Глава о всеобъемлющих вратах - История изменений

Sherab в 08:49, 5 декабря 2025

2025-12-05T08:49:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:49, 5 декабря 2025
Строка 6:		Строка 6:
	* Деге Кангьюр 22 стр.		* Деге Кангьюр 22 стр.
	\|}		\|}
			[[Изображение:Samantamukhaparivarta.jpg\|мини\|справа\|400px\|]]
	== Краткое содержание ==		== Краткое содержание ==

	В «Главе о всеобъемлющих вратах» бодхисаттва Амалагарбха прибывает в этот мир из далёкой чистой земли, чтобы испросить у будды Шакьямуни учения. Будда продолжает объяснять всем собравшимся бодхисаттвам, монахам и мирянам, каким образом пять совокупностей равны медитативному погружению. Он также объясняет, что различные классы существ и все другие явления также являются погружением. В заключение он перечисляет названия различных ~~погружений~~ и блага, получаемые при достижении этих состояний.		В «Главе о всеобъемлющих вратах» бодхисаттва Амалагарбха прибывает в этот мир из далёкой чистой земли, чтобы испросить у будды Шакьямуни учения. Будда продолжает объяснять всем собравшимся бодхисаттвам, монахам и мирянам, каким образом пять совокупностей равны медитативному погружению. Он также объясняет, что различные классы существ и все другие явления также являются погружением. В заключение он перечисляет названия различных самадхи и блага, получаемые при достижении этих состояний.

	== Введение ==		== Введение ==

	«Глава о всеобъемлющих вратах» происходит на горе Пик Грифа, куда небесный бодхисаттва по имени Амалагарбха с большой свитой приходит, чтобы попросить у Будды Шакьямуни учения. В ответ Будда даёт учение, описывающее, что все явления являются формами погружения. Сначала Будда указывает, что каждая из совокупностей является погружением, а затем переходит к описанию того, что все существа и явления также являются погружением. Причина, по которой явления являются ~~погружением~~, заключается в их общей пустотной природе. Короче говоря, пустота — это внутренняя природа ~~погружения~~ , как и всех других явлений.		«Глава о всеобъемлющих вратах» происходит на горе Пик Грифа, куда небесный бодхисаттва по имени Амалагарбха с большой свитой приходит, чтобы попросить у Будды Шакьямуни учения. В ответ Будда даёт учение, описывающее, что все явления являются формами погружения. Сначала Будда указывает, что каждая из совокупностей является погружением, а затем переходит к описанию того, что все существа и явления также являются погружением. Причина, по которой явления являются самадхи, заключается в их общей пустотной природе. Короче говоря, пустота — это внутренняя природа самадхи, как и всех других явлений.

	После этого учения Манджушри просит Будду перечислить названия различных самадхи на благо собравшихся бодхисаттв. В ответ Шакьямуни упоминает ряд ~~погружений~~ , а также духовные достижения, которые они приносят. Манджушри радуется этому учению и возносит молитвы устремления во благо всех, кто его слушает. Однако внезапно появляется демон Мара и сокрушается об этой ситуации. Он умоляет Будду не благословлять только что данное им учение, поскольку это приведёт к опустошению мира Мары. Будда , к удивлению Мары , исполняет его просьбу, и демон радостно возвращается, достигнув своих целей. В ответ на изумление Манджушри таким неожиданным поворотом событий Будда даёт краткое учение о недвойственной природе всех явлений, которое радует всё собрание и убеждает всех, что всё, тем не менее, хорошо.		После этого учения Манджушри просит Будду перечислить названия различных самадхи на благо собравшихся бодхисаттв. В ответ Шакьямуни упоминает ряд самадхи, а также духовные достижения, которые они приносят. Манджушри радуется этому учению и возносит молитвы устремления во благо всех, кто его слушает. Однако внезапно появляется демон Мара и сокрушается об этой ситуации. Он умоляет Будду не благословлять только что данное им учение, поскольку это приведёт к опустошению мира Мары. Будда, к удивлению Мары, исполняет его просьбу, и демон радостно возвращается, достигнув своих целей. В ответ на изумление Манджушри таким неожиданным поворотом событий Будда даёт краткое учение о недвойственной природе всех явлений, которое радует всё собрание и убеждает всех, что всё, тем не менее, хорошо.

