Вопросы девочки Сумати - История изменений

Sherab в 03:19, 11 декабря 2025

2025-12-11T03:19:38Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:19, 11 декабря 2025
Строка 17:		Строка 17:
	Будда отвечает на её вопросы серией ответов в прозе и стихах, в которых он излагает различные комплексы четырёх дхарм, причём слово «дхарма» здесь подразумевает этические принципы, качества и истины, а также факторы, способствующие достижению заявленных целей бодхисаттвы. Эта часть сутры напоминает другие сутры, содержащие комплексы четырёх дхарм, такие как «Сутра, поучающая четырём факторам» (текст 249), «Четыре фактора» (текст 250), и «Благородная Махаяна-сутра о четырёх факторах» (текст 251). После того, как Будда заканчивает своё учение, Сумати выражает горячее стремление практиковать все эти комплексы дхарм именно так, как их сформулировал Будда.		Будда отвечает на её вопросы серией ответов в прозе и стихах, в которых он излагает различные комплексы четырёх дхарм, причём слово «дхарма» здесь подразумевает этические принципы, качества и истины, а также факторы, способствующие достижению заявленных целей бодхисаттвы. Эта часть сутры напоминает другие сутры, содержащие комплексы четырёх дхарм, такие как «Сутра, поучающая четырём факторам» (текст 249), «Четыре фактора» (текст 250), и «Благородная Махаяна-сутра о четырёх факторах» (текст 251). После того, как Будда заканчивает своё учение, Сумати выражает горячее стремление практиковать все эти комплексы дхарм именно так, как их сформулировал Будда.

	Уверенность Сумати в своем заявлении вызывает ряд вопросов, сначала от Маудгальяяны, великого ученика Будды (махашраваки), а затем от Манджушри, великого бодхисаттвы. Маудгальяяна сначала спрашивает Сумати , понимает ли она всю серьезность своего поступка, что побуждает Сумати совершить «акт истины» — своего рода чудесное проявление, встречающееся в индийской и буддийской литературе, когда истинность утверждения порождает чудо или диво. В данном случае ее акт истины вызывает землетрясение, падение божественных цветов с неба и звучание божественной музыки. Это проявление заставляет Маудгальяяну поклониться ей в знак уважения.		Уверенность Сумати в своем заявлении вызывает ряд вопросов, сначала от Маудгальяяны, великого ученика Будды (махашраваки), а затем от Манджушри, великого бодхисаттвы. Маудгальяяна сначала спрашивает Сумати, понимает ли она всю серьезность своего поступка, что побуждает Сумати совершить «акт истины» — своего рода чудесное проявление, встречающееся в индийской и буддийской литературе, когда истинность утверждения порождает чудо или диво. В данном случае ее акт истины вызывает землетрясение, падение божественных цветов с неба и звучание божественной музыки. Это проявление заставляет Маудгальяяну поклониться ей в знак уважения.

	Затем Манджушри вступает в диалог с Сумати, задавая ей ряд вопросов о её понимании Дхармы, что напоминает другие диалоги, например, из «Учения Вималакирти» (~~Тох~~ 176) и [[Вопросы Ганготтары\|«Вопросов Ганготтары» (текст 75)]]. Сумати отвечает на вопросы Манджушри с глубоким пониманием природы реальности. Во время беседы Будда сообщает Манджушри, что Сумати была его собственной учительницей в прошлой жизни и познакомила его с тем фактом, что вещи не возникают в истине. Это вызывает уважение Манджушри, но затем он задается вопросом, почему она все еще женщина, что побуждает Сумати, по сути, заявить, что мужской и женский пол — это всего лишь понятия, не имеющие объективной основы в реальности, после чего она совершает еще один акт истины, превращаясь во взрослого монаха.		Затем Манджушри вступает в диалог с Сумати, задавая ей ряд вопросов о её понимании Дхармы, что напоминает другие диалоги, например, из «Учения Вималакирти» (текст 176) и [[Вопросы Ганготтары\|«Вопросов Ганготтары» (текст 75)]]. Сумати отвечает на вопросы Манджушри с глубоким пониманием природы реальности. Во время беседы Будда сообщает Манджушри, что Сумати была его собственной учительницей в прошлой жизни и познакомила его с тем фактом, что вещи не возникают в истине. Это вызывает уважение Манджушри, но затем он задается вопросом, почему она все еще женщина, что побуждает Сумати, по сути, заявить, что мужской и женский пол — это всего лишь понятия, не имеющие объективной основы в реальности, после чего она совершает еще один акт истины, превращаясь во взрослого монаха.

