Хэсиммильгён со» (&#039;&#039;Haesimmilgyŏng so&#039;&#039;; кит. «Цзешэньми цзин шу», &#039;&#039;Jieshenmi jing shu&#039;&#039;), комментарий к переводу «[[Сандхинирмочана-сутра|Сандхинирмочана-сутры]]» (&#039;&#039;Saṃdhinirmocanasūtra&#039;&#039;), выполненному Сюаньцзаном, содержит следы раннего знакомства Вончхыка с учением школы Шэ лунь-цзун и разъяснениями Парамартхи относительно спорного понятия амалавиджняны. Вончхык считал амалавиджняну лишь другим названием присущей алаявиджняне чистоты, однако, в отличие от Сюаньцзана, полагал, что алаявиджняна по своей сущностной природе чиста. Он также не соглашался с утверждением Сюаньцзана, что [[Иччхантика|иччхантика]] (&#039;&#039;icchantika&#039;&#039;) не может достичь состояния будды. Таким образом, его труд, по-видимому, представляет собой попытку согласовать расхождения между старой йогачарой Парамартхи и новой йогачарой Сюаньцзана.<br /> <br /> Комментарий Вончхыка к «Сандхинирмочана-сутре» пользовался чрезвычайной популярностью в китайском пограничном городе [[Дуньхуан|Дуньхуане]] (&#039;&#039;Dunhuang&#039;&#039;), где [[Чёдруб|Чёдруб]] (&#039;&#039;Chos grub&#039;&#039;; кит. Фачэн, &#039;&#039;Facheng&#039;&#039;; ок. 755–849) перевёл его на тибетский язык в правление царя [[Ралпачен|Ралпачена]] (&#039;&#039;Ral pa can&#039;&#039;; правил в 815–838). Из десяти свитков комментария на китайском сохранились лишь девять; полный текст доступен только в тибетском переводе. Тибетцам он известен как «Большой китайский комментарий» (&#039;&#039;Rgya nag gi ’grel chen&#039;&#039;), хотя его автор был корейцем. Пять столетий спустя знаменитый тибетский учёный [[Цонкапа|Цонкапа]] (&#039;&#039;Tsong kha pa&#039;&#039;) широко использовал труд Вончхыка в своём основном сочинении по истолкованию писаний — «[[Легше ньингпо|Легше ньингпо]]» (&#039;&#039;Legs bshad snying po&#039;&#039;). Воззрения Вончхыка сыграли определяющую роль в разработке тибетских представлений по таким вопросам, как:<br /> * герменевтический принцип трёх поворотов колеса Дхармы — [[Дхармачакраправартана|дхармачакраправартаны]] (&#039;&#039;dharmacakrapravartana&#039;&#039;);<br /> * девять видов [[Виджняна|сознания]] (&#039;&#039;vijñāna&#039;&#039;);<br /> * качества и природа девятого, «незапятнанного сознания» — амалавиджняны.<br /> <br /> Принятые впоследствии во всех основных школах тибетского буддизма способы комментирования с тщательно разработанной системой разделов и подразделов также, возможно, восходят к комментарию Вончхыка. Поэтому в Тибете Вончхык остаётся более известной и влиятельной фигурой, чем в Китае или Корее. Кроме того, он написал:<br /> * восхваление «[[Праджняпарамита-хридая-сутра|Праджняпарамита-хридая-сутры]]» (&#039;&#039;Prajñāpāramitāhṛdayasūtra&#039;&#039;);<br /> * комментарий к «[[Жэньван цзин|Жэньван цзин]]» (&#039;&#039;Renwang jing&#039;&#039;);<br /> * комментарий к «[[Виджняптиматратасиддхи|Виджняптиматратасиддхи]]» (&#039;&#039;&amp;#42;Vijñaptimātratāsiddhi&#039;&#039;) Дхармапалы; этот последний комментарий не сохранился.<br /> <br /> {{Принстон}}<br /> [[Категория:Принстонский словарь В]]</div>

Rinchen