	Насколько нам известно, санскритской версии этой сутры не существует. Однако ранний санскритский прототип текста, по-видимому, был распространён в южных районах Центральной Азии как самостоятельное писание, ещё не вошедшее в собрание «Груды драгоценностей», ещё в середине V века. 1 Упоминания этой сутры в Хотане того времени, по-видимому, также подтверждают её санскритское название, которое нигде больше не зафиксировано. 2		Насколько нам известно, санскритской версии этой сутры не существует. Однако ранний санскритский прототип текста, по-видимому, был распространён в южных районах Центральной Азии как самостоятельное писание, ещё не вошедшее в собрание «Груды драгоценностей», ещё в середине V века. Упоминания этой сутры в Хотане того времени, по-видимому, также подтверждают её санскритское название, которое нигде больше не зафиксировано.

	Сутра была дважды переведена на китайский язык. Первый китайский перевод (Тайсё 315) был выполнен в 287 году до н. э. монахом Дхармаракшей (ок. 233–310 гг. до н. э .). 3 Второй перевод (Тайсё 310–310 гг. до н. э.) был выполнен известным южноиндийским переводчиком Бодхиручи (?–727) между 706 и 713 годами до н. э . 4 Этот перевод вошел в китайское собрание ~~«Груды драгоценностей»~~. 5		Сутра была дважды переведена на китайский язык. Первый китайский перевод (Тайсё 315) был выполнен в 287 году до н. э. монахом Дхармаракшей (ок. 233–310 гг. до н. э .). Второй перевод (Тайсё 310–310 гг. до н. э.) был выполнен известным южноиндийским переводчиком [[Бодхиручи]] (?–727) между 706 и 713 годами н. э. Этот перевод вошел в китайское собрание «[[Груда драгоценностей\|Груды драгоценностей]]».

	В Тибете текст был переведен вместе с другими писаниями из собрания «Груды драгоценностей». В тибетском колофоне переводчиками указаны индийские наставники Джинамитра и Сурендрабодхи , а также тибетский переводчик Еше Де , которые активно занимались переводами в конце VIII — начале IX веков. 6 Сутра, по-видимому, пользовалась ограниченной популярностью в Тибете, поскольку она нечасто цитируется в комментаторских трактатах.		В Тибете текст был переведен вместе с другими писаниями из собрания «Груды драгоценностей». В тибетском колофоне переводчиками указаны индийские наставники Джинамитра и Сурендрабодхи, а также тибетский переводчик Еше Дэ, которые активно занимались переводами в конце VIII — начале IX веков. Сутра, по-видимому, пользовалась ограниченной популярностью в Тибете, поскольку она нечасто цитируется в комментаторских трактатах.

	Этот английский перевод был подготовлен на основе тибетского перевода, содержащегося в Деге Кангьюре, с учетом рукописи дворца Сток и Сравнительного издания ( dpe bsdur ma ).		Этот английский перевод был подготовлен на основе тибетского перевода, содержащегося в Деге Кангьюре, с учетом рукописи дворца Сток и Сравнительного издания (dpe bsdur ma).

	== Источники ==		== Источники ==

Sherab: /* Введение */

2025-12-05T08:40:36Z

Введение

← Предыдущая версия		Версия от 11:40, 5 декабря 2025
Строка 13:		Строка 13:
	== Введение ==		== Введение ==

			«Глава о всеобъемлющих вратах» происходит на горе Пик Грифа, куда небесный бодхисаттва по имени Амалагарбха с большой свитой приходит, чтобы попросить у Будды Шакьямуни учения. В ответ Будда даёт учение, описывающее, что все явления являются формами погружения. Сначала Будда указывает, что каждая из совокупностей является погружением, а затем переходит к описанию того, что все существа и явления также являются погружением. Причина, по которой явления являются погружением, заключается в их общей пустотной природе. Короче говоря, пустота — это внутренняя природа погружения , как и всех других явлений.

			После этого учения Манджушри просит Будду перечислить названия различных самадхи на благо собравшихся бодхисаттв. В ответ Шакьямуни упоминает ряд погружений , а также духовные достижения, которые они приносят. Манджушри радуется этому учению и возносит молитвы устремления во благо всех, кто его слушает. Однако внезапно появляется демон Мара и сокрушается об этой ситуации. Он умоляет Будду не благословлять только что данное им учение, поскольку это приведёт к опустошению мира Мары. Будда , к удивлению Мары , исполняет его просьбу, и демон радостно возвращается, достигнув своих целей. В ответ на изумление Манджушри таким неожиданным поворотом событий Будда даёт краткое учение о недвойственной природе всех явлений, которое радует всё собрание и убеждает всех, что всё, тем не менее, хорошо.