	За этим актом истины следует еще один столь же чудесный поступок Сумати, который описывает и подтверждает условия, при которых она достигнет пробуждения как будда в будущем. Будда подтверждает это еще раз, также давая пророчества о будущем пробуждении как будда нескольким монахам в зале, вдохновленным примером Сумати, которые посвящают свои заслуги тому, чтобы стать буддами. Затем сутра завершается призывом Будды к Манджушри и остальным присутствующим помнить сутру, читать ее, переписывать и учить ей других в будущем.		За этим актом истины следует еще один столь же чудесный поступок Сумати, который описывает и подтверждает условия, при которых она достигнет пробуждения как будда в будущем. Будда подтверждает это еще раз, также давая пророчества о будущем пробуждении как будда нескольким монахам в зале, вдохновленным примером Сумати, которые посвящают свои заслуги тому, чтобы стать буддами. Затем сутра завершается призывом Будды к Манджушри и остальным присутствующим помнить сутру, читать ее, переписывать и учить ей других в будущем.

	Согласно колофону канонического тибетского перевода, он был выполнен индийскими учителями Джинамитрой и Сурендрабодхи, а также тибетским переводчиком Еше Дэ. Он также упоминается в двух самых ранних тибетских каталогах текстов, переведенных в имперский период: «Пхангтангма» (phang thang ma) и «Денкарма» (ldan / lhan dkar ma). Таким образом, тибетский перевод, вероятно, был завершен в конце VIII или начале IX века .		Согласно колофону канонического тибетского перевода, он был выполнен индийскими учителями Джинамитрой и Сурендрабодхи, а также тибетским переводчиком Еше Дэ. Он также упоминается в двух самых ранних тибетских каталогах текстов, переведенных в имперский период: «Пхангтангма» (phang thang ma) и «Денкарма» (ldan / lhan dkar ma). Таким образом, тибетский перевод, вероятно, был завершен в конце VIII или начале IX века.

	Помимо канонического тибетского перевода, среди дуньхуанских рукописей сохранился фрагментарный тибетский манускрипт (IOL Tib J 203). Также сохранился фрагмент санскритской рукописи этой сутры из Непала, который хранится в библиотеке Кембриджского университета (MS Or.131.1). Существует четыре китайских перевода сутры: «Тайсё 334» был переведен Дхармаракшей между 265 и 308 годами до н.э., «Тайсё 335» — Кумарадживой между 402 и 412 годами до н.э., а «Тайсё 310» и «Тайсё 336» были переведены Бодхиручи и окончательно доведены до конца в 693 и 713 годах до н.э. соответственно.		Помимо канонического тибетского перевода, среди дуньхуанских рукописей сохранился фрагментарный тибетский манускрипт (IOL Tib J 203). Также сохранился фрагмент санскритской рукописи этой сутры из Непала, который хранится в библиотеке Кембриджского университета (MS Or.131.1). Существует четыре китайских перевода сутры: «Тайсё 334» был переведен Дхармаракшей между 265 и 308 годами до н.э., «Тайсё 335» — Кумарадживой между 402 и 412 годами до н.э., а «Тайсё 310» и «Тайсё 336» были переведены Бодхиручи и окончательно доведены до конца в 693 и 713 годах до н.э. соответственно.

Sherab в 03:11, 11 декабря 2025

2025-12-11T03:11:51Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:11, 11 декабря 2025
Строка 17:		Строка 17:
	Будда отвечает на её вопросы серией ответов в прозе и стихах, в которых он излагает различные комплексы четырёх дхарм, причём слово «дхарма» здесь подразумевает этические принципы, качества и истины, а также факторы, способствующие достижению заявленных целей бодхисаттвы. Эта часть сутры напоминает другие сутры, содержащие комплексы четырёх дхарм, такие как «Сутра, поучающая четырём факторам» (текст 249), «Четыре фактора» (текст 250), и «Благородная Махаяна-сутра о четырёх факторах» (текст 251). После того, как Будда заканчивает своё учение, Сумати выражает горячее стремление практиковать все эти комплексы дхарм именно так, как их сформулировал Будда.		Будда отвечает на её вопросы серией ответов в прозе и стихах, в которых он излагает различные комплексы четырёх дхарм, причём слово «дхарма» здесь подразумевает этические принципы, качества и истины, а также факторы, способствующие достижению заявленных целей бодхисаттвы. Эта часть сутры напоминает другие сутры, содержащие комплексы четырёх дхарм, такие как «Сутра, поучающая четырём факторам» (текст 249), «Четыре фактора» (текст 250), и «Благородная Махаяна-сутра о четырёх факторах» (текст 251). После того, как Будда заканчивает своё учение, Сумати выражает горячее стремление практиковать все эти комплексы дхарм именно так, как их сформулировал Будда.

	~~i.3~~		Уверенность Сумати в своем заявлении вызывает ряд вопросов, сначала от Маудгальяяны, великого ученика Будды (махашраваки), а затем от Манджушри, великого бодхисаттвы. Маудгальяяна сначала спрашивает Сумати , понимает ли она всю серьезность своего поступка, что побуждает Сумати совершить «акт истины» — своего рода чудесное проявление, встречающееся в индийской и буддийской литературе, когда истинность утверждения порождает чудо или диво. В данном случае ее акт истины вызывает землетрясение, падение божественных цветов с неба и звучание божественной музыки. Это проявление заставляет Маудгальяяну поклониться ей в знак уважения.
	Уверенность Сумати в своем заявлении вызывает ряд вопросов, сначала от Маудгальяяны , великого ученика Будды ( махашраваки ), а затем от Манджушри , великого бодхисаттвы. Маудгальяяна сначала спрашивает Сумати , понимает ли она всю серьезность своего поступка, что побуждает Сумати совершить «акт истины» — своего рода чудесное проявление, встречающееся в индийской и буддийской литературе, когда истинность утверждения порождает чудо или диво.⁴ В данном случае ее акт истины вызывает землетрясение, падение божественных цветов с неба и звучание божественной музыки. Это проявление заставляет Маудгальяяну поклониться ей в знак уважения.

	~~я.4~~		Затем Манджушри вступает в диалог с Сумати, задавая ей ряд вопросов о её понимании Дхармы, что напоминает другие диалоги, например, из «Учения Вималакирти» (Тох 176) и [[Вопросы Ганготтары\|«Вопросов Ганготтары» (текст 75)]]. Сумати отвечает на вопросы Манджушри с глубоким пониманием природы реальности. Во время беседы Будда сообщает Манджушри, что Сумати была его собственной учительницей в прошлой жизни и познакомила его с тем фактом, что вещи не возникают в истине. Это вызывает уважение Манджушри, но затем он задается вопросом, почему она все еще женщина, что побуждает Сумати, по сути, заявить, что мужской и женский пол — это всего лишь понятия, не имеющие объективной основы в реальности, после чего она совершает еще один акт истины, превращаясь во взрослого монаха.
	Затем Манджушри вступает в диалог с Сумати , задавая ей ряд вопросов о её понимании Дхармы, что напоминает другие диалоги, например, из «Учения Вималакирти» (Тох 176) 5 и «Вопросов Ганготтары» (~~Тох~~ 75). 6 Сумати отвечает на вопросы Манджушри с глубоким пониманием природы реальности. Во время беседы Будда сообщает Манджушри , что Сумати была его собственной учительницей в прошлой жизни и познакомила его с тем фактом, что вещи не возникают в истине. Это вызывает уважение Манджушри, но затем он задается вопросом, почему она все еще женщина, что побуждает Сумати , по сути, заявить, что мужской и женский пол — это всего лишь понятия, не имеющие объективной основы в реальности, после чего она совершает еще один акт истины, превращаясь во взрослого монаха. 7