			Насколько нам известно, санскритской версии этой сутры не существует. Однако ранний санскритский прототип текста, по-видимому, был распространён в южных районах Центральной Азии как самостоятельное писание, ещё не вошедшее в собрание «Груды драгоценностей», ещё в середине V века. 1 Упоминания этой сутры в Хотане того времени, по-видимому, также подтверждают её санскритское название, которое нигде больше не зафиксировано. 2

			Сутра была дважды переведена на китайский язык. Первый китайский перевод (Тайсё 315) был выполнен в 287 году до н. э. монахом Дхармаракшей (ок. 233–310 гг. до н. э .). 3 Второй перевод (Тайсё 310–310 гг. до н. э.) был выполнен известным южноиндийским переводчиком Бодхиручи (?–727) между 706 и 713 годами до н. э . 4 Этот перевод вошел в китайское собрание «Груды драгоценностей». 5

			В Тибете текст был переведен вместе с другими писаниями из собрания «Груды драгоценностей». В тибетском колофоне переводчиками указаны индийские наставники Джинамитра и Сурендрабодхи , а также тибетский переводчик Еше Де , которые активно занимались переводами в конце VIII — начале IX веков. 6 Сутра, по-видимому, пользовалась ограниченной популярностью в Тибете, поскольку она нечасто цитируется в комментаторских трактатах.

			Этот английский перевод был подготовлен на основе тибетского перевода, содержащегося в Деге Кангьюре, с учетом рукописи дворца Сток и Сравнительного издания ( dpe bsdur ma ).

	== Источники ==		== Источники ==

Sherab в 08:31, 5 декабря 2025

2025-12-05T08:31:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:31, 5 декабря 2025
Строка 9:		Строка 9:
	== Краткое содержание ==		== Краткое содержание ==

			В «Главе о всеобъемлющих вратах» бодхисаттва Амалагарбха прибывает в этот мир из далёкой чистой земли, чтобы испросить у будды Шакьямуни учения. Будда продолжает объяснять всем собравшимся бодхисаттвам, монахам и мирянам, каким образом пять совокупностей равны медитативному погружению. Он также объясняет, что различные классы существ и все другие явления также являются погружением. В заключение он перечисляет названия различных погружений и блага, получаемые при достижении этих состояний.

	== Введение ==		== Введение ==
Строка 15:		Строка 16:
	== Источники ==		== Источники ==

	*{{84000\|https://84000.co\| (англ.)}}		*{{84000\|https://84000.co/translation/toh54\|Глава о всеобъемлющих вратах (англ.)}}

	----		----

Sherab: Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 54: Глава о всеобъемлющих вратах''' * Тиб.: ཀུན་ནས་སྒོའི་ལེའུ Вайли: kun nas sgo’i le’u Санскрит: Samantamukhaparivarta * Деге Кангьюр 22 стр. |} == Краткое содержание == == Введение == == Источники == *{{84000|https://84000.co| (англ.)}} ---- :'''Гру...»

2025-12-05T03:04:25Z

Новая страница: «{| class="wikitable" style="width:100%;" | '''Текст 54: Глава о всеобъемлющих вратах''' * Тиб.: ཀུན་ནས་སྒོའི་ལེའུ *Вайли: kun nas sgo’i le’u *Санскрит: Samantamukhaparivarta * Деге Кангьюр 22 стр. |} == Краткое содержание == == Введение == == Источники == *{{84000|https://84000.co| (англ.)}} ---- :'''Гру...»

Новая страница

{| class="wikitable" style="width:100%;"
| '''Текст 54: [[Глава о всеобъемлющих вратах]]'''
* Тиб.: ཀུན་ནས་སྒོའི་ལེའུ
*Вайли: kun nas sgo’i le’u
*Санскрит: Samantamukhaparivarta
* Деге Кангьюр 22 стр.
|}

== Краткое содержание ==

== Введение ==

== Источники ==

*{{84000|https://84000.co| (англ.)}}

----
:'''[[Груда драгоценностей|Вернуться к разделу «Груда драгоценностей»]]'''
:'''[[СУТРА|Вернуться к статье СУТРА]]'''
:'''[[Кангьюр|Вернуться к статье Кангьюр]]'''

[[Категория:Кангьюр]]
[[Категория:Сутра]]
[[Категория:Груда драгоценностей]]