	~~и.5~~		За этим актом истины следует еще один столь же чудесный поступок Сумати, который описывает и подтверждает условия, при которых она достигнет пробуждения как будда в будущем. Будда подтверждает это еще раз, также давая пророчества о будущем пробуждении как будда нескольким монахам в зале, вдохновленным примером Сумати, которые посвящают свои заслуги тому, чтобы стать буддами. Затем сутра завершается призывом Будды к Манджушри и остальным присутствующим помнить сутру, читать ее, переписывать и учить ей других в будущем.
	За этим актом истины следует еще один столь же чудесный поступок Сумати , который описывает и подтверждает условия, при которых она достигнет пробуждения как будда в будущем. Будда подтверждает это еще раз, также давая пророчества о будущем пробуждении как будда нескольким монахам в зале, вдохновленным примером Сумати , которые посвящают свои заслуги тому, чтобы стать буддами. Затем сутра завершается призывом Будды к Манджушри и остальным присутствующим помнить сутру, читать ее, переписывать и учить ей других в будущем.

	~~я.6~~		Согласно колофону канонического тибетского перевода, он был выполнен индийскими учителями Джинамитрой и Сурендрабодхи, а также тибетским переводчиком Еше Дэ. Он также упоминается в двух самых ранних тибетских каталогах текстов, переведенных в имперский период: «Пхангтангма» (phang thang ma) и «Денкарма» (ldan / lhan dkar ma). Таким образом, тибетский перевод, вероятно, был завершен в конце VIII или начале IX века .
	Согласно колофону канонического тибетского перевода, он был выполнен индийскими учителями Джинамитрой и Сурендрабодхи , а также тибетским переводчиком ~~Йеше Де~~. Он также упоминается в двух самых ранних тибетских каталогах текстов, переведенных в имперский период: «Пхангтангма» ( ~~«phang~~ thang ~~ma»~~ ) и «Денкарма» ( ~~«ldan~~ / lhan dkar ma »). 8 Таким образом , тибетский перевод, вероятно, был завершен в конце VIII или начале IX века .

	~~я.7~~		Помимо канонического тибетского перевода, среди дуньхуанских рукописей сохранился фрагментарный тибетский манускрипт (IOL Tib J 203). Также сохранился фрагмент санскритской рукописи этой сутры из Непала, который хранится в библиотеке Кембриджского университета (MS Or.131.1). Существует четыре китайских перевода сутры: «Тайсё 334» был переведен Дхармаракшей между 265 и 308 годами до н.э., «Тайсё 335» — Кумарадживой между 402 и 412 годами до н.э., а «Тайсё 310» и «Тайсё 336» были переведены Бодхиручи и окончательно доведены до конца в 693 и 713 годах до н.э. соответственно.
	Помимо канонического тибетского перевода, среди дуньхуанских рукописей сохранился фрагментарный тибетский манускрипт (IOL Tib J 203). 9 Также сохранился фрагмент санскритской рукописи этой сутры из Непала, который хранится в библиотеке Кембриджского университета (MS Or.131.1). 10 Существует четыре китайских перевода сутры: «Тайсё 334» был переведен Дхармаракшей между 265 и 308 годами до н.э. , «Тайсё 335» — Кумарадживой между 402 и 412 годами до н.э., а «Тайсё 310» и «Тайсё 336» были переведены Бодхиручи и окончательно доведены до конца в 693 и 713 годах до н.э. соответственно. 11

	~~я.8~~		На английский язык было сделано несколько переводов сутры, в основном с китайского. Полный перевод главы 310 «Тайсё» был опубликован Дианой Пол в 1979 году (стр. 201–211). Сокращенный перевод главы 310 «Тайсё» можно найти в работе Чанга 1983 года (стр. 256–261). Сутра также обсуждалась и частично переводилась Нэнси Шустер в 1981 году, также на основе глав 310 и 336 «Тайсё». На веб-сайте Lapis Lazuli Texts также опубликованы два анонимных перевода с китайского на английский: один — главы 310 «Тайсё» и один — главы 336 «Тайсё». Некоторые части тибетского перевода также обсуждались и переводились на английский язык Полом Харрисоном и Кристианом Лучаницем в 2012 году (стр. 116–117).
	На английский язык было сделано несколько переводов сутры, в основном с китайского. Полный перевод главы 310 «Тайсё» был опубликован Дианой Пол в 1979 году (стр. 201–211). Сокращенный перевод главы 310 «Тайсё» можно найти в работе Чанга 1983 года (стр. 256–261). Сутра также обсуждалась и частично переводилась Нэнси Шустер в 1981 году, также на основе глав 310 и 336 «Тайсё». На веб-сайте Lapis Lazuli Texts также опубликованы два анонимных перевода с китайского на английский: один — главы 310 «Тайсё» ¹² и один — главы 336 «Тайсё» ¹³. Некоторые части тибетского перевода также обсуждались и переводились на английский язык Полом Харрисоном и Кристианом Лучаницем в 2012 году (стр. 116–117).

	~~i.9~~		Данный перевод основан на каноническом тибетском переводе из «Деге Кангьюр» и составлен с учетом сравнительного издания (dpe bsdur ma) и издания из дворца Сток. В процессе работы также были использованы четыре китайских перевода и санскритский фрагмент.
	Данный перевод основан на каноническом тибетском переводе из «Деге Кангьюр» и составлен с учетом сравнительного издания ( dpe bsdur ma ) и издания из дворца Сток. В процессе работы также были использованы четыре китайских перевода и санскритский фрагмент.

	== Источники ==		== Источники ==

Sherab: /* Введение */

2025-12-11T02:55:29Z

Введение

← Предыдущая версия		Версия от 05:55, 11 декабря 2025
Строка 13:		Строка 13:
	== Введение ==		== Введение ==

			В сутре «Вопрос девушки Сумати» читатель встречает молодую девушку по имени Сумати, чье имя означает «острый ум». На протяжении всей сутры Сумати демонстрирует свой интеллект, зрелость и уверенность. Впервые она обращается к Будде Шакьямуни, когда он находится в большой группе монахов и бодхисаттв на Пике Стервятника близ Раджагрихи. Она задает ему ряд вопросов о том, как обрести различные преимущества, которые описываются как результаты практики бодхисаттвы. К ним относятся физическая красота, богатство, сплоченное сообщество, спонтанное перерождение в чистом буддийском царстве в присутствии Будды, сверхчеловеческие способности для путешествия в другие буддийские царства и обретение мирного, благоприятного момента смерти.

			Будда отвечает на её вопросы серией ответов в прозе и стихах, в которых он излагает различные комплексы четырёх дхарм, причём слово «дхарма» здесь подразумевает этические принципы, качества и истины, а также факторы, способствующие достижению заявленных целей бодхисаттвы. Эта часть сутры напоминает другие сутры, содержащие комплексы четырёх дхарм, такие как «Сутра, поучающая четырём факторам» (текст 249), «Четыре фактора» (текст 250), и «Благородная Махаяна-сутра о четырёх факторах» (текст 251). После того, как Будда заканчивает своё учение, Сумати выражает горячее стремление практиковать все эти комплексы дхарм именно так, как их сформулировал Будда.

			i.3
			Уверенность Сумати в своем заявлении вызывает ряд вопросов, сначала от Маудгальяяны , великого ученика Будды ( махашраваки ), а затем от Манджушри , великого бодхисаттвы. Маудгальяяна сначала спрашивает Сумати , понимает ли она всю серьезность своего поступка, что побуждает Сумати совершить «акт истины» — своего рода чудесное проявление, встречающееся в индийской и буддийской литературе, когда истинность утверждения порождает чудо или диво.⁴ В данном случае ее акт истины вызывает землетрясение, падение божественных цветов с неба и звучание божественной музыки. Это проявление заставляет Маудгальяяну поклониться ей в знак уважения.

			я.4
			Затем Манджушри вступает в диалог с Сумати , задавая ей ряд вопросов о её понимании Дхармы, что напоминает другие диалоги, например, из «Учения Вималакирти» (Тох 176) 5 и «Вопросов Ганготтары» (Тох 75). 6 Сумати отвечает на вопросы Манджушри с глубоким пониманием природы реальности. Во время беседы Будда сообщает Манджушри , что Сумати была его собственной учительницей в прошлой жизни и познакомила его с тем фактом, что вещи не возникают в истине. Это вызывает уважение Манджушри, но затем он задается вопросом, почему она все еще женщина, что побуждает Сумати , по сути, заявить, что мужской и женский пол — это всего лишь понятия, не имеющие объективной основы в реальности, после чего она совершает еще один акт истины, превращаясь во взрослого монаха. 7

			и.5
			За этим актом истины следует еще один столь же чудесный поступок Сумати , который описывает и подтверждает условия, при которых она достигнет пробуждения как будда в будущем. Будда подтверждает это еще раз, также давая пророчества о будущем пробуждении как будда нескольким монахам в зале, вдохновленным примером Сумати , которые посвящают свои заслуги тому, чтобы стать буддами. Затем сутра завершается призывом Будды к Манджушри и остальным присутствующим помнить сутру, читать ее, переписывать и учить ей других в будущем.

			я.6
			Согласно колофону канонического тибетского перевода, он был выполнен индийскими учителями Джинамитрой и Сурендрабодхи , а также тибетским переводчиком Йеше Де. Он также упоминается в двух самых ранних тибетских каталогах текстов, переведенных в имперский период: «Пхангтангма» ( «phang thang ma» ) и «Денкарма» ( «ldan / lhan dkar ma »). 8 Таким образом , тибетский перевод, вероятно, был завершен в конце VIII или начале IX века .

			я.7
			Помимо канонического тибетского перевода, среди дуньхуанских рукописей сохранился фрагментарный тибетский манускрипт (IOL Tib J 203). 9 Также сохранился фрагмент санскритской рукописи этой сутры из Непала, который хранится в библиотеке Кембриджского университета (MS Or.131.1). 10 Существует четыре китайских перевода сутры: «Тайсё 334» был переведен Дхармаракшей между 265 и 308 годами до н.э. , «Тайсё 335» — Кумарадживой между 402 и 412 годами до н.э., а «Тайсё 310» и «Тайсё 336» были переведены Бодхиручи и окончательно доведены до конца в 693 и 713 годах до н.э. соответственно. 11

			я.8
			На английский язык было сделано несколько переводов сутры, в основном с китайского. Полный перевод главы 310 «Тайсё» был опубликован Дианой Пол в 1979 году (стр. 201–211). Сокращенный перевод главы 310 «Тайсё» можно найти в работе Чанга 1983 года (стр. 256–261). Сутра также обсуждалась и частично переводилась Нэнси Шустер в 1981 году, также на основе глав 310 и 336 «Тайсё». На веб-сайте Lapis Lazuli Texts также опубликованы два анонимных перевода с китайского на английский: один — главы 310 «Тайсё» ¹² и один — главы 336 «Тайсё» ¹³. Некоторые части тибетского перевода также обсуждались и переводились на английский язык Полом Харрисоном и Кристианом Лучаницем в 2012 году (стр. 116–117).

			i.9
			Данный перевод основан на каноническом тибетском переводе из «Деге Кангьюр» и составлен с учетом сравнительного издания ( dpe bsdur ma ) и издания из дворца Сток. В процессе работы также были использованы четыре китайских перевода и санскритский фрагмент.

	== Источники ==		== Источники ==

Sherab в 02:49, 11 декабря 2025

2025-12-11T02:49:35Z

← Предыдущая версия		Версия от 05:49, 11 декабря 2025
Строка 9:		Строка 9:
	== Краткое содержание ==		== Краткое содержание ==

			В «Вопросе девочки Сумати» рассказывается о восьмилетней девочке по имени Сумати, «Острый ум», которая задает [[Будда Шакьямуни\|Будде Шакьямуни]] ряд вопросов о том, что необходимо для достижения различных положительных результатов, таких как красивое тело и благополучная, мирная смерть. Будда отвечает, излагая ряд из четырех дхарм, которые бодхисаттва может практиковать для достижения этих результатов. Затем Сумати обещает применять их все на практике в точности так, как он их научил. Ее уверенность побуждает [[Маудгальяяна\|Маудгальяяну]] и Манджушри усомниться в ее мотивах и понимании. Она отвечает несколькими актами истины, которые подтверждают ее стремление достичь пробуждения как Будда и приводят к нескольким чудесам, включая великое землетрясение. Диалог Сумати с Манджушри исследует природу реальности и реальность гендера, среди прочих тем, и приводит Сумати к превращению в мужчину, подтверждая условия своего будущего пробуждения как Будды. Затем сам Будда подтверждает не только её будущее пробуждение, но и пробуждение нескольких монахов, присутствующих в зале.

	== Введение ==		== Введение ==

Sherab в 02:28, 11 декабря 2025

2025-12-11T02:28:31Z

← Предыдущая версия		Версия от 05:28, 11 декабря 2025
Строка 1:		Строка 1:
	{\| class="wikitable" style="width:100%;"		{\| class="wikitable" style="width:100%;"
	\| '''Текст 74: [[~~Вопросе~~ девочки Сумати]]'''		\| '''Текст 74: [[Вопросы девочки Сумати]]'''
	* Тиб.: བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ།		* Тиб.: བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ།
	*Вайли: bu mo blo gros bzang mos zhus pa		*Вайли: bu mo blo gros bzang mos zhus pa

Sherab: Sherab переименовал страницу Вопросе девочки Сумати в Вопросы девочки Сумати

2025-12-11T02:28:21Z

Sherab переименовал страницу Вопросе девочки Сумати в Вопросы девочки Сумати

← Предыдущая версия	Версия от 05:28, 11 декабря 2025
(нет различий)

Sherab: Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 74: Вопросе девочки Сумати''' * Тиб.: བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ། Вайли: bu mo blo gros bzang mos zhus pa Санскрит: Sumatidārikāparipṛcchāsūtra * Деге Кангьюр 14 стр. |} 400px| == Краткое содержание ==...»

2025-12-10T04:11:37Z

Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 74: Вопросе девочки Сумати''' * Тиб.: བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ། *Вайли: bu mo blo gros bzang mos zhus pa *Санскрит: Sumatidārikāparipṛcchāsūtra * Деге Кангьюр 14 стр. |} мини|справа|400px| == Краткое содержание ==...»

Новая страница

{| class="wikitable" style="width:100%;"
| '''Текст 74: [[Вопросе девочки Сумати]]'''
* Тиб.: བུ་མོ་བློ་གྲོས་བཟང་མོས་ཞུས་པ།
*Вайли: bu mo blo gros bzang mos zhus pa
*Санскрит: Sumatidārikāparipṛcchāsūtra
* Деге Кангьюр 14 стр.
|}
[[Изображение:Tox74.jpg|мини|справа|400px|]]
== Краткое содержание ==

== Введение ==

== Источники ==

*{{84000|https://84000.co/translation/toh74|Вопросе девочки Сумати (англ.)}}

----
:'''[[Груда драгоценностей|Вернуться к разделу «Груда драгоценностей»]]'''
:'''[[СУТРА|Вернуться к статье СУТРА]]'''
:'''[[Кангьюр|Вернуться к статье Кангьюр]]'''

[[Категория:Кангьюр]]
[[Категория:Сутра]]
[[Категория:Груда драгоценностей]]